張 先 清

(廈門大學 人類學與民族學系，福建 廈門 361005)

中國海洋文化遺產保護的生態(tài)視角

張 先 清

(廈門大學 人類學與民族學系，福建 廈門 361005)

海洋文化遺產保護是一項復雜的系統(tǒng)工程，必須將其置于人類與環(huán)境這一對緊密結合的關系體中考量。海洋文化遺產保護與海洋生態(tài)保育存在著緊密的互動關系，海洋文化遺產知識能增進海洋生態(tài)保育，而海洋生態(tài)保育也有助于海洋文化遺產的保護與傳承。在當前我國的海洋文化遺產保護工作中，應該引入整體性的“海洋家園生態(tài)”視角，深刻認識到生態(tài)保育對于海洋文化遺產保護所具有的前提意義，樹立生態(tài)保育與文化遺產保護并重的整體性保護理念。

海洋；文化遺產；生態(tài)；生態(tài)保育；海洋保護區(qū)

毫無疑問，任何文化遺產都是人類與其所依存的生態(tài)環(huán)境共同作用的產物。在長期的生產生活實踐中，人類從自然界獲取生存、發(fā)展資源并積累了與自然和諧相處的各種地方知識，伴隨著這些地方知識及其創(chuàng)造物被傳承下來的就是呈現在我們面前形態(tài)多樣的文化遺產。從某種意義上說，自然生態(tài)是文化遺產生成的必不可少的土壤，由此也不難理解，作為生態(tài)系統(tǒng)維系方式的生態(tài)保育工作(Ecosystem Conservation)①在文化遺產保護中扮演著十分重要的角色。我國作為一個擁有世界上少有的、多樣化的海洋文化遺產的大國，海洋文化遺產保護與海洋生態(tài)保育之間也存在著十分密切的關系。近年來我國海洋文化遺產保護所受到的主要威脅之一就是來自海洋生態(tài)的破壞。鑒于目前海洋生態(tài)保育對我國海洋文化遺產保護的重要作用還沒有受到廣泛的重視，本文試圖針對這一問題展開分析，以期能為當前我國海洋文化遺產保護工作提供新的思路與理論支撐。

一、海洋家園生態(tài)與海洋文化遺產的生成

隨著近年來對文化遺產認識的整體觀的發(fā)展，人們對文化遺產與自然生態(tài)的緊密聯系日益重視[1]，斯圖爾德指出環(huán)境和文化并不是分離的關系而是存在著互為因果性的作用②。人類文化的多樣性是適應人類生物多樣性的結果，由此也揭示出生態(tài)環(huán)境與文化遺產之間存在著彼此依存的關系，而這種生態(tài)與文化緊密結合的關系，在海洋文化遺產生成過程中體現得尤其明顯?？梢哉f海洋家園生態(tài)是海洋文化遺產形成與發(fā)展的重要前提，海洋不僅是海洋族群棲居的空間，同時也是孕育海洋族群多樣化文化遺產的搖籃。

海洋家園直接催生了海洋物質文化遺產。海洋物質文化遺產主要是指人類在開發(fā)和利用海洋過程中所形成的各種歷史遺跡與物件。我國先民擁有悠久的利用海洋的傳統(tǒng)，歷史上中國沿海地區(qū)人民在長期的海洋經營過程中，創(chuàng)造出了豐富的海洋物質文化遺產，這些海洋物質文化遺產既包括港口、商埠、船塢、燈塔、堤塘、堡寨、漁村和宮廟等眾多涉海建筑遺跡，也包括從事漁業(yè)生產與海上運輸的船舶、漁具等各類海洋生產生活用具以及大量的沉船、貨物等水下遺物，這些林林總總的海洋物質文化遺產是歷史上中國人從事海洋活動的生動見證，其生成離不開海洋家園生態(tài)。例如，海港、商埠、船塢和燈塔等都是中國人適應海上商貿活動的產物，而堤塘、堡寨則是濱海人民為防御海洋災害與海寇入侵所建造的建筑，至于分布在中國海岸線上的成千上萬個漁村及宮廟等文化景觀遺產的形成，更是人與?；拥慕Y果。海洋家園為這些伴海而生的漁民提供了豐富的生計來源，使得人們能夠在濱海地帶和島嶼建成大大小小的漁業(yè)聚落，并修建了大量的海洋信仰宮廟，以滿足海洋族群在從事生產生活過程中所產生的各種物質與精神世界的需求。毫無疑問，正是歷史上海洋家園生態(tài)得到較好的維護，才為人們提供了創(chuàng)造上述豐富的海洋物質文化遺產的各種資源條件。

