□衛(wèi)林（普洱市職業(yè)教育中心云南普洱665000）

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化傳承危機(jī)研究

□衛(wèi)林（普洱市職業(yè)教育中心云南普洱665000）

本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料等方法對(duì)我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承的現(xiàn)代化危機(jī)進(jìn)行研究，旨在為我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展提供咨詢。研究表明：云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育具有重要意義：健心健智、維系民族穩(wěn)定、傳承文化；主要面臨的現(xiàn)代化危機(jī)是：傳承人危機(jī)、外來文化沖擊、過度包裝和開發(fā)。我們應(yīng)該從完善傳承人制度、民族文化認(rèn)同和利用現(xiàn)代傳媒等幾個(gè)主要方面做起，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族體育文化的繁榮。

民族傳統(tǒng)體育少數(shù)民族現(xiàn)代傳承危機(jī)

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史積淀成為了我國民族文化的瑰寶，為我國的文化繁榮和文化多樣性作出了重要的貢獻(xiàn)。然而，在我國現(xiàn)代化高速發(fā)展的浪潮中，與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展相比，經(jīng)過數(shù)千年傳承的傳統(tǒng)文化在物質(zhì)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)卻面臨著滅亡的危險(xiǎn)，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的境遇也大致如此。少數(shù)民族長(zhǎng)期處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展比較滯后的狀態(tài)，在21世紀(jì)以前，現(xiàn)代文明和外來文化的沖擊不太明顯，進(jìn)入新紀(jì)元以后外界的沖擊對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展帶來了前所未有的危機(jī)。不少地區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化都難逃瀕臨滅絕的厄運(yùn)。哪怕是云南這樣落后的地區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展帶來的影響也是空前的，云南擁有26個(gè)少數(shù)民族，不少民族還是特有的民族，是我國少數(shù)民族體育資源較為豐富的省份之一，如彝族的阿細(xì)跳月，彝族的火把節(jié)打歌，景頗族的目瑙縱歌，白族的霸王鞭、賽馬等少數(shù)民族活動(dòng)在全國久負(fù)盛名。民族傳統(tǒng)體育文化是少數(shù)民族群體進(jìn)行交流和溝通的紐帶，也是維系民族團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的重要橋梁。因此，對(duì)現(xiàn)代化給云南少數(shù)民族傳統(tǒng)帶來的傳承危機(jī)進(jìn)行研究十分必要。

1、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的意義

1.1、健心健智

強(qiáng)身健體是我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育具備的基本功能，與我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的起源相比云南省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的起源也具有一些共性，少數(shù)民族體育同樣具有鍛煉身體的功能，我省絕大多數(shù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育都起源于生產(chǎn)勞作、祭祀等遠(yuǎn)古活動(dòng)中。時(shí)至今日，物質(zhì)的極大豐富使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)舉行的起因有了新的變化，云南省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的開展目的也逐步過渡到強(qiáng)身健體上來，傳統(tǒng)體育開展的最初目的是為了生存和生活，這也是最低層次的追求，而如今已經(jīng)發(fā)展成為了健身健智的良好素材。

1.2、維系民族穩(wěn)定

現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展讓原本淳樸的民俗民風(fēng)有了弱化，而少數(shù)民族體育文化則發(fā)揮了重要的功效，這就是維系民族穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)，傳統(tǒng)體育可以將少數(shù)民族團(tuán)結(jié)在一起，通過體育項(xiàng)目的開展還可以促進(jìn)少數(shù)民族群體間的人際交流，同時(shí)體育運(yùn)動(dòng)的開展又可以使人們的凝聚力有所提升。凝聚力是指群體成員之間為實(shí)現(xiàn)群體活動(dòng)目標(biāo)而實(shí)施團(tuán)結(jié)協(xié)作的程度，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育使參與群體有共同努力的目標(biāo)去攻克，這可以在潛移默化中使凝聚力提升。所以現(xiàn)代社會(huì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)充當(dāng)著維系民族穩(wěn)定的作用。

1.3、傳承文化

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳播與傳承就是一種教育手段，始終與教育傳習(xí)有著很大的關(guān)系。在我國古代就有通過祭祀、體育、競(jìng)技進(jìn)行教育的方式，如戰(zhàn)國時(shí)期的大教育家就將射箭與“禮、樂、御、詩、數(shù)”并列為同等重要的教育方式。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育起源于生產(chǎn)、生活，在對(duì)下一代的傳播中具有教育的作用。在學(xué)校中越來越普遍地將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為教育的重要內(nèi)容，這就很好的體現(xiàn)出了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育本身所蘊(yùn)含的教育功能，同時(shí)將一些少數(shù)民族體育中所帶有的激烈內(nèi)容又將對(duì)人的堅(jiān)毅、果敢的品質(zhì)鍛煉出來。

2、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化危機(jī)

現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展帶來了很大的負(fù)面作用，對(duì)我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展提出了很大的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代化帶來的挑戰(zhàn)是方方面面的，其綜合作用很可能對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展帶來毀滅性的打擊。其帶來的主要危機(jī)如下：

2.1、傳承人危機(jī)

人力資源是第一資源。盡管目前我國的少數(shù)民族人口在國家政策的大力支持下，人口總量有了一定的提升，人口的文化層次和綜合素質(zhì)也發(fā)生了質(zhì)的改變，但在我國現(xiàn)代化的沖擊下，很多少數(shù)民族同胞放棄了以前刀耕火種的落后生活，特別是青壯年大都到北上廣等大城市打工來改善生活，云南不少少數(shù)民族村落也就變成了“空村”，村落里大多以中老年人為主，有的青年人幾年才回村寨一次，這就使一些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目或者少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的器材制作工藝等失傳，這樣長(zhǎng)此以往少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的滅絕也就不難想象。

