張 華

(湖南工業(yè)大學(xué) 包裝設(shè)計藝術(shù)學(xué)院，湖南 株洲 412007)

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先秦美學(xué)思想對現(xiàn)代家具審美的啟示

張 華

(湖南工業(yè)大學(xué) 包裝設(shè)計藝術(shù)學(xué)院，湖南 株洲 412007)

先秦時期諸子百家的美學(xué)思想有特定的文化環(huán)境，是中國古代美學(xué)體系建立的基礎(chǔ)，其內(nèi)容具體可歸納為文質(zhì)彬彬的和美、大象無形的質(zhì)美、虛靜空靈的意美、形具神生的情美以及五覺維度的全美等。這些珍貴思想給現(xiàn)代家具審美帶來重要啟示，并將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

先秦美學(xué)；家具設(shè)計；家具審美

家具的意義是家具的目的之一，[1]22因為它體現(xiàn)的是人類的美學(xué)觀念和價值體系?，F(xiàn)代家具的理論及設(shè)計研究的核心問題，離不開家具審美的研究。家具審美是美學(xué)理論在相應(yīng)物質(zhì)文化環(huán)境中的具體化,同時也是相關(guān)家具設(shè)計觀念在美學(xué)上的哲學(xué)概括。家具審美的研究不能脫離其所處的總體文化環(huán)境。[1]25中國家具是中華文化的重要組成部分，審美理念是蘊涵于家具中的重要文化信息，傳統(tǒng)視角的審美思想研究可以啟發(fā)現(xiàn)代家具審美。

中國古代的哲學(xué)、文化、藝術(shù)研究歷史悠久，在不同的社會歷史時期審美思想各有異同，呈現(xiàn)出不同的文化特征，折射著時代主流文化思想的光芒?？v觀歷史，不論是主流審美思想的演變，還是文化理念的發(fā)展，都影響到了具體的家具審美心理。中國傳統(tǒng)家具形式內(nèi)斂、裝飾規(guī)范但又在用材、工巧及品位上講求自然適度的特點，正是中國古代審美思想共同作用的結(jié)果。先秦時期是中國古代傳統(tǒng)思想和文化最為活躍、百家爭鳴、大師林立的一個輝煌的年代，本文主要聚焦先秦美學(xué)思想對家具設(shè)計的影響。諸子百家中，儒家側(cè)重探討美與善、文與質(zhì)、功利與非功利的關(guān)系，道家追求質(zhì)美、非功利、養(yǎng)生等特性，墨家則倡導(dǎo)利人、非樂和節(jié)用，不一而足。先秦美學(xué)思想的研究，對中國古代審美思想發(fā)展以及現(xiàn)代家具設(shè)計的影響意義重大。

一 文質(zhì)彬彬的和美

先秦美學(xué)追求善與美的統(tǒng)一，從孔子論韶武的典故中可見一斑?！白又^《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》盡美矣，未盡善也”，孔子將“盡善盡美”視為最高境界?？鬃诱J(rèn)為《韶》與《武》的美雖然都能帶給人感官的愉悅，但美必須符合“仁”的要求，即具有“善”的內(nèi)涵，才具有社會意義和價值。[2]從先秦家具器物來看，首先強調(diào)的是形制和裝飾必須符合“禮”的制約，而外在的視覺美感與舒適性反倒是次要的。如古代坐具普遍具有的硬朗形式，體現(xiàn)的就是為人要舉止端正的要求。

家具中美與善的統(tǒng)一存在著三種不同的理解：第一，美即是善；第二，美從屬善；第三，美的形式與善的內(nèi)容相統(tǒng)一。[3]前兩種理解表達(dá)的是內(nèi)容優(yōu)先于形式、甚至是內(nèi)容決定形式的觀點，即家具的美以滿足實用性為前提，形式只是功能實現(xiàn)的途徑。墨子的“先質(zhì)而后文”就表達(dá)了類似的觀點。如果完全忽略形式意義便存在著偏頗和失衡。美之形式與善之內(nèi)容的和諧統(tǒng)一，可以通過孔子的“文質(zhì)彬彬”來理解。

在《論語·雍也》中孔子提出“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。質(zhì)的含義是指本性、本質(zhì)、內(nèi)涵、自然、實質(zhì)等，文則是外表、外在、人為、形式、表面等意思。[2]孔子認(rèn)為，質(zhì)樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質(zhì)樸就會虛浮，質(zhì)樸和文飾要比例恰當(dāng)，才能符合君子的審美。把質(zhì)理解為家具的功能或材質(zhì)，把文理解為家具的形式或裝飾，可以啟發(fā)現(xiàn)代家具設(shè)計。過分強調(diào)功能性或材質(zhì)本身，忽略其形式美感的產(chǎn)品或設(shè)計，會顯得粗俗而低檔；一味追求形式感和表面裝飾，不考慮產(chǎn)品功能性和材質(zhì)特性，則會讓人感覺輕浮且膚淺。只有二者兼顧并且配置均衡，才能符合更高層次的審美需求。現(xiàn)代家具設(shè)計的內(nèi)容要和形式匹配，“文”與“質(zhì)”才能和諧統(tǒng)一，給人以“彬彬”之感。

