陳　蕾

（溫州大學(xué)人文學(xué)院，浙江溫州325035）

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《鑒誡錄》及其中表現(xiàn)的佛教思想

陳蕾

（溫州大學(xué)人文學(xué)院，浙江溫州325035）

[摘要]五代后蜀文學(xué)家何光遠所著的《鑒誡錄》，是一部留存至今的筆記小說，此書從側(cè)面反映出唐五代當(dāng)時的社會習(xí)俗和文化底蘊?！惰b誡錄》作于何光遠文學(xué)生涯的前期，當(dāng)此之時，南方佛教思想盛行，因而《鑒誡錄》吸收了一部分宣傳宗教信仰的軼事傳聞，以達諷諫之效。從中亦可看出當(dāng)時民間的佛教文化，其主要宣揚包括因果報應(yīng)、因緣前定和萬物有靈等在內(nèi)的思想觀點。

[關(guān)鍵詞]《鑒誡錄》；何光遠；佛教思想

筆記小說是五代文學(xué)體裁的一個重要表現(xiàn)形式，現(xiàn)存數(shù)量頗豐，為其后對唐五代時期的文獻考輯提供了大量的參考資料。這一時期筆記小說和當(dāng)時的社會思潮有著密切的關(guān)系，其中南方十國盛行的佛教思想對其有著重要的影響。唐五代筆記小說中有關(guān)佛教的題材較多，主要宣揚佛教思想里的因果報應(yīng)、事皆前定和萬物有靈的觀念?！惰b誡錄》作為五代后蜀何光遠所撰的一部筆記小說集，其中也不乏褒揚佛教的因素。在紛繁的唐代佛教小說中，《鑒誡錄》并不具備代表性，但其書中流露的佛教思想反映了當(dāng)時后蜀民間佛教思想流行之盛，為五代文史學(xué)的研究提供了一定的參考價值。

1　佛教對中國文化的影響及在五代后蜀的發(fā)展情況

1.1佛教對中國文化的影響

佛教自東漢傳入中國以來，迄今已有兩千年的歷史，是外來宗教中最早傳入我國的宗教。魏晉時代對佛經(jīng)的大量翻譯，加速擴大了佛教的影響力，開始了佛教與中國固有傳統(tǒng)文化的交流融合，并且逐漸演變成了具有中國特色的中國佛學(xué)。佛教對中國的影響并不局限與政治與經(jīng)濟領(lǐng)域，在社會生活及文學(xué)文化方面其皆有涉及?！昂商m漢學(xué)家許理和在其著作《佛教征服中國》中討論了佛教傳入中國的各種文化和社會因素，認(rèn)為這種外來宗教的傳播，不僅意味著某種宗教觀念的輸入，同時也是一種嶄新的異域文化與中國文化的碰撞和融合”[1]269。劉熙載在《藝概·文概》中說道:“文章蹊徑好尚，自《莊》《列》出而一變，佛書入中國又一變……”[2]9可見佛教對文學(xué)的影響較為深刻，而文學(xué)領(lǐng)域中的小說，其取材來源就有與佛教經(jīng)義息息相關(guān)的作品。

1.2佛教在五代時的民間化趨勢

自唐代李淵父子建立起統(tǒng)一的王朝以來，中國封建社會進入了全盛時期。佛教文化作為唐代意識形態(tài)的一個重要組成部分，也達到了鼎盛階段。佛教在隋代佛教宗派形成的基礎(chǔ)上，入唐后又相繼建立起許多新的宗派。這些宗派有高度發(fā)展的寺院經(jīng)濟作支柱，創(chuàng)造了各自龐大的理論體系，代表了當(dāng)時哲學(xué)思維的最高水平。而佛教的進一步普及化，深入民眾的日常生活，為之后的五代人文風(fēng)俗鋪墊了濃厚的宗教信仰。

唐末五代時佛教的發(fā)展在很大程度上受制于中國的社會狀況，在北方中原由于時局動亂不堪，經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭，而北方的各朝統(tǒng)治者對佛教大體上施行抑制整頓的政策，因而佛教在北方的發(fā)展并不順暢。佛教在南方十國卻收到了君主的保護和推崇，進而能夠穩(wěn)定地流傳。同時，佛經(jīng)的大肆流行對佛教的民間化起到了重要的作用，“熟讀佛家經(jīng)典可以幫助學(xué)子求科入第”的說法，更是掀起了一股仕人學(xué)子誦讀佛家經(jīng)典的熱潮，對佛教的大力流傳帶來了裨益。由此可見，五代時民間的佛教信仰依然大量存在，這也就不難解釋為什么《鑒誡錄》中多有涉及佛家觀點，向世人宣揚佛力靈驗，告誡人們一切為神明所定，啟教人誠心禮佛，注意現(xiàn)世修身。

