近二十年來(lái)國(guó)內(nèi)馬克思恩格斯生態(tài)思想研究的回顧與思考

江 麗 賀祥林

(湖北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430062)

近二十年來(lái)國(guó)內(nèi)馬克思恩格斯生態(tài)思想研究的回顧與思考

江 麗 賀祥林

(湖北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430062)

馬克思恩格斯生態(tài)思想是馬克思主義思想體系的重要組成部分，也是當(dāng)前我國(guó)推進(jìn)生態(tài)文明、建設(shè)“美麗中國(guó)”的重要思想資源。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)思想的研究，主要包括馬克思恩格斯的生態(tài)思想存在與否的爭(zhēng)論、生態(tài)思想的相關(guān)基礎(chǔ)、生態(tài)思想的形成發(fā)展軌跡、生態(tài)思想的主要內(nèi)容以及生態(tài)思想的當(dāng)代價(jià)值等方面。深入研究馬克思恩格斯生態(tài)思想，要堅(jiān)持實(shí)踐思維方式，在社會(huì)有機(jī)體理論的基礎(chǔ)上，著眼于當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)，從實(shí)踐觀點(diǎn)與整體視野提出認(rèn)識(shí)和解決生態(tài)問(wèn)題的思路與對(duì)策。

馬克思恩格斯；生態(tài)思想；生態(tài)文明；生態(tài)馬克思主義；人與自然

國(guó)內(nèi)關(guān)于馬克思恩格斯生態(tài)思想的研究，興起于二十世紀(jì)八九十年代，進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，伴隨著環(huán)境倫理學(xué)、生態(tài)馬克思主義的發(fā)展，特別是黨的十七大提出建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的生態(tài)文明，黨的十八大獨(dú)辟專(zhuān)章對(duì)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行了全面深入的系統(tǒng)闡述，理論界對(duì)生態(tài)文明的研究逐步深入，研究視閾愈益開(kāi)闊。梳理學(xué)術(shù)界已有研究成果，指出其研究中存在的不足，對(duì)于當(dāng)前我國(guó)推進(jìn)生態(tài)文明、建設(shè)“美麗中國(guó)”不無(wú)裨益。

一、馬克思恩格斯生態(tài)思想是否存在

關(guān)于馬克思恩格斯生態(tài)思想是否存在這一問(wèn)題，國(guó)內(nèi)多數(shù)學(xué)者持肯定態(tài)度，認(rèn)為不存在馬克思恩格斯生態(tài)思想的“空?qǐng)觥?。早在二十世紀(jì)八九十年代，一些學(xué)者就認(rèn)為，在馬克思恩格斯不同時(shí)期的著作中，包含著豐富的生態(tài)思想。正如佘正榮所說(shuō)：“囿于歷史實(shí)踐的制約，馬克思恩格斯未能專(zhuān)門(mén)就生態(tài)問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)論述，但其著作中所闡述的生態(tài)思想在很大程度上超越了時(shí)代局限，他們無(wú)愧為人類(lèi)生態(tài)學(xué)產(chǎn)生之前偉大的生態(tài)哲學(xué)家?！盵1]劉輝也認(rèn)為，在“生態(tài)學(xué)”這一概念提出之前，只有馬克思恩格斯比較系統(tǒng)地論述了人、自然和社會(huì)相互依賴(lài)、相互制約的關(guān)系。馬克思恩格斯不僅是一般意義上的生態(tài)學(xué)家，而且更確切地說(shuō)，他們當(dāng)之無(wú)愧為人類(lèi)生態(tài)學(xué)家[2]。