海洋非物質文化遺產的形成與發(fā)展也與海洋家園生態(tài)有著直接的關系。海洋非物質文化遺產主要指歷史上人們圍繞海上活動而形成的各種海洋生產、生活、信仰習俗、技藝及各類口傳文化，而這些豐富的海洋非物質文化遺產是海洋先民在從事海洋活動過程中發(fā)展而來的，其與海洋生態(tài)保育息息相關。例如，造船技藝、漁具、漁法、漁繩結等各種海洋生產習俗，都是海洋族群通過從事捕撈、運輸等海洋生計方式而創(chuàng)造、傳承。而家居、飲食、服飾和節(jié)日等海洋生活習俗與大量的海洋民間藝術與口傳文化一樣，也是依托海洋活動而產生的重要海洋非物質文化遺產。很顯然，這些豐富的海洋非物質文化遺產的形成與傳承，必須建立在良好的海洋生態(tài)保育基礎之上，正因為歷史上我國海洋族群在長期的生產、生活實踐中形成了珍視海洋家園生態(tài)的各種文化傳統(tǒng)，從而在一定程度上起到維護海洋生態(tài)系統(tǒng)平衡的作用，由此也為各類海洋非物質文化遺產的存續(xù)創(chuàng)造了必須的生態(tài)條件，使得習俗文化與海洋生態(tài)能夠彼此相依相存。

一個典型的例子是閩臺地區(qū)的石滬捕魚技術，這一獨特的非物質文化遺產離不開歷史上閩臺海洋族群對海岸帶灘涂生態(tài)環(huán)境的依存與保護。石滬漁法遵循潮汐起落的原理，充分利用海岸帶灘涂筑石成滬以集魚、捕魚。漲潮時魚群順著海水進入石滬中覓食，退潮后因石堤高于海面，魚群困于滬內，漁民借此得到漁獲。石滬漁法所采用的自然作業(yè)模式以及石滬建造的就地取材原理，充分體現了閩臺海洋族群順應自然、永續(xù)發(fā)展的生態(tài)智慧。另一個典型例子是臺灣地區(qū)蘭嶼島雅美族(亦稱達悟族)“飛魚祭”祭典活動，這一臺灣重要的海洋民俗文化遺產形態(tài)的形成和傳承與雅美族的海洋家園生態(tài)觀念密切相關。長期以來，雅美族將飛魚視為上天所賜神圣之物，形成了嚴格的捕撈禁忌，不僅規(guī)定僅在每年二至六月份飛魚季期間，從夜間到白天逐步開放捕捉飛魚，而且對于漁具的使用、捕魚人數等都有嚴格的限定。在飛魚捕捉繁忙季節(jié)，除了飛魚與鬼刀魚之外不得捕撈其他魚類，若不巧捕到則務必放生。在每年的七月(雅美族歷六月)初舉行飛魚終止祭，此后不得再捕捉飛魚。雅美族人每次出海捕撈的漁獲量也有嚴格的限制，吃不完的漁獲需晾干儲存。但到當年中秋前，必須將未食用的魚干吃完，此后就禁止食用飛魚，否則會被視為將招致災禍[2]。正因為雅美族人在從事捕魚生計過程中逐漸意識到必須對海洋秉持敬畏態(tài)度，從而提出了樸素的家園生態(tài)觀念，采取嚴格限制捕魚時間和數量的做法，有效地防止了過度捕撈飛魚情況的發(fā)生，最后達到通過保護海洋生態(tài)而延續(xù)雅美族“飛魚祭”文化遺產的目的。