2　《鑒誡錄》中反映的佛教思想

何光遠既為其書命名為《鑒誡錄》，必有諷刺時事，勸勉世人之意，而在當(dāng)時盛行的佛經(jīng)故事的敘事結(jié)構(gòu)多以描繪善惡因果，勸人施恩造福為主，故而何光遠勢必會錄入一些宣傳宗教信仰的軼事傳聞，以達諷諫之效，從而使《鑒誡錄》帶有濃厚的宗教信仰色彩。

現(xiàn)舉其中六例，說明其隱含的佛教思想：

2.1善惡因果說

早在佛教傳入我國之前，我國文化中就存在禍福因果的理念。如《荀子·勸學(xué)》：“榮辱之來，必象其德”[3]236?！蹲髠鳌る[公元年》有云：“多行不義必自斃。”這些觀點，并沒有解釋具體的善惡行為會導(dǎo)致怎樣的禍福之報，而是從總體上指明一個人的善惡之行會促成其人生相應(yīng)的禍福趨向。與我國固有的禍福因果觀念不同的佛教善惡因果說則具體解釋了個人的善惡諸行為什么會導(dǎo)致相應(yīng)的報應(yīng)產(chǎn)生?！啊惰べ煹卣摗肪砣嗽疲骸炎鞑皇В醋鞑坏?。’一個人的所有思想言行，小至一念之起，一言之發(fā)，一事之作，無不造成一種業(yè)力。這種業(yè)力，具有不報不休的特點，必然會導(dǎo)致相應(yīng)的禍福之報。只有此報應(yīng)實現(xiàn)，業(yè)力才會消失。反之，如果沒有某念、某言、某事，也就沒有相應(yīng)的業(yè)力，當(dāng)然也就沒有相應(yīng)的禍福之報。故而此有，則彼有；此無，則彼無。有因，則必有果；無因，則果必?zé)o”[4]。在《鑒誡錄》中就體現(xiàn)了佛家這種業(yè)力報應(yīng)之說。

2.1.1惡有惡報說此類如卷十《見世報》該篇敘述了劉自然利用權(quán)謀奪取黃知感之妻的美發(fā)以討好小妾，知感之妻為求夫安毅然剪發(fā)，但劉自然卻背信棄義依然讓黃知感征軍南行，最后全軍覆沒。后“黃妻日于靈祠陳狀。后黃家牝馬忽生一駒，及堪乘騎，方覺左肋下有劉自然之字，多般辯驗，字益分明。邑人傳之，遂達廉問。元戎乃召其妻子識認(rèn)，劉之長子曰：‘某父平生唯好酒肉。但能飲酒食肉，是某父也。’馿遂飲酒數(shù)升，啖肉數(shù)臠，仍以頭揩尼其子，淚下如繩。劉子請備百千贖之。黃妻竟為不可，出入鞭打，以報夫讎。劉子恥于姻親，郁咽而卒。后累經(jīng)喪亂，無復(fù)聞焉”[5]5948-5949。劉自然遭到報應(yīng)，轉(zhuǎn)世為驢投身黃家，承受罪責(zé)和凌辱。作者在篇末引用了王梵志的詩“欺誑得錢君莫羨，究竟還是輸他便。不信但看槽上驢，只是改頭不識面”[5]5948-5949。表達了他對不守承諾之人將會受到懲罰的思想觀點，體現(xiàn)了佛家惡有惡報，因果報應(yīng)的佛理。