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，學(xué)者們對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)思想從多學(xué)科、多視角、多維度展開(kāi)了探討。如解保軍在《馬克思自然觀的生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)：“紅”與“綠”結(jié)合的理論先聲》一書(shū)中，系統(tǒng)闡述了馬克思自然觀演進(jìn)中蘊(yùn)含的現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)思想，其解決環(huán)境問(wèn)題的思路和方法對(duì)我們解決社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的環(huán)境問(wèn)題具有重要的指導(dǎo)意義。由廣州市環(huán)境保護(hù)宣傳教育中心編寫(xiě)的《馬克思恩格斯論環(huán)境》一書(shū)，系統(tǒng)地收集、編輯了馬克思恩格斯關(guān)于自然、人類(lèi)、環(huán)境、生產(chǎn)力關(guān)系的論述，這無(wú)疑對(duì)新世紀(jì)環(huán)境理論的研究和環(huán)境保護(hù)工作的開(kāi)展有著重要的意義。孫道進(jìn)在《馬克思主義環(huán)境哲學(xué)研究》一書(shū)中，針對(duì)當(dāng)前西方環(huán)境哲學(xué)特別是人類(lèi)中心主義與非人類(lèi)中心主義尖銳對(duì)立的現(xiàn)狀，從本體論、價(jià)值論、方法論、認(rèn)識(shí)論、辯證法和歷史觀等六個(gè)維度系統(tǒng)地挖掘和梳理了馬克思主義環(huán)境哲學(xué)的豐富內(nèi)容，開(kāi)拓了國(guó)內(nèi)馬克思主義哲學(xué)研究的新領(lǐng)域，凸顯了環(huán)境哲學(xué)的中國(guó)特色。劉增惠所著《馬克思主義生態(tài)思想及實(shí)踐研究》，整理分析了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等經(jīng)典作家的生態(tài)思想與生態(tài)建設(shè)實(shí)踐，揭示了馬克思主義生態(tài)思想對(duì)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的指導(dǎo)意義，并對(duì)當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的路徑選擇進(jìn)行了深入探討。

還有學(xué)者在研究生態(tài)馬克思主義的同時(shí)，涉及到對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)思想的文本研究，如劉仁勝介紹了生態(tài)馬克思主義的經(jīng)典理論成果，同時(shí)論述了馬克思恩格斯的生態(tài)思想，其學(xué)術(shù)性和前沿性極強(qiáng)。他認(rèn)為，生態(tài)馬克思主義對(duì)馬克思恩格斯豐富的生態(tài)學(xué)思想進(jìn)行了諸多有益的探索，對(duì)解決資本主義社會(huì)乃至全球生態(tài)危機(jī)具有極其重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義[3]。李世書(shū)認(rèn)為，生態(tài)學(xué)馬克思主義自然觀的思想淵源之一就是馬克思自然觀，馬克思關(guān)于自然與人、與社會(huì)的相互作用和辯證關(guān)系為當(dāng)代生態(tài)學(xué)的傳播和發(fā)展提供了理論支持和價(jià)值導(dǎo)向，同時(shí)主張從變革社會(huì)問(wèn)題入手解決自然環(huán)境問(wèn)題，有益于生態(tài)學(xué)馬克思主義克服“綠色烏托邦”的空泛論，提供真正解決人與自然異化問(wèn)題的有效途徑[4]。周玉玲認(rèn)為，生態(tài)學(xué)馬克思主義堅(jiān)持生態(tài)主體與生態(tài)客體的對(duì)立統(tǒng)一性，從科學(xué)技術(shù)、生態(tài)危機(jī)、消費(fèi)異化等方面闡述資本主義生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的社會(huì)原因和具體機(jī)制，論證資本主義發(fā)展的不可持續(xù)性，其理論源頭應(yīng)追溯到馬克思的自然觀、哲學(xué)觀和發(fā)展觀[5]。綜上所述，生態(tài)馬克思主義對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)思想進(jìn)行了重新發(fā)現(xiàn)和較為系統(tǒng)的闡發(fā)，是馬克思恩格斯生態(tài)思想在當(dāng)代西方的繼承和發(fā)展，但仍然需要運(yùn)用馬克思主義唯物史觀來(lái)克服自身理論的缺陷，否則勢(shì)必產(chǎn)生對(duì)馬克思主義生態(tài)思想的曲解與誤讀。

二、馬克思恩格斯生態(tài)思想的相關(guān)基礎(chǔ)

對(duì)于馬克思恩格斯的生態(tài)思想，目前學(xué)術(shù)界已取得的共識(shí)是：馬克思恩格斯雖然在其著作中沒(méi)有使用過(guò)“生態(tài)學(xué)”或“生態(tài)文明”這樣的概念，生態(tài)問(wèn)題也不是他們關(guān)注的主要論域，但對(duì)生態(tài)問(wèn)題的關(guān)注卻貫穿于他們一生的思想活動(dòng)中。對(duì)人與自然關(guān)系問(wèn)題的思考，馬克思始于學(xué)生時(shí)代的一系列論文特別是其博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》，青年恩格斯則源于他對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義公害的實(shí)證調(diào)查，集中體現(xiàn)在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中。隨后，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》和《自然辯證法》等著作中，馬克思恩格斯的生態(tài)思想得到進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。馬克思恩格斯的生態(tài)思想不是憑空產(chǎn)生的，而是有著深厚的理論基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和哲學(xué)基礎(chǔ)，學(xué)者們圍繞這些問(wèn)題進(jìn)行了較為深入的探討。

