邵念念[作 者]邵念念，山西大學(xué)文學(xué)院新聞與傳播學(xué)研究生。

從傳播偏向的角度看手機(jī)媒體傳播的負(fù)面效應(yīng)

邵念念
[作 者]邵念念，山西大學(xué)文學(xué)院新聞與傳播學(xué)研究生。

[摘 要]手機(jī)以其便攜、互動(dòng)的大眾多媒體身份進(jìn)入人們的生活當(dāng)中，并逐漸成為不可或缺的工具。本文從傳播偏向的視角出發(fā)，從時(shí)空偏向和感知偏向兩個(gè)方面對(duì)手機(jī)媒體傳播的負(fù)面效應(yīng)進(jìn)行分析，旨在使受眾認(rèn)識(shí)到手機(jī)媒體傳播的弊端，培養(yǎng)良好的使用手機(jī)媒介的習(xí)慣，合理協(xié)調(diào)現(xiàn)實(shí)與虛擬的變換節(jié)奏。

[關(guān)鍵詞]傳播偏向；手機(jī)媒體；負(fù)面效應(yīng)

據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的第35次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2014 年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.49億，其中手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)5.57億，網(wǎng)民中使用手機(jī)上網(wǎng)人群同比提升至85.8%①中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）：《第35次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》。。手機(jī)終端的各類應(yīng)用軟件也因手機(jī)網(wǎng)民人數(shù)的增長(zhǎng)而得到極大發(fā)展，成為2014年中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的一大亮點(diǎn)。

一、傳播偏向及其研究

20世紀(jì)50年代中期，哈羅德·伊尼斯提出“傳播偏向”的理論，指出不同的媒介具有不同的傳播偏向，而偏向的形成首先取決于媒介特有的物理特性。媒介的物理特性決定了其偏向時(shí)間或空間，特定的偏向催生特定的文化，并在社會(huì)事件、意識(shí)形態(tài)和政權(quán)更迭等方面都打上了鮮明的偏向印記。在《帝國(guó)與傳播》中，伊尼斯論述了時(shí)間偏向與空間偏向：倚重時(shí)間的媒介具有耐久的物理特性，而倚重空間的媒介在耐久性方面比較遜色，但其質(zhì)地輕便。②哈羅德·伊尼斯著、何道寬譯：《帝國(guó)與傳播》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003年。

麥克盧漢完善了“媒介決定論”的內(nèi)容，提出了媒介的“感知偏向”這一概念。媒介即訊息，媒介不僅僅是內(nèi)容的載體，它本身就是一種內(nèi)容，同樣具有建構(gòu)性，媒介完成了人器官和感官的延伸，從根本上改變著人們對(duì)世界的感知。媒介信息以特定的符號(hào)為載體，通過媒介實(shí)體將數(shù)據(jù)或信息傳播出去，但是媒介實(shí)體并不是簡(jiǎn)單的傳送帶，“媒介固有的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和符號(hào)形式規(guī)定著什么信息被編碼和傳輸、如何被編碼和傳輸以及如何被解碼”。③林文剛編、何道寬譯：《媒介環(huán)境學(xué)：思想沿革與多維視野》，北京大學(xué)出版社，2007年，第31頁(yè)。實(shí)際上，受眾在使用不同物理特性的媒體接收或解碼信息時(shí)，會(huì)產(chǎn)生不同的心理體驗(yàn)，在對(duì)不同媒介使用的過程中，會(huì)形成不同的價(jià)值傾向和社會(huì)文化，給社會(huì)意識(shí)注入不同的血液。

基于媒介技術(shù)自身的特征，會(huì)在傳播過程中產(chǎn)生特定的偏向。手機(jī)本身具有高度的便攜性、可移動(dòng)性與單手操作性的物理特征，且由于手機(jī)屏幕適合頻繁切換，使信息能夠有效地到達(dá)每個(gè)受眾，實(shí)現(xiàn)精確的分眾化傳播，受眾也可以及時(shí)地參與互動(dòng)，完成傳受者角色的統(tǒng)一。至此，手機(jī)已經(jīng)從簡(jiǎn)單的溝通工具變?yōu)榧ㄓ?、娛樂、服?wù)諸多功能為一體的智能掌中寶，覆蓋面之廣使得手機(jī)媒體在受眾日常生活中必不可少，真正成為人類的“影子媒體”。

手機(jī)在為我們帶來(lái)種種自主、自由、極速、便利的享受的同時(shí)，也不可避免地帶來(lái)一些負(fù)面效應(yīng)。在時(shí)間上，受眾的生活被手機(jī)媒體提供的社交與娛樂服務(wù)重新整合，呈現(xiàn)零碎、多元的狀態(tài)，極大地改變了人們的生活習(xí)慣；在空間上，手機(jī)媒體傳播模糊了公共空間與私人空間的邊界，曬客秀場(chǎng)與群體窺私并存共長(zhǎng)；在感知上，受眾在交錯(cuò)的時(shí)空中肆意穿梭，手機(jī)焦慮癥成為現(xiàn)代病。

