摘要：奇臺因為其有利的地理位置，在清代和民國時期一度成為新疆的商業(yè)中心，吸引了內(nèi)地多省的漢族移民來此定居，形成了內(nèi)容豐富、特色鮮明的奇臺社火。伴隨社會的不斷發(fā)展，奇臺商業(yè)和會館的衰落，奇臺社火的組織權利主體發(fā)生了很大變化。社火從以地緣為紐帶的移民社會記憶和文化認同的載體，逐漸與國家權利相互聯(lián)系、密不可分。國家通過社火加強對民間的控制，在為地方謀利益的同時又實現(xiàn)國家的意志，達到國家的權力意志與民間權力意志的調(diào)和。另一方面作為民間儀式的社火進入國家場合又通過國家通過征用民間儀式，把民間儀式納入國家事件。民間與政府在相互配合中相互利用，政府利用的是民間的文化資源以達到政府的經(jīng)濟目的、政治目的，而對于民間來說，除了滿足自身的文化需求，也運用政府的行為達到國家對地方文化的認同，至少是默認。

文獻標識碼：A

文章編號：1671-6469(2015)04-0017-09

收稿日期：2015-04-28

基金項目：2012年新疆師范大學自治區(qū)重點學科——民族學建設項目（項目名稱：奇臺社火中的民漢族際互動研究；項目編號：ZDXK2012015）階段性成果之一。

作者簡介：張金晶（1987—），女，新疆奇臺縣人，新疆警察學院思政部，研究方向：民族文化研究。

在清代因?qū)嵤┍?、民屯等策略，大量?nèi)地漢族遷居新疆，落戶奇臺，19世紀又有大批漢族隨著左宗棠征討阿古柏的西征大軍趕大營來到新疆。這些人的到來發(fā)展了奇臺的經(jīng)濟，也繁榮了奇臺的文化，許多民間文藝活動也隨之在此生根發(fā)芽，社火就是其中之一。清末民初，奇臺社火在各地會館的自發(fā)組織下進行，作為移民認同的一個文化載體，社火為移民的自我認同提供了基礎，會館則提供了這樣一個文化空間再現(xiàn)本土文化，承載了地緣為紐帶的集體的社會記憶和文化認同。（這一時期社火具體的文化功能和內(nèi)涵，在前期的成果《會館與奇臺社火》一文中已經(jīng)具體分析到，這里就不再詳細論述。）但是隨著社會的發(fā)展，社火的組織權利主體發(fā)生了很大的變化，與其相應的社火所承載的文化內(nèi)涵也發(fā)生變化。

一、奇臺商業(yè)的衰敗與會館的沒落

1.奇臺商業(yè)的衰敗

20世紀初中國西北部邊疆進入多事之秋，西北部的政治形勢對傳統(tǒng)入疆路線的改變產(chǎn)生了重大影響，大小草地商路相繼斷絕，使進入新疆的最重要的貨物流通線路中斷?！皳?jù)統(tǒng)計，在馬仲英攻奇臺之前，奇臺每年的貨運量保持2萬擔（每擔150斤）之多，馬仲英攻奇臺之后銳減至750擔，1934年更是沿路不通而無貨。奇臺商業(yè)也由此走向衰落”。 [1]

新式交通的出現(xiàn)改變了傳統(tǒng)的運輸方式，現(xiàn)代交通方式徹底顛覆了古城交通樞紐的地位。1928年國民政府形式上統(tǒng)一中國后開始了全面恢復經(jīng)濟建設的十年，新疆政府也于1931年到1937年，分兩次沿著清代入疆南路沿線修筑了迪化經(jīng)吐魯番至哈密的公路。 [2]抗戰(zhàn)爆發(fā)后，由于新綏路中斷，國民政府于1938年修通了由霍爾果斯經(jīng)烏魯木齊抵達星星峽至蘭州的甘新公路，其成為溝通蘇聯(lián)援華物資的國際運輸通道。大宗貨物都由蘭新公路直接到達烏魯木齊，再轉(zhuǎn)運至包括奇臺在內(nèi)的天山北路各地,奇臺由“居要沖”而變?yōu)椤捌幰挥纭?。烏魯木齊經(jīng)奇臺至哈密的道路從新疆東西交通的主干道而衰落為一條支線。