(一)馬克思恩格斯生態(tài)思想的理論基礎(chǔ)(或思想淵源)

張首先等認(rèn)為，馬克思恩格斯是在繼承拓展達(dá)爾文的生物進(jìn)化論和李比希的新陳代謝思想、闡釋反思摩爾根《古代社會(huì)》和馬爾薩斯人口理論、批判超越黑格爾唯心主義自然觀和費(fèi)爾巴哈舊唯物主義自然觀的基礎(chǔ)上逐步完成其生態(tài)思想的理論建構(gòu)的[6]。蔣明偉認(rèn)為，馬克思生態(tài)辯證法思想的理論淵源主要包括德謨克利特、伊壁鳩魯、黑格爾和費(fèi)爾巴哈人與自然的辯證關(guān)系的思想。王艷也認(rèn)為，對(duì)伊壁鳩魯派、斯多葛派、機(jī)械唯物主義自然觀的批判，對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈生態(tài)觀的批判與剖析，構(gòu)成了馬克思恩格斯生態(tài)觀的直接理論來(lái)源[7]?？梢?jiàn)，馬克思恩格斯的生態(tài)思想是在批判吸取歷史上特別是同時(shí)代思想家有關(guān)生態(tài)思想的合理因素的基礎(chǔ)上而構(gòu)建的。

(二)馬克思恩格斯生態(tài)思想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

杜秀娟等通過(guò)對(duì)《烏培河谷來(lái)信》、《英國(guó)工人階級(jí)狀況》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《自然辯證法》、《資本論》等馬克思恩格斯相關(guān)經(jīng)典文本的梳理與研究，概括出當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)主要的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題：地力枯竭、土地荒蕪、河流污染、江河淤淺、森林消失、氣候變遷、空氣污染、工人居住環(huán)境和工作環(huán)境惡化等，這是馬克思和恩格斯生態(tài)環(huán)境觀產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)[8]。陳墀成等也認(rèn)為，19世紀(jì)中葉歐洲資本主義發(fā)展所導(dǎo)致的環(huán)境惡化是馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，具體體現(xiàn)在：工業(yè)文明導(dǎo)致工人生活和工作環(huán)境的急劇惡化；工業(yè)革命招致人類(lèi)對(duì)土地的掠奪，造成土壤肥力的枯竭；社會(huì)大生產(chǎn)加劇森林資源的掠奪性砍伐，造成森林資源的枯竭和生態(tài)環(huán)境的惡化。特定的環(huán)境必然導(dǎo)致相應(yīng)的思想的產(chǎn)生，馬克思恩格斯作為“為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作”的思想家，其生態(tài)哲學(xué)思想的產(chǎn)生在所難免[9]?？梢?jiàn)，馬克思恩格斯的生態(tài)思想是他們?cè)诳疾熨Y本主義工業(yè)化發(fā)展早期生態(tài)環(huán)境問(wèn)題以及由此造成的人與自然異化的基礎(chǔ)上而形成的，是他們所處時(shí)代的思想產(chǎn)物。

(三)馬克思恩格斯生態(tài)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

鄧?yán)そ鸬日J(rèn)為，馬克思主義生態(tài)觀的哲學(xué)基礎(chǔ)可以概括為：辯證唯物主義自然觀——構(gòu)建人與自然和諧共生的世界觀；唯物辯證法——生態(tài)文明建設(shè)的根本方法；唯物史觀——構(gòu)建人、社會(huì)、自然和諧的社會(huì)歷史觀[10]。趙成認(rèn)為，馬克思思格斯生態(tài)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是實(shí)踐唯物主義[11]。許俊達(dá)等認(rèn)為，馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的哲學(xué)基礎(chǔ)或理論基礎(chǔ)是唯物史觀，其理論特色是強(qiáng)調(diào)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的整體性、以實(shí)踐為中介的能動(dòng)性、尊重自然的唯物主義和變革社會(huì)的辯證法[12]。鄧水蘭等認(rèn)為，實(shí)踐觀和唯物史觀是馬克思主義生態(tài)文明理論的兩大基石[13]。劉俊偉也持相同觀點(diǎn)，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，實(shí)踐的觀點(diǎn)和唯物史觀既是全部生態(tài)文明理論的邏輯起點(diǎn)，也是確立生態(tài)文明理論的哲學(xué)方法[14]。綜上可見(jiàn)，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為馬克思恩格斯生態(tài)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的唯物史觀。