在海洋文化遺產生成的家園生態(tài)體系中，海岸帶是一個重要的組成部分，而海岸帶生態(tài)保護與我國海洋文化遺產也有著特殊的密切關系。海岸帶是絕大多數海洋文化遺產的誕生地與分布地，從某種意義上說海岸帶本身就是中國文化史的重要組成元素，因為數千年來的中國社會文化史基本上都與陸海互動有著緊密的聯系，由此也就不難理解各種帶有深刻海洋文化身份烙印的文化遺產都集中在這個區(qū)域，需要強調的是海岸帶是目前包括沉船與水下古器物等水下文化遺產分布最為廣泛的地區(qū)，而這些豐富的水下文化遺產的生成與保護，對于海岸帶生態(tài)具有高度的依賴性[3]。

由此可見，海洋文化遺產的生成、傳承與海洋家園生態(tài)有著密切的關聯，可以說任一璀璨的海洋文化遺產的形成與發(fā)展，都不能脫離海洋生態(tài)保育而存在。海洋家園生態(tài)保育對于海洋文化遺產保護而言，是一對互不可分的關系體。

二、海洋生態(tài)破壞對海洋文化遺產保護的影響

近年來隨著全球化、城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，濱海地區(qū)與海島的社會、經濟與生態(tài)發(fā)生了劇烈的變化，海洋文化遺產保護也面臨著嚴峻的形勢，極大地沖擊著近海區(qū)域的人文景觀體系。目前海洋生態(tài)破壞對海洋文化遺產保護所產生的影響主要體現在以下三個方面：

首先，海岸帶與海島建設性破壞對海洋生態(tài)的沖擊直接影響了海洋文化遺產的保護。隨著經濟建設發(fā)展的需要，我國沿海各地都陸續(xù)將開發(fā)的重點轉向海岸帶與海島地區(qū)，在這些地區(qū)開展大規(guī)模的圍填海造地與海島開發(fā)，從而使得我國大部分海岸帶的原生態(tài)狀態(tài)遭到嚴重的改變[4]。值得指出的是，由于不少海岸帶地區(qū)的開發(fā)建設缺乏嚴謹規(guī)范的生態(tài)與文化評估，這類大規(guī)模的圍填海造地活動所造成的建設性破壞，不僅極大地損壞了海岸帶的生態(tài)系統(tǒng)，導致海洋生物多樣性面臨著各種威脅，引發(fā)一系列海洋生態(tài)環(huán)境問題，同時也對海洋文化遺產造成了嚴重的損害。其突出表現為隨著濱海地區(qū)與海島開發(fā)進一步加劇，海洋物質文化遺產正遭受著嚴重的沖擊，反映歷史上海洋活動的眾多涉海建筑被大量拆毀、損壞，例如，明清以來，為了抗擊倭寇侵略及抵御海盜的襲擾，中國東南沿海地區(qū)曾經興建了大量的海防堡寨，這些海防堡寨遍布在浙江、福建、廣東等沿海地帶，是歷史上拱衛(wèi)中國海疆的海上長城，它們不僅是我國重要的海防文化見證者，同時也是珍貴的海洋文化遺產，然而通過考察發(fā)現當前這些海防堡寨的保護卻面臨著嚴峻的局面，除了少量因列為各級文物保護單位而得以保存外，大部分這類海洋文化遺跡在近年來沿海地區(qū)的大規(guī)模建設開發(fā)過程中都遭受了不同程度的破壞(或因聚落生態(tài)惡化而被遺棄、或被完全拆毀)。在中國1.8萬公里的大陸海岸線上分布著成千上萬的漁村，這些漁村無論是在建筑形制、村落格局等方面，都具有獨特的海洋特點，與內陸傳統(tǒng)農業(yè)村落一起構成了我國多樣化的鄉(xiāng)村文化景觀，它們也是散落在我國海岸線上的重要海洋文化遺產，然而隨著沿海地區(qū)開發(fā)建設步伐的加劇，上述傳統(tǒng)漁村文化景觀也面臨著巨大的沖擊。由于海洋生態(tài)環(huán)境惡化，大量的傳統(tǒng)漁村被拆建、廢棄，當前海岸帶與海島建設中存在的無序開發(fā)狀況正對海洋生物生存環(huán)境造成不可低估的破壞，從而日益威脅著海洋生態(tài)安全與海洋生物多樣性的保存。由于海洋生物多樣性正是漁民與漁業(yè)賴以生存的基礎，同時也是海洋文化遺產產生的源泉，因此這種因海岸帶與海島建設性破壞而導致生態(tài)惡化所引發(fā)的海洋文化遺產保護問題值得引起廣泛的重視。