民國9年（1920年）以后，新疆與蘇聯(lián)商貿(mào)日益擴大，特別是1929年蘇聯(lián)開始實行五年計劃，大量的貨物向新疆輸入，大量的原料從新疆輸出。據(jù)1929年統(tǒng)計，在古城各商號中，實存俄帖達4287156元。當時奇臺商會有一份呈給縣政府的材料寫道：

查蘇聯(lián)輸入古城貨物，如白洋布及各種色布，約值票銀40余萬兩，其洋糖、洋燭、洋火、石油、各鐵器、各磁器，約值票銀20余萬兩，統(tǒng)計蘇聯(lián)輸入貨物，約值票銀60余萬兩；而古城輸往蘇聯(lián)之貨，如老山羊皮8萬張，約值銀6萬兩，羊毛60余萬斤，約值銀25至26萬兩，統(tǒng)計輸往約值銀票31至32萬兩之譜。以輸往入之數(shù)比較，輸往入之數(shù)相差過半。且以營商實事而論，蘇聯(lián)貨物之輸入日見其多，而內(nèi)地華貨之輸入日見其少。何以言之？查蘇聯(lián)與我新疆毗連，回（維）兩商由蘇聯(lián)運來貨物，腳價既省，關稅又少，本輕利重，銷場自然暢達；而津晉各幫由內(nèi)地運來貨物，關稅既多，腳價又重，銷路勢必縮減。 [3]

反映了當時奇臺與蘇聯(lián)貿(mào)易來往的狀況。奇臺商業(yè)遭到了“洋”的襲擊，“洋貨”、“洋物”風靡古城，經(jīng)營外來貨物和引進蘇聯(lián)資本的貨莊字號，一律稱之為“洋行”。如1925年時，奇臺只有得盛洋行一家；在1931年、1935年和1936年，奇臺有洋行也不過5家。而到了民國27年（1938）時，奇臺中、西大街（即犁鏵尖）和皇渠沿一帶有洋貨鋪23家。

2.會館的沒落

盛世才上臺后提出“六大政策”，建立“反帝會”，并自封為“解放全世界被壓迫人類的最光輝的燈塔”。那種以保靖安民為宗旨、以鄉(xiāng)土觀念為紐帶、以聯(lián)絡鄉(xiāng)誼為形式的會館，顯然與盛世才的思想意識、政治目標和組織形式格格不入。于是，1935年7月盛世才把各省會館斥為“維護狹隘地域觀念的屏障”，“傳播封建幫會思想的市場”，他以“發(fā)展民族為形式，以六大政策為內(nèi)容的民族文化”為宗旨，指令各地縣成立各民族文化促進會（省為總會，縣為分會），新疆漢族文化會奇臺分會由此產(chǎn)生。同時宣布自漢族文化促進會正式成立之日起，各省會館停止活動，全部財產(chǎn)由漢族文化促進會接管。

奇臺漢文分會根據(jù)上級規(guī)定，它的宗旨是：發(fā)展以民族為形式、以六大政策為內(nèi)容的民族文化。建立奇臺漢文分會初期，主要任務就是徹底收回和清理會館廟產(chǎn)，以充足漢文會的活動經(jīng)費。奇臺縣各個會館的房產(chǎn)及其廟產(chǎn)、土地等都收歸漢文會。值得注意的是會館雖然在存在形式上就此沒落，但是據(jù)老人們回憶，會館在民間的維系還是存在的。特別是有些人多、財厚、有實力的會館，即使會館地址被占或者捐獻出來，但是同鄉(xiāng)間有事還是會找會首解決，完好的廟宇還可供人參拜，春節(jié)期間，有實力的會館依舊會組織本幫人馬表演社火。

（1）山西會館：關于會館財產(chǎn)被漢文會接收后的用途，山西會館在被奇臺縣漢族文化促進會接收后，漢文會將辦公地點設在會館廂房內(nèi)，并在會館內(nèi)辦起了民眾識字班，以后又放映電影。那時山西會館的多種建筑基本完好，而會館活動僅是每年大年初一晉籍人氏備香表到廟內(nèi)磕頭祭祀一次，每年秋季唱會戲三至五天。