三、馬克思恩格斯生態(tài)思想形成發(fā)展的軌跡

關(guān)于馬克思生態(tài)思想的形成發(fā)展軌跡，李富君從馬克思不同時(shí)期的主要文本入手進(jìn)行了梳理，即前期著作中的生態(tài)觀萌芽、《資本論》中的生態(tài)觀雛形、晚年人類(lèi)學(xué)筆記中生態(tài)觀的發(fā)展，并分別闡明了各個(gè)時(shí)期生態(tài)思想的主要特征[15]。葉海濤等通過(guò)解讀馬克思的《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《資本論》及其相關(guān)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿等不同時(shí)期的理論文本，梳理了馬克思生態(tài)思想的發(fā)展軌跡：早期從思辨哲學(xué)中理解自然到從人與自然關(guān)系的視角考察自然，運(yùn)用異化勞動(dòng)理論分析人與自然關(guān)系的異化，賦予自然概念以“社會(huì)-歷史”的性質(zhì)；中后期借助“物質(zhì)交換”概念，對(duì)人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律給予更多關(guān)注，從社會(huì)規(guī)律中分析自然異化問(wèn)題，揭示導(dǎo)致自然異化、環(huán)境問(wèn)題的制度根源，并指明解決生態(tài)問(wèn)題的客觀規(guī)律和制度變革方案[16]。

專(zhuān)門(mén)針對(duì)恩格斯生態(tài)思想形成發(fā)展軌跡的研究相對(duì)較少。臺(tái)灣學(xué)者黃瑞祺等沿著歷史與理論兩條主線，對(duì)恩格斯的生態(tài)觀進(jìn)行了系統(tǒng)考證，通過(guò)回顧恩格斯不同時(shí)期的重要著作，認(rèn)為不論是在恩格斯的青年時(shí)期還是晚年時(shí)期，人與自然的關(guān)系一直是其關(guān)注的焦點(diǎn)。通過(guò)從具體到抽象再?gòu)某橄蟮骄唧w的分析法，認(rèn)為恩格斯的學(xué)說(shuō)中蘊(yùn)含三大生態(tài)思想：自然的報(bào)復(fù)、辯證的自然觀及資本主義批判，其中資本主義批判是核心，只有回到對(duì)資本主義的變革上，才能徹底解決當(dāng)前環(huán)境問(wèn)題[17]。還有論者認(rèn)為，近幾十年來(lái)，馬克思生態(tài)思想得到深入挖掘，恩格斯生態(tài)思想?yún)s受到忽視或被遮蔽，相對(duì)于馬克思而言，恩格斯生態(tài)思想更為豐富，恩格斯對(duì)環(huán)境污染問(wèn)題給予了高度關(guān)注，青年恩格斯第一次對(duì)工人生存環(huán)境進(jìn)行了深刻揭露，一直有“人與自然和解”的思想，先于馬克思提出有關(guān)土地改良的思想。在《自然辯證法》時(shí)期，恩格斯生態(tài)思想趨于成熟，揭示了自然界的相互聯(lián)系，揭示了生物與其環(huán)境的相互關(guān)系，注意到人的活動(dòng)可能對(duì)周?chē)h(huán)境產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)，預(yù)見(jiàn)到人與自然關(guān)系的矛盾激化以及生態(tài)危機(jī)，提出了解決生態(tài)問(wèn)題的根本途徑[18]。