通過轉(zhuǎn)世為畜受罰一類的題材在唐傳奇中也有很多，這類文獻大部分直接通過宣傳因果報應(yīng)對不道德的行為進行譴責(zé)，進而強化社會道德規(guī)范，多見于唐代《法苑珠林》和宋代《太平廣記》這兩類書中。《太平廣記》中《牛償債》一小節(jié)，五則故事全部是講人亡后墮入畜牲道，還生前負人之債的事情。其中一人名“路伯達”，負債不還，還對著債主在佛前發(fā)誓：“我若未還公，吾死后，與公家作牛畜?！蹦侨艘煌?，債主家牛即生一犢，“額上生白毛，成‘路伯達’三字”。一人名“戴文”，“家富性貪，每鄉(xiāng)人舉債，必須收利數(shù)倍。”后戴病亡，“鄰人家牛生黑犢，肋下白毛，字曰‘戴文’”。此皆和劉自然轉(zhuǎn)世成驢，左肋下有“劉自然”之字情節(jié)相似，可見《見世報》只是仿照唐代小說而采用的較為程式化的表達方式，其真實性自然不必考證，這里不僅能看出五代小說對唐傳奇的繼承和借鑒，從此中反映出的唐五代的文化背景才更值得探求。

又如卷七《亡國音》：“《后庭花》者，亡陳之曲；《思越人》者，亡吳之曲”[5]5919-5920而對前蜀后主咸康年間內(nèi)臣嚴(yán)凝月等為迎合后主竟唱《后庭花》《思越人》等艷麗的亡國之曲導(dǎo)致亡國的行為，撰者可謂深惡痛絕，從而暗示了前蜀后主王衍最后會由于荒淫無度，貪圖享樂，導(dǎo)致投降后唐被殺的結(jié)局，從中也體現(xiàn)了佛教中對驕奢淫逸等行為會降報應(yīng)的思想。何光遠平生受元白詩風(fēng)影響，收錄多諷喻之詩，好以自由灑脫的言語風(fēng)格來達到警世喻人的目的，其在《鑒誡錄》中像《亡國音》篇流露出對前蜀滅亡的慨嘆和追憶的作品有很多，從中可見其“鑒誡”之意源出有因。

2.1.2善有善報說此類如卷七《雪廢主》：“天成初，明宗臨朝，宣王蜀舊宰臣王鍇、張格、虞傳素、許寂、御史中丞牛希濟等，各賜一韻，試《蜀主降臣唐》詩，限五十六字成。王鍇等皆諷蜀主僭號，荒淫失國，獨牛希濟得川字，所賦詩意但述數(shù)盡，不謗君親。明宗覽詩曰：‘如牛希濟才思敏捷，不傷兩國，迥存忠孝者，罕矣!’當(dāng)日有雍州亞事之拜，至今京洛無不稱之”[5]5920寫前蜀被滅以后，后唐明宗宣王蜀舊宰臣以《蜀主降臣唐》為題作詩，眾人皆諷刺后主僭號，只有牛希濟所賦詩云前蜀運數(shù)已盡，沒有謗及故主而得到唐明宗的欣賞，從中可以看出佛教對五代人文思想的影響，宣揚了佛教善有善報之說。

2.2因緣前定說

雖然在中國傳統(tǒng)文化中就有因緣前定一說，但總體來說并沒有佛教表達的深刻，讓人信服。《鑒誡錄》中，佛教的因緣前定思想也有所體現(xiàn)。如卷二《前定錄》，此篇敘述宰相薛貽矩通過院僧悟因得知自己的前程仕途，百日拜相之事。宰相薛貽矩請僧悟因結(jié)壇持楝，乞其警戒。悟因果見神人相報云：“薛主簿為曲斷公事一件，取錢五緡，卻不得宰相也。若正其公事，卻還其錢，即可牽復(fù)。不然者，無計矣”[5]5886-5887。院僧于是告訴薛貽矩讓其警戒，薛貽矩遂反省自己的功過是非，尋便還錢，改正公事，最后果然當(dāng)上宰相。從此他為官清廉謹(jǐn)慎，每事審細，大凡公事，不敢造次而行。從中反映了佛家的因緣前定之說，宣揚了做官清廉公正便可步步高升，享受福祉，倘若貪贓枉法便會打亂原定美好仕途的觀點。

2.3《鑒誡錄》中其他推崇佛教的地方

2.3.1描述佛道之爭中佛位居上風(fēng)的作品在唐初即有的佛道之爭，其在《鑒誡錄》中亦有所反映，并且通過佛教與道教的交流，體現(xiàn)佛教的影響力之廣大。如卷十《高僧諭》，陳妻高氏因開殺戒，被城隍神責(zé)問，高氏遂誦佛經(jīng)《三傷頌》《一缽歌》而得到城隍神的諒解之事，強調(diào)了佛教信徒必須嚴(yán)守戒律，否則會有所報的觀念。錄文如下：