在翻閱奇臺縣檔案館相關檔案的過程中，民國26年（1937）奇臺縣政府發(fā)給新疆邊防督辦公署的《呈報該縣舉行八一紀念日》的快郵代電說道：

迪化督辦主席、副主席、行政長鈞舉辦八一為漢帝和平統(tǒng)一之關鍵。在建設新新疆打倒帝國主義解放中國光榮歷史中占有最主要之一頁。茲值三周年八一紀念降臨時期，當會同漢帝第四兩分會及各機關法團學校舉行熱烈慶祝，于是日在各街巷粘貼標語三百五十張，漫畫一百三十幅。并于上午十一時假山西會館地址召開露天市民大會，參加民眾約七百余人，下午二時各分會宣傳隊在各街巷宣傳八一。八二上午十時舉行游行示威，參加人數(shù)約在八百人以上。遂于以上兩日下午二時表演新劇。民眾情緒極為熱烈，尤其對政府正確六大政策頗表認識與竭誠擁護之熱情，理應電呈舉核施行。 [4]

可見被漢文會接收后，山西會館成為漢文會辦公地址、漢族群眾聚會場所和漢文學校校址。據(jù)趙學仁老師回憶1944年秋，國民黨新編陸軍四十六師駐防奇臺，山西會館及漢文會的俱樂部被占為師部，山西會館的大門從里面封死，只留俱樂部的大門作為師部的大門，站有雙崗，戒備森嚴?！案魤θ绺羯綗o緣再睹其貌，據(jù)說當年冬天這伙官兵，把能取暖的木料都拆下來燒火取暖、做飯用。1945年又調(diào)來了騎七師接防，仍以此地為師部。原來野鴿成群的會館被官兵們槍打、人掏，野鴿被捕殺殆盡，屋脊上的磚人、禽獸及太公樓被槍彈打得千瘡百孔。騎七師設在北斗宮巷的獸醫(yī)院的大門門扇就是用會館的兩塊大匾做的?！?/p>

（2）四川會館：在李觀柱任縣長時，把四川會館開辟為“奇臺縣第二公園”。在民國29年（1940）縣政府發(fā)出的一份文件（書寫殘缺）提到：

查本縣東門外水磨河樹木葉繁絕佳，王李前縣長時疏交通，修亭榭數(shù)座以作本縣第一公園。又在城內(nèi)四川會館，因內(nèi)多樹木花草，頗有風景，為第二公園。但年來未加修理大有荒廢之狀……… [5]

每當下午，城鎮(zhèn)居民去公園游園納涼的同時，戲臺上就有“天津時調(diào)”的曲藝表演。后由天津商號出資，從家鄉(xiāng)搬請河北梆子“天利班”來奇臺演出。

民國35年（1946），國民黨軍第二十七后方醫(yī)院由蘭州移駐奇臺，四川會館成為國民黨軍隊的后方醫(yī)院。解放后，四川會館作為縣級保護文物留存下來。1950年興建奇臺中學時，四川會館劃為校址的一部分。1984年奇臺一中擴建，在奇臺縣人民政府上交自治區(qū)文化廳、昌州文物局的《關于拆除縣級文物保護單位四川會館的請示報告》中提到：

為了改善奇臺一中的教學條件和部分教師的居住條件，以利進一步落實知識分子政策。經(jīng)上級批準，該校修建教學樓和教師宿舍樓的工程已經(jīng)破土動工。但座落于該校院內(nèi)的列為縣級文物保護單位的原四川會館，影響規(guī)劃落實與施工修建，為此，經(jīng)本縣人民政府第五次常務辦公會議研究，擬將此館拆除。特申報貴廳批審。

關于這份請示報告的批復，在翻閱過程中并沒有找到。但是今天的奇臺一中院內(nèi)，的確已無四川會館的半點蹤影。當年興修的教師宿舍樓還在院內(nèi)一角，而當時修建的教學樓已被新的教學大樓取代。關于四川會館，有檔案資料記載，可以查實的情況就只有這些了。