也有將馬克思恩格斯生態(tài)思想的形成發(fā)展軌跡從整體上加以研究的，如杜秀娟就將馬克思恩格斯生態(tài)觀的歷史演進(jìn)分為萌發(fā)、形成、成熟和發(fā)展四個(gè)階段。具體體現(xiàn)在：①萌發(fā)階段：學(xué)生時(shí)代的馬克思已經(jīng)在一系列論文中開(kāi)始探討人與自然的辯證性；青年恩格斯對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義的公害進(jìn)行了實(shí)證考察，披露了工人階級(jí)生活的非人現(xiàn)實(shí)，開(kāi)始關(guān)注生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。②形成階段：主要體現(xiàn)在馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和恩格斯的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》以及兩人合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中，馬克思恩格斯對(duì)人與自然的對(duì)象性關(guān)系、人與社會(huì)環(huán)境的辯證統(tǒng)一關(guān)系、資本主義社會(huì)人與自然的異化等問(wèn)題進(jìn)行了分析探討和深刻批判。③成熟階段：主要體現(xiàn)在馬克思的《資本論》以及恩格斯的《反杜林論》和《自然辯證法》等著作中，將生態(tài)觀建立在成熟的經(jīng)濟(jì)理論和辯證自然觀的基礎(chǔ)上，建立在唯物主義自然觀和歷史觀有機(jī)結(jié)合的基礎(chǔ)上。④發(fā)展階段：在馬克思晚年人類(lèi)學(xué)筆記和恩格斯晚年的哲學(xué)思考中，其生態(tài)觀得到進(jìn)一步的貫徹和發(fā)展，主要體現(xiàn)在關(guān)于人類(lèi)文明起源以及人類(lèi)文明多樣性的思想上[19]。周娟也對(duì)馬克思恩格斯不同時(shí)期著作文本進(jìn)行了追溯和分析，把馬克思恩格斯生態(tài)文明思想分為萌芽、形成、發(fā)展三個(gè)階段[20]17-44。但即便是作整體研究的嘗試，又往往集中于對(duì)馬克思生態(tài)思想的闡釋?zhuān)瑢?duì)恩格斯思想中的生態(tài)意蘊(yùn)的深入挖掘明顯不足。意大利生態(tài)社會(huì)主義理論家盧西亞那·卡斯特林那在《為什么“紅的”也必須是“綠的”》一文中高度肯定了青年恩格斯是最早的偉大的生態(tài)學(xué)家之一[21]。只有認(rèn)真挖掘和梳理恩格斯各個(gè)時(shí)期著作中的生態(tài)思想，準(zhǔn)確把握其發(fā)展軌跡，才能有助于我們?nèi)胬斫夂桶盐振R克思恩格斯生態(tài)思想的歷史原貌，這應(yīng)當(dāng)成為今后學(xué)術(shù)界努力的方向。

四、馬克思恩格斯生態(tài)思想的主要內(nèi)容

由于馬克思恩格斯的生態(tài)思想不是集中于專(zhuān)篇專(zhuān)著進(jìn)行系統(tǒng)的論述，而是散見(jiàn)于他們諸多著作中，因此，學(xué)者們對(duì)其生態(tài)思想內(nèi)容的研究也就不拘泥于某一方面，而是從多角度、多方面進(jìn)行了闡發(fā)。概括來(lái)講，學(xué)術(shù)界的研究思路有三個(gè)方面。

第一，從批判建構(gòu)的視角進(jìn)行研究。如張首先認(rèn)為，馬克思恩格斯生態(tài)文明思想是在批判的視閾中完成其理論建構(gòu)的，他們通過(guò)一系列的哲學(xué)批判、社會(huì)批判和制度批判，深刻揭示了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)，表明了人與自然的不和諧是資本主義社會(huì)的必然結(jié)果，即以哲學(xué)批判確立人與自然和諧共生的內(nèi)在關(guān)系；以社會(huì)批判揭示人與自然雙重異化的根據(jù)所在；以制度批判建構(gòu)人類(lèi)自身及人與自然雙重“和解”的實(shí)現(xiàn)路徑[22]。

第二，從多重維度的視角進(jìn)行研究。如余維祥從世界觀、價(jià)值論和社會(huì)制度等維度，概括了馬克思恩格斯的生態(tài)思想，即在世界觀上，主張人與自然是和諧共生的關(guān)系；在價(jià)值論上，物質(zhì)交換“斷裂”理論揭示由工業(yè)化和城市化帶來(lái)的物質(zhì)異化和價(jià)值缺失導(dǎo)致自然界自我修復(fù)功能的阻斷和自然生態(tài)系統(tǒng)平衡的破壞；在社會(huì)制度上，資本主義制度導(dǎo)致人與自然、人的本質(zhì)相異化，只有變革資本主義制度才能解除生態(tài)危機(jī)[23]。周娟從自然觀、實(shí)踐觀、科技觀、歷史觀等維度對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)思想的主要內(nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)的闡釋[20]45-62。張存剛等從唯物論、辯證法、歷史觀三個(gè)視角進(jìn)行了闡述，即自然界對(duì)人類(lèi)的先在性和人類(lèi)對(duì)自然界的依賴(lài)性是其唯物論視角下生態(tài)思想的體現(xiàn)；人與自然辯證統(tǒng)一是其辯證法視角下生態(tài)思想的體現(xiàn)；社會(huì)發(fā)展合目的性和規(guī)律性的有機(jī)統(tǒng)一是其歷史觀視野下生態(tài)思想的體現(xiàn)[24]。