其次，隨著濱海地區(qū)與海島工業(yè)的快速發(fā)展，導致海洋生態(tài)污染狀況日趨嚴重。目前我國絕大多數的近海海域都表現出不同程度的污染損害[5]，由此也對海洋文化遺產保護產生重大影響，以海洋非物質文化遺產為例，由于近海海域生態(tài)環(huán)境惡化，導致近海漁業(yè)資源日漸枯竭，由此使得漁村生計方式也發(fā)生了重要的變化，相當大比例的漁民逐漸放棄了傳統(tǒng)的海洋捕撈技術，轉而從事近海養(yǎng)殖或者其他職業(yè)，久而久之，傳統(tǒng)的漁業(yè)捕撈生產活動也隨之消失。海洋非物質文化遺產絕大多數來源于海洋族群從事漁業(yè)生產及與海洋相關的活動，一旦海洋族群退出海洋生產生活領域，傳統(tǒng)海洋非物質文化遺產的存續(xù)就面臨著岌岌可危的態(tài)勢。

最后，因為人類活動而導致的氣候變化也是影響海洋文化遺產保護的一個重要生態(tài)因素。氣候變遷對于文化遺產保護的影響問題，已經引起國際遺產保護界的廣泛關注，其對世界各地遺產產生的種種不利的損害也呈現出越來越嚴重的趨勢。2006年聯合國教科文組織在巴黎召開了一次旨在關注氣候變遷對于世界遺產影響的專家會議，呼吁各國重視防范氣候變遷對遺產保護帶來的不利影響，其中特別提到倫敦與威尼斯這兩個世界文化遺產地面臨著來自海洋氣候變化的威脅，包括全球氣候變暖而帶來的海平面上升從而引起潮水泛濫、近海歷史建筑頻頻受損等③。當前氣候變遷對我國海洋文化遺產保護工作提出了日益嚴峻的挑戰(zhàn)，其突出表現在海水酸化對海洋建筑、海洋文物的侵蝕以及海岸原生態(tài)景觀的破壞，而海平面的上漲也直接導致一些海洋文化遺跡面臨被淹沒、損毀的危險。氣候變化也從整體上影響到海洋生態(tài)系統(tǒng)保育，導致海洋生物多樣性遭到破壞，進而影響到海洋族群的各種生計方式變遷，從而損害了海洋非物質文化遺產的保護。目前，鑒于海岸帶是我國海洋文化遺產最為集中的地區(qū)也是因氣候變遷而引發(fā)海洋文化遺產損害頗為嚴重的地區(qū)，其所受到的相關損害不容低估。

三、海洋生態(tài)保育計劃與海洋文化遺產保護

正因為海洋生態(tài)與海洋文化遺產有著唇齒相依的緊密聯系，我們認為保護海洋文化遺產必須以保護海洋生態(tài)為首要前提，反之作為海洋文化遺產重要知識來源的各種海洋地方性知識(Local Knowledge)也有助于海洋生態(tài)保護工作的開展[6]。當前我國在海洋生態(tài)保護與海洋文化遺產保護方面基本處于分隔狀態(tài)，并沒有做到二者的有機結合，其突出表現在以下幾個方面：