（3）陜西會館：陜西會館于民國24年（1935）捐贈廂房興辦女子學校1處。40年代，整個會館館址全部捐贈給了現(xiàn)奇臺鎮(zhèn)第三小學。

（4）隴右會館（甘省會館）：隴右會館是在金樹仁上臺后，即1928年之后，因其是甘肅河州人，由同是同鄉(xiāng)的城防司令張治賢和原駐軍團長將原來所修的城南涼州（武威）會館、西關鎮(zhèn)藩會館和皇渠沿高臺會館統(tǒng)統(tǒng)拆了，修成會館，命名為隴右會館（隴右會館又叫甘省會館）。民國24年（1935）以后，漢文會接受隴右會館（甘省會館），奇臺縣在隴右會館成立民辦公助的“達材小學”，后改為公立學校，最后被奇臺縣衛(wèi)生院占用?，F(xiàn)在的甘省會館在皇渠沿電廠院內(nèi)，成為自治區(qū)重點文物保護單位。

（5）其他會館：民國12年（1923），奇臺還有寧夏會館、鳳翔會館等小型會館，至民國末年，同鄉(xiāng)逐年為謀生流落他鄉(xiāng)，人員無幾，名存實亡。中州會館為河南人所建，20世紀30年代后期，由于會館年久失修，墻倒屋塌，成了廢墟，所在地址并入軍營。直隸會館在新中國成立后，該會館由政府撥歸駐軍后勤部隊使用。

二、盛世才時期的奇臺社火

1933年盛世才發(fā)動“四一二”革命政變，主政新疆。每年四一二都會在全疆進行大規(guī)模的慶?；顒?，縣政府委托商會組織，當時商會的主要負責人基本上都是各幫中財力雄厚有威望的人，這些同時在各幫的會館中也有很大的影響力，有些人更是各省會館的會首、執(zhí)事。這樣，在盛世才執(zhí)政早期，每逢慶祝“四一二”，各個會館便組織本幫的社火，參加到慶?！八囊欢钡幕顒又腥?。

1936年，盛世才實行“六大政策”，他以“發(fā)展民族為形式，以六大政策為內(nèi)容的民族文化”為宗旨，指令各地縣成立各民族文化促進會（省為總會，縣為分會），在奇臺也成立了新疆漢族文化會奇臺分會。盛世才政府宣布自漢族文化促進會正式成立之日起，各省會館停止活動，全部財產(chǎn)由漢族文化促進會接管。之后的每年“四一二”革命節(jié)慶?；顒樱瑒t由漢文會出面組織社火參加全縣的革命節(jié)慶?；顒印Ｆ媾_社火在抗戰(zhàn)時期，根據(jù)國內(nèi)外形勢的變化也發(fā)生了相應的變化。據(jù)老人們回憶：

盛世才那會還是支持的，他是為了政治服務，過年的時候他不管。盛世才有個“四一二”，那是他坐了江山的革命節(jié)，那個時候要大鬧。那時候會館的那些東西還在，剩下的就是推陳出新。我記得那時候西南（陜西）會館出來的高抬就變了，一個老頭，中國的農(nóng)民，拿著個叉，叉上挑著一個日本鬼子，這個就和抗日戰(zhàn)爭有關了。一個日本鬼子在底下坐著呢，一個切刀插在腦袋里，腦漿四濺，刀背上還站著個女人，宣傳抗日的。已經(jīng)開始發(fā)生變化，不是過去傳統(tǒng)的那個蝴蝶啊什么故事了。就連那個秧歌一樣，以前的秧歌是東北人的秧歌，吹嗩吶的那個，現(xiàn)在的是解放秧歌，其實就是陜北秧歌。

盛世才時期“四一二革命節(jié)”是一年中最盛大的節(jié)日，往往慶?；顒右掷m(xù)最少三天。在大會召開之前，省督辦就會給各區(qū)縣政府發(fā)布準備大會的文件通知，各區(qū)縣成立革命節(jié)紀念活動籌委會，籌備委員會多次開會商討組織該縣的革命節(jié)慶祝大會。這時社火的參演情況由籌委會討論決定，如1941年四月革命九周年第三次籌委會的會議記錄就有關于社火表演內(nèi)容的討論：

……第7項，關于花鼓人數(shù)不足可否通過，決議：花鼓不足，改為旱船；第8項，高蹺腿人數(shù)不足、用員缺乏，可否過，決議：高蹺腿不過，降為秧歌。 [6]