第三，從體系存在的視角進(jìn)行研究。如劉希剛認(rèn)為，馬克思恩格斯生態(tài)文明思想是一種體系性存在，它包含五個(gè)基本理論單元，即人與自然和社會(huì)有機(jī)統(tǒng)一的生態(tài)要素論、人與自然界物質(zhì)變換的生態(tài)經(jīng)濟(jì)論、生態(tài)問(wèn)題與本質(zhì)的制度批判論、協(xié)調(diào)人類(lèi)主體性與自然優(yōu)先性的生態(tài)價(jià)值論以及人與自然和諧相處的生態(tài)社會(huì)論，較為全面地梳理了馬克思恩格斯的生態(tài)思想[25]。鄧水蘭等認(rèn)為，馬克思恩格斯的生態(tài)文明理論具有完整的理論體系。這一體系包括：人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一關(guān)系是其研究對(duì)象；科學(xué)抽象法是其研究方法；實(shí)踐觀和唯物史觀是其兩大理論基石；人與自然的良性循環(huán)是其核心內(nèi)容；生產(chǎn)力高度發(fā)展和優(yōu)化社會(huì)制度是實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑等等[13]。

此外，王學(xué)儉等認(rèn)為，馬克思恩格斯生態(tài)思想的基本內(nèi)容是，生態(tài)問(wèn)題的核心是人與自然的關(guān)系問(wèn)題，造成生態(tài)危機(jī)的根本原因是資本主義制度及其無(wú)法克服的內(nèi)在矛盾，擺脫生態(tài)危機(jī)的最終出路是共產(chǎn)主義，這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然選擇[26]。李紅梅認(rèn)為，馬克思恩格斯環(huán)境思想的主要內(nèi)容包括：人是自然之子，人與自然之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系；勞動(dòng)實(shí)踐是人與自然之間物質(zhì)代謝的橋梁；資本主義生產(chǎn)方式引發(fā)環(huán)境問(wèn)題，解決環(huán)境問(wèn)題的出路在于對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行變革[27]。范星宏認(rèn)為馬克思恩格斯生態(tài)思想的主要內(nèi)容包括：人與自然的辯證關(guān)系是其邏輯起點(diǎn)，實(shí)踐的觀點(diǎn)是其貫穿線索，資本的邏輯是其探秘鑰匙，“兩個(gè)和解”是其價(jià)值取向[28]。由上可見(jiàn)，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為馬克思恩格斯生態(tài)思想的核心就是人與自然的和諧共生，只有通過(guò)超越資本主義制度、變革資本主義生產(chǎn)關(guān)系，才能走出生態(tài)危機(jī)的困境。

五、馬克思恩格斯生態(tài)思想的價(jià)值

(一)馬克思恩格斯生態(tài)思想的理論價(jià)值

項(xiàng)久雨等通過(guò)對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)理論邏輯思路的梳理，認(rèn)為在當(dāng)今生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)成為全球問(wèn)題的背景下，馬克思恩格斯的生態(tài)思想具有極其重要的價(jià)值。其一，理論建構(gòu)價(jià)值。馬克思恩格斯指出，徹底解決生態(tài)危機(jī)的出路在于社會(huì)主義，只有社會(huì)主義才能為生態(tài)文明提供制度保障，為我國(guó)建設(shè)生態(tài)文明指明了方向；馬克思恩格斯關(guān)于正確處理人、自然、社會(huì)三者關(guān)系的理論對(duì)于我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義生態(tài)文明理論提供了可貴的方法論指導(dǎo)。其二，科學(xué)發(fā)展價(jià)值。馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)生態(tài)整體的觀點(diǎn)和和諧的觀點(diǎn)成為當(dāng)今時(shí)代構(gòu)建科學(xué)發(fā)展觀的重要理論依據(jù)，也是對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)思想的時(shí)代應(yīng)用。其三，社會(huì)和諧價(jià)值。馬克思恩格斯認(rèn)為資本主義異化勞動(dòng)導(dǎo)致人與自然關(guān)系的異化，徹底消除生態(tài)危機(jī)的出路在于克服資本主義生產(chǎn)方式的“非正義性”以及資本的反生態(tài)本性；馬克思恩格斯關(guān)于人與自然之間相互制約、共同發(fā)展的觀點(diǎn)，指明只有自覺(jué)尊重自然規(guī)律，將人類(lèi)發(fā)展的目的和自然規(guī)律有機(jī)結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧發(fā)展[29]。