王蜀乾德初，有小軍使陳（失名）妻高氏，即高駢相公諸院之孫，先于法門寺受持不殺戒，二十余年，后屆蜀，因與男娶婦。親族勸令屠宰，高亦從之，旬日之中，得疾頗異，不錄人事，口但荒言。既而三宿還魂，備述幽冥之事。初遇黑衣使者，追入岐府城隍廟，神莪冠大袖，與一金甲武士對坐。使者領(lǐng)高見神。武士言語紛紜，訴高破戒，仍扼腕罵高曰：“吾護戒鬼將也，為汝二十余年食不受美，寢不遑安。豈期一起殺心，頓隳戒行。命雖未盡，罪亦頗深，須送冥司，懲其僭犯?！背勤蛏窕貑柛咴唬骸叭旮藓紊?，贖此過尤？”高平生常念《上生經(jīng)》，至此蔑然遺忘，只記得《三傷頌》《一缽歌》，合掌向神厲聲而念，神與武士聳耳立聽，顏色漸怡。誦至了終，悉皆涕淚，謂高曰：“且歸人世，宜復(fù)善心?！备呤习蒉o未終，颯然起生。乃知大善知識，所著句義，與佛齊功[5]5944-5946。

在古人觀念中認(rèn)為神存在于與人們的生活、生產(chǎn)密切相關(guān)的一切事物中。于是在民間故事里，城和隍被神化為城市的保護神。道教把城隍神納入自己的神系，稱它是保國護邦、剪除兇惡之神。所以城隍神可視為道教之神，《高僧諭》中城隍卻被佛教的經(jīng)義所感動，原諒了高氏過失，這也從側(cè)面說明佛教當(dāng)時在民間影響的廣大深遠，其在百姓心中的地位可以和道教論衡。

2.3.2描述攻擊佛法而受罰的作品值得注意的是在《鑒誡錄》中，雖然有許多篇目都反映了佛家的教理思想，但是其中也有從反面來襯托佛家思想的作品，如卷十《攻雜詠》：“又大慈寺東北有池，號曰放生池，蜀人竟以三元日多將鵝鴨放在池中。裕因謁主池僧不遇，當(dāng)門書一絕句，自此放生稍息矣:‘鵝鴨同群世所知，蜀人竟送放生池。比來養(yǎng)狗圖雞在，不那阇梨是野貍?！：笤伾钌骋唤^，因暴疾而終，亦由神折天年，抑又神其靈也。詩曰:‘瞋眉努目強乾嗔，便作閻浮有力神。禍福豈由泥擔(dān)漢，燒香供養(yǎng)弄蛇人。’”從中所見秀才陳裕下第棄舉，喜歡嘲諷戲謔，毫無忌憚，對放生池肆意嘲謔，為此受到神明懲罰。撰者言其詩“雖無教化于當(dāng)代，誠可取笑于一時?！本涫廊俗鋈诵柚t虛謹(jǐn)慎，切忌輕浮焦躁。

在《鑒誡錄》中，反映民間信仰的作品如卷九《鑒冤辱》，講述了劉知俊掘得一物是為“冤辱”所凝而成，只有許諾為其平反冤情才會消解的奇聞。卷六《神口開》寫神人為凡人辨別曲折，分清善惡的故事，從而體現(xiàn)了神靈的神通廣大，加深了對其的堅定信仰。

3　結(jié)論

何光遠撰寫《鑒誡錄》時大致在廣政四年，后蜀政治相對較為穩(wěn)定，佛家思想正朝著民間化的趨勢發(fā)展，所以其所招錄整理的作品多有濃郁的宗教氣息，通過向人們展現(xiàn)其所熟知的關(guān)于宗教理念的事例，告誡世人孰是孰非，規(guī)范人們的道德修養(yǎng)，托神喻示世人針砭前蜀時弊，切勿重蹈覆轍。此外，《鑒誡錄》中有關(guān)于佛教的一些思想亦對唐五代民間佛教盛行情況的一種反映，促進了對佛教在唐五代時發(fā)展情況的研究。

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[責(zé)任編輯：余義兵]

作者簡介：陳蕾（1991－），女，江蘇南京人，溫州大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，主要研究方向為古代文學(xué)文獻研究。

收稿日期：2015-09-07

DOI:10.13420/j.cnki.jczu.2015.05.017

[中圖分類號]B94

[文獻標(biāo)識碼]A

[文章編號]1674-1102(2015)05-0071-03