首先，在現有海洋生態(tài)保育計劃中很少體現出海洋文化遺產保護的內容。目前我國在海洋生態(tài)保育方面的工作主要是依照國際通行的做法，設立海洋保護區(qū)(Marine Protected Areas,MPAs)加以保護，海洋保護區(qū)主要有自然保護區(qū)與海洋特別保護區(qū)兩種形式，其宗旨主要針對海洋自然遺產的保護，卻沒有包括海洋文化遺產的保護。海洋管理部門只是在設立海洋公園的相關條款中納入了一些與海洋文化遺產保護工作相關的內容，如提出可在海洋歷史文化遺跡集中處建立海洋公園等規(guī)定。盡管這些舉措在一定程度上有助于海洋文化遺產保護，但在海洋文化遺產保護方面本應扮演更重要角色的海洋保護區(qū)卻沒有發(fā)揮應有的作用。造成海洋保護區(qū)中文化遺產保護角色缺失的一個重要原因是我國在設定海洋保護區(qū)的功能認識上還存在著許多誤區(qū)，如將海洋保護區(qū)片面理解為單一的海洋自然遺產保護區(qū)，而忽視了其在海洋文化遺產保護方面的職能。目前在海洋保護區(qū)的概念理解上，各國的做法是根據國際自然保護聯盟(IUCN)的定義，結合各自的實際情況，采用不同的海洋保護區(qū)定義。我國海洋管理部門和大多數學者認可的海洋保護區(qū)定義是“指以海洋自然環(huán)境和自然資源保護為目的，依法把包括保護對象在內的一定面積的海岸、河口、島嶼、濕地或海域劃出來，進行特殊保護和管理的區(qū)域”，顯而易見，這一海洋保護區(qū)的定義把海洋文化遺產保護功能排除在外了。實際上，為了指導各國海洋保護區(qū)的建設，國際自然保護聯盟在給出的海洋保護區(qū)的定義中明確指明其包括自然與文化雙重屬性：“任何通過法律程序或其他有效方式建立的，對其中部分或全部環(huán)境進行封閉保護的潮間帶或潮下帶陸架區(qū)域，包括其上覆水體及相關的動植物群落、歷史及文化屬性。”④在這種原則指導下，國際上大多數海洋國家?guī)缀醵紝⒑Ｑ蟊Ｗo區(qū)視為兼具自然與文化遺產保護兩種功能，如美國海洋保護區(qū)的宗旨就強調兼顧對生態(tài)與文化的保護。2000年美國將“海洋保護區(qū)”定義為“由聯邦、州、地區(qū)、部落或地方法規(guī)所保留的海洋環(huán)境的任一區(qū)域，從而為部分或全部自然與文化資源提供最后保護”，據此，美國國內各地設立的海洋保護區(qū)普遍將海洋文化遺產保護列為重要內容，甚至一些海洋保護區(qū)主要的保護內容就是海洋文化遺產，如著名的桑德灣國家海洋保護區(qū)就是在2000年為保護當地豐富的航海文化遺產資源而特別建立的，其坐落于美國密歇根州的桑德灣，位于五大湖區(qū)休倫湖附近，面積可達1160平方千米，為北美五大湖最早的國家海洋保護區(qū)。桑德灣國家海洋保護區(qū)集研究、教育和資源保護為一體，保護區(qū)的主要保護對象是水下文化遺產，包括160艘沉船遺跡，以便于讓后代更好地了解這一地區(qū)悠久的航海歷史文化。與此相類似的還有日本與愛爾蘭等島嶼國家，這些國家在海洋保護區(qū)中也特別重視突出海洋文化遺產保護方面的內容。

其次，在海洋文化遺產保護方案實施過程中也普遍缺乏海洋生態(tài)保育視角，對于文化遺產與海洋生態(tài)之間的關系認識仍然處于十分淡薄的狀態(tài)。在此背景下，文化遺產管理部門缺少主動參與海洋生態(tài)保育計劃的意識，例如，在涉及地方海洋建設開發(fā)所開展的有關環(huán)境、生態(tài)評估工作中，文化遺產保護部門的參與度明顯不足，這也表明我國海洋遺產保護尚未形成一種重要的“整體性保護理念”。

那么，在一個海洋生態(tài)與遺產保護都面臨嚴峻危機的時代里，我們應該如何更好地守護好祖先所留給我們的珍貴海洋文化遺產呢？毫無疑問，海洋文化遺產保護是一項復雜的系統(tǒng)工程，必須將其置于人類與環(huán)境這一對緊密結合的關系體中考量。海洋文化遺產保護工作的開展，很大程度上取決于海洋生態(tài)保育與文化遺產保護能否有效地結合在一起，并起到互相推進的作用，而目前我國海洋文化遺產保護的當務之急是樹立生態(tài)保育與文化遺產保護并重的整體性保護理念。

