□袁帥鵬

古代藏書主要包括官府藏書、私家藏書、寺觀藏書和書院藏書四種形式，這些藏書的地點(diǎn)是古代藏書樓，是泛指古代官方機(jī)構(gòu)、民間團(tuán)體、私人收藏圖書文獻(xiàn)典籍的地方，它是現(xiàn)代圖書館的前身。中國的文化之所以博大精深，是受古代豐富藏書事業(yè)直接影響的，現(xiàn)代圖書館的發(fā)展直接受益于古代藏書事業(yè)，研究古代藏書事業(yè)對(duì)現(xiàn)代圖書館的發(fā)展具有十分重要的意義。

一、官府藏書

官藏是最早出現(xiàn)的一種藏書形式。蔡元培曾論及官府藏書云:“我國人天性，最喜聚書。自漢之‘天祿’，隋之‘觀文’，直至清之所謂‘四庫’，以帝王之力，廣搜秘籍，首先提倡。士大夫聞風(fēng)興起，亦往往縹緗萬卷，坐擁書城。明清之際，尤為顯著?！{云’、‘天一’、‘疏雨’、‘芳椒’，殆難悉數(shù)。清代學(xué)術(shù)之盛，良非無因?！保?］真正意義上的官藏機(jī)構(gòu)最早出現(xiàn)于老子為周王室“守藏室之史”的藏室?？鬃印拔饔^周室，論史記舊聞”的“室”，估計(jì)就是“藏室”的簡稱。而到了西漢武帝時(shí)期，在經(jīng)過歷代藏書的基礎(chǔ)上，正式建立了由宮廷的內(nèi)書和政府的外書所組成的官藏機(jī)構(gòu)。內(nèi)書分藏在石渠閣、天祿閣、麒麟閣、蘭臺(tái)、石室、延閣、廣內(nèi)等處;外書則有太常、太史、博士、太卜、理官之藏。東漢有七大藏書處，有辟雍、宣明殿、蘭臺(tái)、石室、洪都、東觀和仁壽閣等。值得注意的是，由于藏書文化的發(fā)展，東漢在延熹二年設(shè)立了第一個(gè)管理圖書的中央最高機(jī)構(gòu)——秘書監(jiān)，正式列入國家職官系列。而到了唐朝，中國處于安定繁盛的時(shí)期，藏書事業(yè)更加受到重視，除了有秘書省統(tǒng)管全面藏書工作外，還有弘文館、崇賢館、司經(jīng)局、史館、翰林院、集賢院等藏書的專設(shè)機(jī)構(gòu)。宋朝是藏書事業(yè)得到極大發(fā)揚(yáng)的時(shí)代，除了三館，也就是昭文館、集賢院和史館與秘閣作為國家中心外，還有國子監(jiān)、學(xué)士院以及司天監(jiān)的藏書，宮廷內(nèi)也有龍圖閣、太清樓、玉宸殿，藏書文化極為興盛。到了清代，雖然未設(shè)專門官藏機(jī)構(gòu)，但在皇帝休息辦公之處都有不同數(shù)量的藏書，如武英殿、懋勤殿、昭德殿、南薰殿、養(yǎng)心殿、昭仁殿、紫光殿、南書房、皇史宬、內(nèi)閣。而乾隆帝為分藏四庫全書所建的南北七閣，其規(guī)?？煞Q官藏機(jī)構(gòu)之最。這說明藏書事業(yè)已成為任何政權(quán)所必須保存和發(fā)揚(yáng)的一種文化現(xiàn)象。

二、私人藏書

私藏幾乎是于官藏先后出現(xiàn)。戰(zhàn)國時(shí)期的名學(xué)家惠施，其書五車，私藏?cái)?shù)量已經(jīng)很豐富。兩漢時(shí)期私藏圖書的事跡，史傳也頗有記載，如“漢惠帝解除挾書禁令后，民間藏書得以合法，秦朝藏書家埋藏于故室的圖書重見于世。如魯共王壞孔子舊宅，得古文《尚書》及其他書數(shù)十篇。武帝時(shí)開獻(xiàn)書之路，藏獻(xiàn)書之策，百年之間，書積如丘山，說明各地藏書是陸續(xù)出現(xiàn)的。武帝時(shí)河間獻(xiàn)王劉德藏書豐富，稱‘修學(xué)好古，實(shí)事求是，從民得善書，必為好寫與之，留其真，加金帛賜以招之。由是四方道術(shù)之人不遠(yuǎn)千里，或有先祖舊書，多奉以奏獻(xiàn)王者，故得書多于漢朝等”［3］。隋唐兩代私家藏書的發(fā)展條件比較完備，由于其充足的社會(huì)資源，為數(shù)眾多的讀書人積累了豐富的典籍而成為著名的藏書家。如“唐代蘇牟‘聚書二萬卷，手自校定，史稱秘書埒’王涯‘家書多于秘府侔’，又如韋述‘蓄書二萬卷，皆手校定，黃墨精謹(jǐn)，內(nèi)秘書不逮也。古草隸帖、秘書、古器、圖譜無不備’，顏師古家‘多藏古書畫、器物、書帖’等”［3］。到了宋代，由于印刷技術(shù)的普及，藏書意識(shí)的進(jìn)步，藏書成為了一種社會(huì)風(fēng)尚?！顿Y治通鑒》的編寫者司馬光就是一位大藏書家，家藏文史類書籍萬余卷，還有他所總結(jié)的保護(hù)圖書措施也一直為后代藏書家所稱道。廬山李會(huì)擇，聚書9，000 余卷，藏書廬山五老峰下白石庵，以供士子利用。“清代中期，私家藏書以乾嘉考據(jù)學(xué)的興盛為動(dòng)力，以《四庫全書》編纂為契機(jī)，得到不斷繁榮”［4］。