李紅梅認(rèn)為，馬克思恩格斯的環(huán)境思想對(duì)于正確分析和認(rèn)識(shí)當(dāng)今環(huán)境問(wèn)題的實(shí)質(zhì)和根源具有重要的理論意義：人與自然辯證統(tǒng)一的關(guān)系為我國(guó)生態(tài)文明新理念的樹(shù)立提供了深厚的理論基礎(chǔ)；循環(huán)經(jīng)濟(jì)與可持續(xù)發(fā)展的思想為轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀指引了方向；物質(zhì)交換“斷裂”的理論奠定了資源節(jié)約、環(huán)境友好的“兩型”社會(huì)的建設(shè)維度[27]?？梢?jiàn)，馬克思恩格斯的生態(tài)思想為確立可持續(xù)發(fā)展觀及科學(xué)發(fā)展觀、實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧提供了重要的理論基礎(chǔ)，同時(shí)又為建設(shè)生態(tài)文明提供了重要的方法論啟示。

(二)馬克思恩格斯生態(tài)思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

劉希剛認(rèn)為，馬克思恩格斯生態(tài)文明思想對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的現(xiàn)實(shí)啟示在于：關(guān)于人與自然和社會(huì)有機(jī)統(tǒng)一的生態(tài)要素論啟示我們，推動(dòng)生態(tài)文明在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局中的主流化是必由之路；關(guān)于人與自然界物質(zhì)交換的生態(tài)經(jīng)濟(jì)論啟示我們，要鞏固生態(tài)文明的自然物質(zhì)基礎(chǔ)，必須實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的生態(tài)化轉(zhuǎn)型，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)和自然生產(chǎn)之間形成對(duì)等的物質(zhì)能量循環(huán)；關(guān)于生態(tài)問(wèn)題與本質(zhì)的制度批判論啟示我們，進(jìn)行生態(tài)化的制度設(shè)計(jì)、協(xié)調(diào)社會(huì)利益關(guān)系、促進(jìn)社會(huì)公平正義是解決環(huán)境問(wèn)題的政治保證；關(guān)于人類(lèi)主體性與自然界優(yōu)先性協(xié)調(diào)的生態(tài)價(jià)值論啟示我們，必須營(yíng)造人與自然和諧相處的生態(tài)文化；關(guān)于人與自然和諧相處的生態(tài)社會(huì)論啟示我們，要建設(shè)人與自然和諧相處的生態(tài)友好型社會(huì)[25]。

趙成從四個(gè)層面分析了馬克思生態(tài)思想對(duì)當(dāng)前中國(guó)建設(shè)生態(tài)文明的指導(dǎo)意義。首先，馬克思對(duì)人與自然關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)為我們正確認(rèn)識(shí)生態(tài)文明的本質(zhì)及確立正確的生態(tài)文明觀奠定了基礎(chǔ)；其次，馬克思對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論分析，使我們認(rèn)識(shí)到建設(shè)生態(tài)文明首先應(yīng)全面把握自然生態(tài)環(huán)境的發(fā)展規(guī)律及其與人和社會(huì)的關(guān)系規(guī)律；第三，馬克思對(duì)物質(zhì)交換“斷裂”的分析，使我們認(rèn)識(shí)到建設(shè)生態(tài)文明必須改變傳統(tǒng)工業(yè)化生產(chǎn)方式、消費(fèi)模式及經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，恢復(fù)人、社會(huì)與自然之間的正常物質(zhì)循環(huán)，并使之保持動(dòng)態(tài)的可持續(xù)的平衡；第四，馬克思社會(huì)批判與發(fā)展理論揭示了私有制是產(chǎn)生資本主義生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的根源，也為我國(guó)在建設(shè)生態(tài)文明的過(guò)程中如何發(fā)揮社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)提供了理論依據(jù)[11]。