當前國際學術界在探討海洋生態(tài)與文化保護的關系問題時，已經提出了一種新生代的“多功能海洋保護區(qū)”(multi-use MPAs)概念，其出發(fā)點就是在生態(tài)保育與文化遺產保護之間搭建起有效互動的橋梁，營造一種基于社區(qū)的海洋生態(tài)與文化相結合的保育模式，將生態(tài)、人文與遺產空間視為一個有機的整體，不僅切實重視海洋生態(tài)保育對海洋文化遺產資源保護的重要作用，通過增進海洋保護區(qū)內外的協(xié)作機制，對包括文化遺產在內的海洋遺產展開精細的管護。與此同時，充分認識到地方性知識在海洋生態(tài)保育方面的不可或缺角色，尤其是作為體現海洋族群知識傳承的各種海洋文化遺產，在維護海洋生態(tài)系統(tǒng)的健康發(fā)展方面具有獨特的作用，而這也正是我們值得引入的“遺產管護”新體系。

四、結語

海洋文化遺產是我國遺產寶庫中的一筆寶貴財富，除了其所具有的記錄傳承海洋文明的內在價值外，在國家推動海洋發(fā)展利用方面也具有不容低估的現實價值。步入二十一世紀，海洋正日漸成為人類生活的重要庇護所，人類不斷從海洋中攫取能源、食物，然而在人類開發(fā)利用海洋日益增長的這種情景下，海洋生態(tài)遭受了前所未有的沖擊，而這種海洋生態(tài)的變化也深刻影響了海洋文化遺產的保護。

正如海洋文化遺產知識能增進海洋生態(tài)保育一樣，海洋生態(tài)保育也有助于海洋文化遺產的保護與傳承。鑒于此，我們認為在當前的海洋文化遺產保護工作中應該重視引入更為整體性的“海洋家園生態(tài)”視角，深刻認識到生態(tài)保育對于海洋文化遺產保護所具有的重要意義，視之為文化遺產保護的共生條件，不斷努力維護海域的生態(tài)系統(tǒng)安全與生物多樣性，在此基礎上建立起一種充分尊重海洋族群在從事海洋活動過程中創(chuàng)造出的與海洋自然生態(tài)相適應的“文化——自然系統(tǒng)”的遺產保護模式，而這無疑是一個擺在我們面前亟需解決的時代命題。

注釋：

①參見Oswald J.Schmitz:Ecologyandecosystemconservation,Washington: Island Press，2007.

②參見Julian H.Steward:Theoryofculturechange:themethodologyofmultilinearevolution,University of Illinois Press, 1990.

③參見Augustin Colette:Casestudiesonclimatechangeandworldheritage,UNESCO-The World Heritage Centre，2007:66-71;May Cassar,Christopher Young, Tony Weighell,et al:Predictingandmanagingtheeffectsofclimatechangeonworldheritage, UNESCO-The World Heritage Centre, 2006.

④參見Graeme Kelleher:Guidelinesformarineprotectedareas,IUCN-TheWorldConservationUnion,1999;Nationalandregionalnetworksofmarineprotectedareas:areviewofprogress,UNEP-The World Conservation Monitoring Centre，2008.

[1] Titon J T .Music and sustainability: an ecological viewpoint[J].The World of Music,2009,51(1):119-137.

[2] 陳萱瑜.臺灣原住民族文化活動之研究——以蘭嶼達悟族飛魚祭為例[D].臺北：銘傳大學，2007:53.

[3] VallegaA.Thecoastalculturalheritagefacingcoastal management[J].Journal of Cultural Heritage, 2003,4(1):5-24.

[4] 吳濤,趙新生，張彥彥.圍填海造地工程施工對海洋水環(huán)境的影響研究——以連云港連云新城圍填海項目為例[J].海洋開發(fā)與管理,2011(5):26-30.

[5] 蔡成翔,焦淑菲,尹艷鎮(zhèn).我國近岸海域石油污染現狀及其防治措施[J].化工技術與開發(fā),2012(8):14-17.

[6] Mellado T,Brochier T,Timor J,et al. Use of local knowledge in marine protected area management[J]. Marine Policy,2014,44:390-396.

[責任編輯 周 莉]

2015-05-04

國家社會科學基金重大項目(編號：13&ZD143).

張先清，廈門大學人類學與民族學系教授，博士生導師，主要從事海洋人類學研究.

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1009-3699(2015)03-0328-05