二 大象無形的質(zhì)美

與儒家美學(xué)思想不同，道家觀察美的出發(fā)點不是美與倫理道德的關(guān)系，而是關(guān)注個體生命如何求得自由發(fā)展。老子審美思想的核心是“道”的自然無為。老子認(rèn)為“道”是宇宙的本原，支配著天地萬物運轉(zhuǎn)，同樣也支配著審美，美的創(chuàng)造與欣賞必須遵循“道”的原則。

道家思想的“自然觀”主張道法自然，追求天人合一。[4]道家認(rèn)為，美必須符合自然規(guī)律，感官的美是自然規(guī)律之外的美，不符合“道”的原則，不是真美。圣人“觀于天地之謂也”的說法中，觀天地其實就是觀道，天地自然的美就是道，是最高境界的美。所以老子以“大道”為至美，并將其形象地解釋為“大音希聲，大象無形”。他認(rèn)為最高層次的美不會拘泥于一定形式或格局，而是與自然融為一體，反而會給人以無聲、無形的感覺。與此同時，不恰當(dāng)?shù)娜藶闀茐氖挛锏淖匀槐拘?，其結(jié)果必然違反“道”的原則，也是不美的。而返樸歸真，順應(yīng)自然，尊重自然本性的事物和做法才是美。先秦時期，其他派別的許多思想中也有對過度文飾的華麗之美的尖銳批判。如墨家從底層民眾的立場出發(fā)，提出“非樂”的主張；法家對質(zhì)美的追求則更為執(zhí)著，韓非子“好質(zhì)而惡飾”，認(rèn)為文飾的目的往往是為了掩蓋其丑的本質(zhì)。

可以得到這樣的結(jié)論，造物的關(guān)鍵是對“質(zhì)美”的開發(fā)和利用，質(zhì)往往比文更能體現(xiàn)創(chuàng)作思想和器物本質(zhì)意義。而家具設(shè)計究其本質(zhì)也是一種造物行為。家具的質(zhì)美首先表現(xiàn)為材質(zhì)的美，即完美表現(xiàn)材質(zhì)的自然質(zhì)地，或通過合理的工藝、技術(shù)和形式來提升原有材質(zhì)的美感。我國最早的的工藝文獻(xiàn)《周禮·考工記》中就有記載：“天有時，地有利，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”。意思是說，只有季節(jié)氣候、地理環(huán)境、材料的自然美感、人工的巧作這些要素的完滿相合，才能創(chuàng)作出精良的器物。中國古代明式家具就是中國古代造物美學(xué)思想的極好例證。綜上，現(xiàn)代家具的“質(zhì)美”可以嘗試從素、樸、淡、拙四個方面進(jìn)行進(jìn)一步的拓展和深入，這是崇尚自然、平淡、樸素、簡約的道家美學(xué)思想給現(xiàn)代家具設(shè)計的重要啟示。

三 虛靜空靈的意美

虛靜是中國古代哲學(xué)和文藝美學(xué)中的一個重要概念。 “致虛極，守靜篤”，老子認(rèn)為虛靜是悟“道”的途徑，主張的是人只有在虛靜的心理狀態(tài)下，才能夠觀察到天地萬物的本質(zhì)和變化。[5]莊子說“水靜猶明，而況精神”，認(rèn)為只有精神平靜才能如明鏡照見天地，感受萬物之美。佛家也有“寂而常照” 的說法，認(rèn)為禪定可以得到智慧。虛靜在古人的哲思中，首先，是一種認(rèn)知世界的態(tài)度，其次，則是一種審美創(chuàng)造的途徑，虛靜被賦予了藝術(shù)創(chuàng)作論和審美態(tài)度論的雙重內(nèi)蘊。結(jié)合現(xiàn)代認(rèn)知學(xué)知識可對“虛靜”作以下理解：在審美活動中，主體要在非功利、理智的審美心態(tài)中，品味、體驗、感悟?qū)徝缹ο髢?nèi)部深層次的情趣意蘊；而在藝術(shù)創(chuàng)作時，主體要在虛靜的狀態(tài)下，通過思維活動完成對物象的回味和體驗，進(jìn)而形成具體的審美意象。虛靜的概念可以幫助理解，現(xiàn)代家具審美、家具美感的心理認(rèn)知過程以及現(xiàn)代家具形式美感的創(chuàng)造。