蘇平富等認(rèn)為，馬克思恩格斯生態(tài)理論對(duì)當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供了豐富的資源和具體的指導(dǎo)。首先，建設(shè)生態(tài)文明亟需轉(zhuǎn)變觀念，要在全社會(huì)全面樹(shù)立“人是主體不是主宰”、“綠色GDP”等新觀念；其次，建設(shè)生態(tài)文明必須轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。再次，轉(zhuǎn)變生活方式，倡導(dǎo)文明消費(fèi)，建立中國(guó)特色可持續(xù)消費(fèi)模式；最后，加強(qiáng)制度建設(shè)，健全符合生態(tài)文明要求的法律體系、政策機(jī)制和社會(huì)管理體系[30]。

六、研究中存在的不足與未來(lái)展望

綜上所述，目前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思恩格斯生態(tài)環(huán)境思想的相關(guān)研究雖然起步較晚，但是發(fā)展較快，研究領(lǐng)域?qū)拸V，研究視角各異，研究成果頗豐；然而其研究仍缺乏整體性和系統(tǒng)性，研究力度有待進(jìn)一步加強(qiáng)，研究深度和廣度有待于進(jìn)一步拓展。

第一，關(guān)于馬克思恩格斯生態(tài)思想形成發(fā)展脈絡(luò)的梳理，從已有研究來(lái)看，過(guò)于強(qiáng)調(diào)馬克思的生態(tài)思想，對(duì)恩格斯生態(tài)思想的闡釋過(guò)于單薄，對(duì)恩格斯生態(tài)思想的挖掘還很不夠，對(duì)恩格斯思想中的生態(tài)意蘊(yùn)缺乏足夠的重視。

第二，從已有研究來(lái)看，對(duì)馬克思恩格斯相關(guān)篇目中生態(tài)思想的挖掘和揭示仍顯不足，如《共產(chǎn)黨宣言》，多數(shù)學(xué)者可能認(rèn)為它只是關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的經(jīng)典文獻(xiàn)，但鮮有對(duì)其生態(tài)思想的關(guān)注和揭示，而且對(duì)馬克思恩格斯晚年的生態(tài)思想的闡釋和分析還很欠缺。

第三，關(guān)于馬克思恩格斯生態(tài)思想主要內(nèi)容的闡述，多數(shù)學(xué)者過(guò)于側(cè)重對(duì)馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的思想的論述，忽視把“人-自然-社會(huì)”作為一個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行整體考察分析，對(duì)這一思想內(nèi)容的挖掘和梳理還很薄弱，相關(guān)研究?jī)H限于為數(shù)不多的論文中；對(duì)馬克思恩格斯青年時(shí)期的詩(shī)作與通信中關(guān)于生態(tài)審美論、中晚年著作中關(guān)于生態(tài)法治論、青年及中晚年著作中關(guān)于生態(tài)道德論(生態(tài)倫理論)等方面的研究都顯得缺乏。

第四，對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)思想的當(dāng)代價(jià)值或指導(dǎo)意義的揭示，學(xué)者們雖然從多視角、多維度展開(kāi)了探討，但整體研究還不夠深入，關(guān)于當(dāng)代中國(guó)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的特殊性及其相關(guān)分析，缺乏從馬克思開(kāi)創(chuàng)的實(shí)踐思維方式和社會(huì)有機(jī)體理論來(lái)進(jìn)行理性闡發(fā)，原則性闡述較多，可操作性并不強(qiáng)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思恩格斯生態(tài)環(huán)境思想構(gòu)建的理論基石，作為以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國(guó)，必須從實(shí)踐觀點(diǎn)與整體視野上來(lái)提出認(rèn)識(shí)和解決生態(tài)問(wèn)題的思路及對(duì)策，利用馬克思主義生態(tài)思想來(lái)關(guān)照當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)問(wèn)題。

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[責(zé)任編輯 彭國(guó)慶]

2014-05-30

湖北大學(xué)當(dāng)代中國(guó)主流文化的前提與整體構(gòu)建研究項(xiàng)目(編號(hào)：540-075031).

江 麗，湖北大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究.

A811；X2

A

1009-3699(2015)03-0308-06