二、手機(jī)媒體的時(shí)空偏向及負(fù)面效應(yīng)

基于伊尼斯的傳播偏向理論，傳播媒介可以分為有利于時(shí)間上延續(xù)的媒介和和有利于空間上延伸的媒介。時(shí)間偏向的媒介，性質(zhì)耐久、易于長(zhǎng)期保存，但具有難以運(yùn)輸?shù)膬A向性；空間偏向的媒介，質(zhì)地輕便、易于遠(yuǎn)距離運(yùn)送，但具有長(zhǎng)久保存性差的傾向性。

就手機(jī)媒體而言，它使“地球村”的概念更加凸顯，人與人之間的溝通和分享信息更加容易、方便。并且，隨著智能手機(jī)的普及以及海量應(yīng)用程序的開發(fā)，人類已經(jīng)進(jìn)入全民APP時(shí)代。各種APP應(yīng)用軟件的運(yùn)用，使得人們能夠突破空間的束縛，更加自主地參與到各種問題的討論當(dāng)中，不同背景、不同階層的網(wǎng)民可以通過手機(jī)進(jìn)行意見的碰撞和知識(shí)的交匯，使社會(huì)熱點(diǎn)事件最快最廣地傳播。同時(shí)，手機(jī)用戶也可以用有限的時(shí)間瀏

覽、收藏海量的內(nèi)容，并且可以以具體日期為搜索方式，重溫當(dāng)天的信息。大量信息以極快的速度得以傳輸、存儲(chǔ)。這些特征都印證了手機(jī)媒介的時(shí)空偏向。

手機(jī)媒體傳播方便用戶單獨(dú)觀看視頻、瀏覽新聞、欣賞音樂，給受眾帶來(lái)了可以獨(dú)享的“小屏體驗(yàn)”。但是，受眾一味把自己的全部生活都交給多功能的手機(jī)來(lái)管理，放任自己使用手機(jī)進(jìn)行頻繁操作，也產(chǎn)生了一系列負(fù)面效應(yīng)。從詹姆斯·凱瑞提出的“傳播的儀式觀”的視角而言，方便獨(dú)享的手機(jī)傳播方式降低了共享信息的頻率，使受眾缺失了心理上的共鳴和集體參與的回憶，極易加速集體的分離。傳播的儀式并非只指訊息的擴(kuò)散，也是傳播方式上對(duì)一個(gè)集體或社會(huì)的維系，而手機(jī)媒體將此拒之門外。

手機(jī)媒體改變著信息傳播的方式，也影響受眾對(duì)公私生活的界限判斷，空間上來(lái)回自如的轉(zhuǎn)換和時(shí)間上分毫不差的交疊，極大地影響了我們對(duì)時(shí)間與空間的認(rèn)知，導(dǎo)致極端化或局限性。空間不再是單一的空間，而是分離、片段、多重交疊的；時(shí)間也不再只是時(shí)、分、秒的時(shí)間，而是更多支離破碎的時(shí)間片段與區(qū)塊。①王萍：《傳播與生活——中國(guó)當(dāng)代社會(huì)手機(jī)文化研究》，華夏出版社，2008年。受眾通過手機(jī)與外界進(jìn)行間斷或連續(xù)性的互動(dòng)，使整體的時(shí)間被切割，造成注意力易被轉(zhuǎn)移、專注能力降低的問題。也容易模糊受眾對(duì)空間的感知，造成內(nèi)心世界與外部環(huán)境的分裂，越來(lái)越忽視自己現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)的交流與互動(dòng)，忽視在真實(shí)可觸的現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。

因此，受眾在享受手機(jī)媒體高度便攜性和自主性的同時(shí)，也接受了手機(jī)這一技術(shù)帶來(lái)的局限性，長(zhǎng)此以往，受眾極易成為手機(jī)媒體的“奴隸”，甚至為手機(jī)媒體所“反控制”，成為被手機(jī)媒體監(jiān)視或跟蹤的對(duì)象。

三、手機(jī)媒體的感知偏向及負(fù)面效應(yīng)

麥克盧漢認(rèn)為媒介和人體的各種器官、中樞連接起來(lái)，并向外擴(kuò)展，形成“人的延伸”。因此，媒介的每一次變革，都能改變?nèi)藗儗?duì)外界的感知和理解方式，從而徹底改變社會(huì)。②陳力丹、易正林：《傳播學(xué)關(guān)鍵詞》，北京師范大學(xué)出版社，2009年，第136頁(yè)。相對(duì)于報(bào)紙、廣播、電視與互聯(lián)網(wǎng)“四大媒體”而言，手機(jī)媒體已經(jīng)成為名副其實(shí)的“第五媒體”，其傳遞信息的快捷、便利、準(zhǔn)確不遜色于以往的任何媒體。它改變了人們接收信息的方式和習(xí)慣，重塑了人類聯(lián)結(jié)的方式、規(guī)模和形態(tài)，打造了與傳統(tǒng)不一樣的生活方式，但同時(shí)也造成了受眾對(duì)手機(jī)媒介的強(qiáng)烈依賴。