空靈是中國古代哲學(xué)家和藝術(shù)家共有的審美理想。傳統(tǒng)繪畫中有“留白”，古典文學(xué)里有“言有盡而意無窮”，古典音樂推崇“此時無聲勝有聲”，中國書法講究“稀可走馬”，上述這些都反映出一種鏡花水月的空靈意境。道家崇尚虛無，在“有無相生”的虛實觀下，老子提出了“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用”。綜合道家的哲學(xué)思考，家具審美中的空靈不是僅僅針對產(chǎn)品藝術(shù)形式的簡單虛實關(guān)系，而可以進(jìn)一步理解為一種可感知的意境美，一種審美意境上的“無”。這種“無”為家具審美意象的產(chǎn)生預(yù)留了可“用”之境?？侦`的意境美，不僅要作為結(jié)果出現(xiàn)在完成的家具作品之中，也要貫穿于整個審美創(chuàng)造過程。

意境是中國傳統(tǒng)美學(xué)中最重要的審美范疇之一。傳統(tǒng)美學(xué)含蓄而內(nèi)在，強調(diào)境中之意，形中之神。古典家具常用寫意的手法提取其他器物或建筑上的精華要素，并加以簡練和濃縮，以表現(xiàn)言外之意、著意于形的意境美。如明式椅靠背板的曲線造型，不僅靠坐舒適，且與書法的“一波三折”有異曲同工之妙，線條直曲相伴、線面凹凸交接、形體層次豐富、若虛若實，不但完美地體現(xiàn)了中國古代質(zhì)真而素樸的審美意趣，同時還蘊涵著淳厚的文人氣質(zhì)。

四 形具神生的情美

荀子是先秦哲學(xué)的集大成者，是孔子之后儒家思想的重要代表人物之一。荀子的美學(xué)思想從探討人性的本能欲求入手，強調(diào)情感的作用和審美的主體性，提倡從“人之情性”出發(fā)進(jìn)行“禮”的構(gòu)建。荀子審美思想對情感的關(guān)注，與現(xiàn)代審美研究產(chǎn)生重要的啟示。

從《荀子·性惡》中“若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也”可以看出，荀子認(rèn)為感官是人認(rèn)知世界的生理基礎(chǔ)，感知形體色彩、辨別美丑好壞是人的天性。而簡單的生理刺激是如何轉(zhuǎn)換為美的感受，靠感官是無法完成的，所以荀子又提出“形具而神生，好惡喜怒哀樂臧焉”。也就是說，人一旦具備形體，精神活動便會隨之產(chǎn)生，就會開始分析從外界獲取的信息、思考各種問題、進(jìn)而產(chǎn)生不同情感。于是便有了“聲音清濁，調(diào)竽奇聲，以耳異；喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，以心異”。“耳異”和“心異”代表的是兩個不同層次的心理，感性認(rèn)識與理性認(rèn)識。聲音的清濁高低與樂器是否合律是客觀的，可以通過感官感知來辨別區(qū)分；而“喜、怒、哀、樂”等主觀情緒感受，就需要靠“心”來把握了?！靶漠悺钡奶岢?，說明荀子是從人性考察的角度出發(fā)來研究藝術(shù)審美問題的，同時強調(diào)了藝術(shù)審美中審美主體的情感在審美活動中的主導(dǎo)作用?！稑氛摗分熊髯用鞔_提出“樂也者，情之不可變者也”，認(rèn)為情感性是藝術(shù)形式的本質(zhì)特征，藝術(shù)形式正是通過情緒感染使人的內(nèi)心發(fā)生不同的變化。

以情感為主線，很容易讓人聯(lián)想到現(xiàn)代設(shè)計中的移情設(shè)計和情感化設(shè)計。移情理論認(rèn)為，在審美中，人們通常是將自己的情感移注到對象之上，通過外在事物來表現(xiàn)和認(rèn)識自己的內(nèi)在情感。情感化設(shè)計從人的精神需求出發(fā)，在物品實用功能的基礎(chǔ)上強調(diào)使用者的情感體驗，并將設(shè)計劃分成三個層次：本能層、行為層和反思層。[6]現(xiàn)代家具設(shè)計中要實現(xiàn)“觸景生情”，就需要著眼于使用者的情感需求和精神需要，借助家具的造型、材質(zhì)和色彩等豐富的形式語言將情感信息融入家具產(chǎn)品，在家具的欣賞和使用過程中激發(fā)聯(lián)想、產(chǎn)生共鳴，給人們帶來精神上的愉悅和情感上的滿足。