三、寺觀藏書

寺觀藏書是伴隨著漢傳佛教寺院的興建和譯經(jīng)活動(dòng)的開展而逐步興起的。六朝以前的寺院藏書多以譯經(jīng)形式出現(xiàn)，西漢末年就有印度和西域各國高僧來中國從事佛經(jīng)翻譯活動(dòng)。“東漢初年，大月氏國沙門迦葉摩滕和竺法蘭來到洛陽，在白馬寺譯出《四十二章經(jīng)》，西晉時(shí)，佛寺日增，竺法護(hù)、安法欽等著名譯師共譯出各種經(jīng)、律、集、傳451 部717 卷”［5］。隋唐時(shí)期是佛教發(fā)展的鼎盛時(shí)期，尤其是唐朝實(shí)行兼收并蓄的文化政策，中外文化交流頻繁，寺觀藏書在數(shù)量上和規(guī)模上都達(dá)到了空前的水平。貞觀三年(629 年)太宗派玄奘赴西域求取佛法，歷經(jīng)110 余國，于貞觀十九年(645 年)回國，攜帶梵本經(jīng)典520 篋，657 部?！案咦陲@慶三年(658 年)創(chuàng)立的西明寺，有10 院，4，000 余間屋。該寺專門編有寺藏大藏經(jīng)的《入藏錄》，共收800部，3，361 卷。后來高僧道宣應(yīng)詔入寺，寫經(jīng)數(shù)年，至龍朔初年(661 年)左右，藏經(jīng)已達(dá)5，000 余卷。龍門香山寺的藏書，由白居易創(chuàng)建，凡5，270 卷，分作六藏保管在寺西藏經(jīng)堂。丹陽南牛頭山佛窟寺，劉宋初劉司空造，建立經(jīng)藏，貞觀十九年(645)年焚毀，其藏書也十分豐富，除了佛典以外，還收藏道書、俗經(jīng)史、醫(yī)方、圖符等類書籍［3］。寺觀藏書為保存中國古代文化典籍作出了重要貢獻(xiàn)，同時(shí)大量的譯經(jīng)活動(dòng)也促進(jìn)了中國翻譯事業(yè)的發(fā)展，以法顯、玄奘為代表的西行取經(jīng)的僧人促進(jìn)了中外文化交流，在譯出印度佛教經(jīng)典的同時(shí)，也在異域傳播了中國古代文明。

四、書院藏書

書院藏書在中國古代藏書史上是一道絢麗多彩、綿延悠長的風(fēng)景線。我國最早的書院見于唐朝，如唐開元時(shí)宮廷中有麗正殿書院、集賢書院。到北宋時(shí)有聞名的四大書院，這時(shí)候的書院成為一種講學(xué)的教育組織。如朱熹就對(duì)南宋書院的發(fā)展起到了重要作用，他親自主持書院，親自講學(xué)，開名儒大師在書院講學(xué)之風(fēng)，對(duì)后世書院制度的發(fā)展有深刻的影響。凡是書院，則必有藏書。如“南宋四川魏了翁的鶴山書院，藏書達(dá)十余萬卷。宋應(yīng)天府書院‘千五百卷’。江西德安樂林書院‘聚書千卷’。元代嵩縣的伊川書院亦‘聚書千卷’。清代書院藏書樓藏書的資料比較豐富，凡書院志必設(shè)有藏書或藏書志的欄目章節(jié)，而且目錄的編制亦較完備。如清光緒年間李鴻章在河北保定創(chuàng)辦蓮池書院。清光緒年間湖北巡撫胡林翼在其故家湖南益陽創(chuàng)建的箴言書院，藏書達(dá)1，029 部，34，997 卷。清光緒年間四川嘉定府尹羅以禮創(chuàng)建的九峰書院，藏書達(dá)1，818 種，1，5491 卷，4，394 冊(cè)”。［5］。書院藏書對(duì)傳播文明、保存圖書起著重要的作用，由于它開講學(xué)之風(fēng)，體現(xiàn)了書院藏書的教育性，因此造就了我國封建時(shí)代許多的學(xué)者和人才，促進(jìn)了文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。