由于手機(jī)的輕便移動(dòng)性和接收媒體信息的方便快捷性，全民低頭“凝視”手機(jī)屏幕的狀況已經(jīng)是司空見慣了，不論是在擁擠的公交上、在繁華的街頭、在聚會(huì)的場(chǎng)所，還是在安靜的家中，幾乎人人都是低頭凝視手機(jī)屏幕的狀態(tài)，發(fā)微信、刷微博、打游戲、看視頻，似乎人人都想通過“凝視”手機(jī)屏幕的方式來(lái)填補(bǔ)雜多零碎的時(shí)間，“低頭族”的身影隨處可見。

同時(shí)，在手機(jī)媒體傳播盛行的信息生態(tài)環(huán)境中，受眾的溝通、娛樂、購(gòu)物等各種生活方式和思維方式都發(fā)生了改變。就閱讀習(xí)慣而言，現(xiàn)在堅(jiān)持通過傳統(tǒng)出版物來(lái)閱讀的受眾人數(shù)在急劇減少，而通過手機(jī)媒體的方式閱讀的受眾人數(shù)卻在幾何倍增，受眾推崇快速閱讀，以便在最短的時(shí)間內(nèi)得到最多的信息。受眾開始逐漸適應(yīng)手機(jī)屏幕快速選擇、簡(jiǎn)短瀏覽的閱讀方式，這種淺閱讀的模式制約了人們的深度思考能力，并且極易分散受眾的注意力。當(dāng)受眾長(zhǎng)期以淺顯瀏覽的方式接收海量信息資訊時(shí)，思維方式也逐漸由邏輯線條的方式向形象化和碎片化的方向轉(zhuǎn)變，大大減弱了閱讀傳統(tǒng)書本應(yīng)有的專注思考能力與獨(dú)立分析能力。手機(jī)媒體的這一感知偏向驗(yàn)證了麥克盧漢的理論，媒介塑造著人類的聯(lián)結(jié)方式、行動(dòng)、規(guī)模和形態(tài)。媒介即訊息，媒介形式帶來(lái)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于媒介內(nèi)容（即具體信息）的影響。③馬歇爾·麥克盧漢著、何道寬譯：《理解媒介：論人的延伸》，譯林出版社，2011年，第56頁(yè)。

可見，麥克盧漢提到的“媒介即按摩”的憂慮不無(wú)道理，手機(jī)媒體重新構(gòu)建著我們的感知世界，阻礙了我們對(duì)時(shí)間流逝和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的正常感知，“用種種快樂充塞我們的感覺，從而使我們無(wú)暇感覺我們真正應(yīng)該感覺、應(yīng)該關(guān)注的東西，讓我們身在異鄉(xiāng)樂不思蜀，甚至反認(rèn)他鄉(xiāng)為異鄉(xiāng)”。④居伊·德波著、王昭鳳譯：《景觀社》，南京大學(xué)出版社，2007年，第35頁(yè)。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著科技的不斷發(fā)展，手機(jī)終端體積越來(lái)越小，功能越來(lái)越豐富。用戶只需手指劃動(dòng)，做一些簡(jiǎn)單的設(shè)置，就可以享受到圖文并茂的信息與服務(wù)，因此用戶極易把自己封閉在狹小的個(gè)人世界里，失去了現(xiàn)實(shí)生活中的興趣和愛好，甚至因嚴(yán)重依賴手機(jī)媒體傳播而影響力正常的自主生活和工作。手機(jī)作為這樣一種傳播的媒介，也在時(shí)間、空間和感知上表現(xiàn)出了特定的偏向，正是這種偏向決定了手機(jī)媒體衍生出的各種不同的文化現(xiàn)象和社會(huì)事件。

每一種工具里都嵌入了意識(shí)形態(tài)偏向，也就是它用一種方式而不是用另一種方式構(gòu)建世界的傾向，或者說(shuō)它給一種事物賦予更高價(jià)值的傾向。⑤尼爾·波斯曼著、何道寬譯：《技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)投降》，北京大學(xué)出版社，2007年，第7-8頁(yè)。如今，手機(jī)媒體傳播已然深入受眾日常生活的各個(gè)角落，覆蓋面之廣使得手機(jī)媒體傳播儼然成為受眾日常生活必不可少的一項(xiàng)活動(dòng)，鑒于受眾與手機(jī)媒體如此高頻率的親密接觸已不可避免，因此面對(duì)手機(jī)媒體時(shí)空偏向與感知偏向造成的負(fù)面效應(yīng)，積極采取有效措施進(jìn)行應(yīng)對(duì)便顯得尤為重要。