2.2、外來文化沖擊

互聯(lián)網(wǎng)和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的興起使得世界變得更小，文化傳播的速度越來越快，特別是當(dāng)今世界是以歐美文化為主的社會(huì)，文化入侵的威脅是十分可怕的，近年來我國受外來文化入侵的現(xiàn)象比較嚴(yán)重，很多媒體報(bào)道目前我國的春節(jié)的年味越來越淡，而圣誕節(jié)卻被人們熱捧，端午節(jié)原本起源于中國，但如今更是被韓國用來申報(bào)“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，這也反映出了我國對(duì)自己傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)不夠，春節(jié)、端午節(jié)這樣在我國影響力較大的傳統(tǒng)節(jié)日的境遇也不過如此，更不要說云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的危機(jī)了，現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)的大力傳播必將使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)處于尷尬的地位。

2.3、過度包裝和開發(fā)

云南是旅游大省，旅游在整個(gè)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展中占據(jù)著重要地位，在這種情況下，一些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)也被拿來當(dāng)作旅游景點(diǎn)吸引游客的內(nèi)容，這對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展就是一把雙刃劍，一方面，可以將即將失傳的民族體育在一定程度上保存下來。另一方面，將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的過度包裝和開發(fā)又使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育失去了本身的初衷和意義。讓少數(shù)民族體育去單純的迎合游客，而不是將原汁原味的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目呈現(xiàn)在人們面前，這難免會(huì)有一些缺憾。

3、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承策略

3.1、完善傳承人制度

在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的大背景下，云南很多少數(shù)民族青壯年投入到了社會(huì)大生產(chǎn)中，遠(yuǎn)離了自己的家鄉(xiāng)，很多民族技藝的傳承都出現(xiàn)了脫節(jié)現(xiàn)象，值得一提的是國家對(duì)少數(shù)民族文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人進(jìn)行了重點(diǎn)保護(hù)，很多村寨都出現(xiàn)了傳承人，這在很大程度上對(duì)云南少數(shù)民族體育的傳承提供了支持，也為我國少數(shù)民族文化的保護(hù)開了先河。但從目前來看，云南省少數(shù)民族村落的傳承人還較少，政府還需要在傳承人的數(shù)量上下功夫，通過增加物質(zhì)上的保障使更多的優(yōu)秀青年留在村落，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承提供人力資源保障。

3.2、民族文化認(rèn)同

文化認(rèn)同(cultural identity)是一種群體文化認(rèn)同的感覺，是一種個(gè)體被群體的文化影響的感覺。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)要良好發(fā)展必須加強(qiáng)文化的交流，在文化上保持一致的認(rèn)識(shí)。每個(gè)民族都有著自身獨(dú)特的文化，文化本身也沒有優(yōu)劣之分，然而，人們對(duì)一些少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目排斥其主要原因還是因?yàn)閷?duì)民族文化本身不了解、不認(rèn)同。因此，我們有必要將我省的一些少數(shù)民族文化讓更多的人了解，認(rèn)識(shí)到其背后的深意，在文化認(rèn)同的前提下，少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)的參與者必然會(huì)更多。

3.3、利用現(xiàn)代傳媒

科學(xué)家曾預(yù)言信息革命是人類歷史發(fā)展的第三次革命，21世紀(jì)數(shù)字化傳播已經(jīng)成為了文化傳播的重要手段，特別是網(wǎng)絡(luò)傳播具有傳播速度快、受眾廣泛等特點(diǎn)。信息時(shí)代對(duì)我省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育帶來了挑戰(zhàn)和機(jī)遇，挑戰(zhàn)就是外來文化對(duì)少數(shù)民族體育文化的沖擊，如NBA賽事就通過網(wǎng)絡(luò)等數(shù)字化媒體傳播的優(yōu)勢(shì)在我國迅速傳播開來，與此相對(duì)的CBA賽事的收視率長(zhǎng)期低下，不得不承認(rèn)外來賽事帶來的巨大影響。帶來的機(jī)遇就是網(wǎng)絡(luò)媒體可以促進(jìn)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的傳播，具體的可以將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目在網(wǎng)絡(luò)、電視等上做宣傳，讓更多的人了解這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，長(zhǎng)期以往就會(huì)有更多的參與到這些少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)中來。

4、結(jié)語

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是我國體育運(yùn)動(dòng)，乃至世界體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的重要組成部分，少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目與現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目同樣極具價(jià)值，云南省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目眾多，各民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)五彩繽紛，在現(xiàn)代化的沖擊下這些多樣性的文化都受到了不同程度的影響，保護(hù)少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)任務(wù)極其艱巨。我們應(yīng)該利用好現(xiàn)代化對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育帶來的機(jī)遇，利用好各種先進(jìn)的技術(shù)、手段傳承少數(shù)民族體育文化，積極規(guī)避現(xiàn)代化帶來的威脅，將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化傳承落到實(shí)處，讓優(yōu)秀的少數(shù)民族體育文化為現(xiàn)代化服務(wù)。

[1]白銀龍等.農(nóng)村節(jié)慶體育活動(dòng)的起源、表現(xiàn)形式及其特征探析——以彌渡縣密祉鄉(xiāng)東方花燈狂歡節(jié)為例[J].內(nèi)蒙古體育科技, 2013,26(4).

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