五、藏書事業(yè)中的人文主義精神

我國古代藏書事業(yè)為現(xiàn)代圖書館保存了豐富的文獻(xiàn)典籍，它在推動(dòng)學(xué)術(shù)研究，促進(jìn)現(xiàn)代文化繁榮上作用不可低估。我國藏書活動(dòng)之所以能夠歷代相襲，綿綿流傳，與藏書活動(dòng)中所形成的人文主義精神是分不開的，而人文主義的核心就是“仁人愛物”。

“仁人”就是把書和人的關(guān)系緊密地聯(lián)系起來，使所藏圖書盡量發(fā)揮其教育人才的社會(huì)功能。例如，早在老子主管周藏室時(shí)，便熱情地接待孔子來查閱百二十國史記，彼此還進(jìn)行了學(xué)術(shù)研討。唐宋各代也將官藏部分開放，如北宋的官藏就向一些官員開放，如因辦公需要還可通過一定手續(xù)外借。清代就更加注重官藏的利用問題，《四庫全書》修成后，不僅北京文淵閣可有條件地備人參閱，更在南北要地分建六閣，以便士人就近抄用，嘉惠士林，保存和普及文化，盡其仁人之心。而私藏所體現(xiàn)的仁人之心更為顯著，東漢末年蔡邕私藏近萬卷，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)王粲是一位文采斐然之士，雖然其女蔡琰也頗有學(xué)識(shí)，但他仍將藏書數(shù)千卷贈(zèng)予王粲以教育人才。藏書文化的愛物精神表現(xiàn)在對(duì)圖書的愛護(hù)上。如明代范欽精心營造的寧波天一閣，是至今仍存的四百多年的古代圖書館，它不僅擁有七萬余冊(cè)藏書量，被譽(yù)為藏書天下第一家，對(duì)愛護(hù)圖書也做了多方面的構(gòu)想，如防火、防蠹、防潮、防散失等措施，更是蜚聲海內(nèi)外，為世人所稱道，充分體現(xiàn)了藏書文化中的愛物精神。

現(xiàn)代圖書館和古代藏書樓是有緊密聯(lián)系的，現(xiàn)代圖書館從古代藏書樓汲取了許多精華，古代藏書樓為我們保存了豐富的古代文化典籍，形成了一套完整的藏書體制?！皩?shí)際上，近代圖書館之建立與發(fā)展，與中國傳統(tǒng)藏書之深厚積累密切相關(guān)。晚清許多近代意義上的圖書館，就是在傳統(tǒng)官府、書院和私家藏書基礎(chǔ)上進(jìn)行兼收并蓄、博采廣收而建立的，是按照近代西方圖書館理念及相關(guān)制度對(duì)傳統(tǒng)藏書樓進(jìn)行改造創(chuàng)設(shè)的。如山東省立圖書館，其藏書來源多為私人與公家捐助及學(xué)校停閉后之移藏，舉凡舊藩庫藏書、山東官書局存書及版片、尚志堂存書、高等學(xué)堂存書、特別高等專門學(xué)校存書及中德合辦書局的存書等，均移歸該圖書館。再如創(chuàng)建于1909 年的廣西省立桂林圖書館，其藏書來源除了接收廣西官書局、桂恒書局、石梁書局、廣西優(yōu)級(jí)師范、廣西體用學(xué)堂、榕湖經(jīng)舍、秀峰書院之移贈(zèng)外，主要是向地方人士和上海各書坊征集而來的。1915 年，廣西大學(xué)堂預(yù)科、農(nóng)業(yè)大學(xué)和省女子師范學(xué)校藏書亦歸該館收藏。正因得此便利，該館方能在短短數(shù)年間藏書即達(dá)6，000 多部、七萬余冊(cè)?！保?］中國古代藏書事業(yè)為近代圖書館的發(fā)展確立打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，它不僅為我們留下了豐富的文化典籍，其經(jīng)營理念和所包含的人文主義精神也為近代圖書館提供了有益的借鑒，因此具有永恒的價(jià)值。

［1］中國蔡元培研究會(huì)編.蔡元培全集［M］.杭州:浙江教育出版社，1997:58

［2］左玉河.從藏書樓到圖書館:中國近代圖書館制度之建立［J］.史林2007，4

［3］謝灼華.中國圖書和圖書館史［M］.武漢:武漢大學(xué)出版社，2005:60，103，111～112

［4］周少川.藏書與文化:古代私家藏書文化研究［M］.北京:北京師范大學(xué)出版社，1999:101

［5］董建國，高躍新.中國古代藏書樓研究［M］.北京:中華書局，1999:86，307～308

［6］李雪梅.中國近代藏書文化［M］.北京:現(xiàn)代出版社，1999:184～185