五 五覺維度的全美

“目辨白黑美惡，耳辨音聲清濁，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨體膚理辨寒暑疾養(yǎng)”，古人談美涉及到視覺、聽覺、味覺和心覺等不同層面。從先秦審美思想的回顧和梳理來看，中國古代美學(xué)思想中美的觀念是在視、聽、味、心等多個維度同步發(fā)展中而形成的，人的眼、耳、口、心形成一個相互獨立，但又互動互補的感覺統(tǒng)一體，形成了視覺美、聽覺美、味覺美和心覺美等不同的美感。如：

(1)視覺美：美目、美服、面容美、形體美、西施美、黼黻文繡之美等。

(2)聽覺美：《韶》美、《武》美、耳美、美言等。

(3)味覺美：美味、美食、飲食美、酒醴之美等。

(4)心覺美：人格五美、宗廟之美、祭祀之美、才美、美德等。

與此同時，在先秦美學(xué)思想中還可以發(fā)現(xiàn)一個這樣的普遍現(xiàn)象，即古人在表述生活中的各種美的時候，習(xí)慣于把多個維度上的感知同時列出。[7]這種五感并置的表述方法一方面體現(xiàn)了古人全方位美感滿足的審美原則，另一方面也體現(xiàn)了古人對美的構(gòu)成及其本質(zhì)的哲學(xué)思考。例如《老子》中“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂”；《莊子·至樂》中“所樂者，身安厚味美服好色音聲也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲”。

“五覺全美”是中國古代特有的一種審美思維方式。[7]古人的審美，正是以這種多感官互動的思維方式，通過五官審美感受系統(tǒng)的互通共用，在多個維度上發(fā)掘客觀存在的美的感受，最終基于“一篇之中，必數(shù)者兼?zhèn)洹钡膶徝酪?，形成了“全美”的概念。[7]從現(xiàn)代家具設(shè)計及其理論研究來看，過于側(cè)重單一維度的感知分析就會割裂其與審美系統(tǒng)之間的聯(lián)系，而局限于參數(shù)化的材料物性研究和淺層次的感知行為分析又會偏離主體的審美認(rèn)知。因此，無論是在整體研究思路的把握上還是具體設(shè)計方法的探索中，結(jié)合古人“五覺全美”的審美思維方式，重新審視現(xiàn)代家具設(shè)計中的感性問題，都會獲益良多。

綜述可得結(jié)論：現(xiàn)代家具的審美及其設(shè)計首先必須回歸審美主體的本質(zhì)需求，并深入研究政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、技術(shù)、環(huán)境等社會生存命題，確切把握當(dāng)前具體歷史情境，才能在完善家具功能和品質(zhì)的基礎(chǔ)上滿足人們創(chuàng)造性的精神需求。

[1] 劉文金,唐立華.當(dāng)代家具設(shè)計理論研究[M].北京：中國林業(yè)出版社,2007.

[2] 張 法.中國古典美學(xué)的四大特點[J].文藝?yán)碚撗芯?2013(1)：159-166.

[3] 周克勤.論孔子的內(nèi)容與形式和諧統(tǒng)一的文藝美學(xué)原則[J].現(xiàn)代交際,2009(12)：64-65.

[4] 李 麟.再現(xiàn)與重構(gòu)——論傳統(tǒng)設(shè)計文化在現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)中的運用[J].湖南人文科技學(xué)院學(xué)報,2008(1)：105-108.

[5] 詹艾斌.道家的“虛靜”說與審美創(chuàng)造自由心態(tài)論[J].中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報,2005(2)：91-96.

[6] Donalad A Norman.情感化設(shè)計[M].北京：電子工業(yè)出版社，2006:54-55.

[7] 古 風(fēng). 中國古代原初審美觀念新探[J].學(xué)術(shù)月刊,2008(5)：89-97.

責(zé)任編輯：李 珂

Enlightenment on Modern Furniture Aesthetic from the Pre Qin Aesthetics

ZHANG Hua

(School of Packing Design and Art，Hunan University of Technology Zhuzhou Hunan 412007，China)

The Pre Qin aesthetics which have specific cultural environment, is the foundation of China ancient aesthetics, the specific contents can be summarized as five aspects: harmony, natural, conception, emotion and comprehension. These precious ideas bring important enlightenment to modern furniture aesthetic, and will exert a profound influence.

Pre Qin aesthetics; furniture design; furniture aesthetic

10.3969/j.issn.1674-117X.2015.03.019

2015-03-08

教育部人文社會科學(xué)研究項目(13YJA760017)；湖南工業(yè)大學(xué)校級自科研究項目(2012HZX10)

張 華(1978-)，男，湖南湘潭人，湖南工業(yè)大學(xué)講師，博士，研究方向為產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計方法。

B832.3

A

1674-117X(2015)03-0095-04