慶祝大會的內(nèi)容形式多種多樣，除了社火還出版壁報，舉行歌詠、戲劇、街頭話劇表演，以及提燈大會。關于“四一二”革命節(jié)慶?；顒拥那闆r，在奇臺縣檔案館一份1936年的檔案中有這樣的記載：

參加各族民眾約有萬余人，首由主席發(fā)表政府宣言，并用維、哈族語譯，鼓掌雷動。

迪化督辦主席、副主席，四一二革命三周年紀念慶祝總會，桂行政縣鈞發(fā)職屬舉行四一二三周年紀念慶祝代表大會。于十一日早九時舉行賽馬會，午后二時舉行慶祝儀式。到會者除維族哈族及各機關各法團各學校代表二百余人之外，尚有參加之各族民眾共約五六仟人。開會為儀后，首由主席報告開會意義及四一二紀念之價值，次由各機關各法團報告過去執(zhí)行政府政策之工作。直至午后七時停會。十二日因風起塵揚，未獲繼續(xù)開會，僅由宣傳隊分布街要，宣傳大綱條要、向群眾演講。待到十三日早十時，始行繼續(xù)開會，計算日參加各族民眾約有□□余人。首由主席發(fā)表政府宣言，并用維哈族語譯，鼓掌雷動，毫無流于情形，后由各組代表替接演說，四點鐘舉行游行。各族、各法團、各機關、各界男女學校反帝童子軍宣傳隊、化妝宣傳隊、自行車隊，并由維哈滿族各族聯(lián)合會組成之馬隊。白天各族各界自行組織團隊及各族民眾一律自制小旗隨行。游行時群眾喊口號，全城空氣異常緊張，填街塞巷，且復秩序極佳。 [7]

由此可見，當時對革命節(jié)紀念活動的重視，以及革命紀念活動的盛大和隆重。尤其是抗戰(zhàn)爆發(fā)后，連續(xù)幾年的傳統(tǒng)節(jié)日、紀念日都有大型的社火活動。抗戰(zhàn)時期，新疆的會館及會館財產(chǎn)為漢族文化促進會所有，但是會館在同鄉(xiāng)間的維系、以會館為基礎的擁有內(nèi)地多省特色的文化活動依然存在。抗戰(zhàn)時期，首府迪化以及瑪納斯、哈密、霍城、塔城、奇臺、呼圖壁等地都有不同規(guī)模的社火活動，這些活動遍及天山北麓廣大地區(qū)，參加人數(shù)多。 [8]奇臺社火節(jié)目繁多、內(nèi)容豐富、形式多樣，包括跑旱船、大頭娃娃、舞龍舞獅、高蹺、瞎子打黑熊、騎毛驢、高抬、秧歌等形式。從清代至民國，抗戰(zhàn)時期新疆的民間社火是漢民族文化的盛大景觀，但是與此同時社火活動同樣吸引了各民族的目光，這就使奇臺社火表現(xiàn)出復雜多樣的文化特征。時值中華民族生死存亡關頭，在全民抗戰(zhàn)的語境下，奇臺社火充分發(fā)揮了民間文藝活動服務于民族解放戰(zhàn)爭的職能，突出地體現(xiàn)了抗戰(zhàn)宣傳的特征，融娛樂、審美、抗戰(zhàn)宣傳為一體，深深影響著廣大奇臺民眾。

三、解放后的奇臺社火

新中國成立初期，春節(jié)期間仍舊舉行社火表演，由縣文化館負責組織實施。1950年奇臺鎮(zhèn)為縣第一區(qū)，區(qū)設區(qū)政府，下屬12個街。（1956年原來的12個街改為10個居民委員會）。春節(jié)社火的具體組織由各街政府承擔。與以往會館組織下，以地域文化認同為核心的社火活動不同的是，新中國成立之后，社火活動的舉辦有配合國家路線方針的政治期望。在1954年奇臺縣呈烏魯木齊專署和省文化局的《奇臺縣開展1954年春節(jié)文娛活動進行國家總路線宣傳計劃》一文道：

我縣在春節(jié)期間配合國家過渡時期總路線宣傳開展群眾文娛活動，在市春節(jié)籌委會領導下，除駐軍與團工委各出腰鼓一隊外，各街群眾共組織三個文娛隊。第一隊由一、二、三、五、十一街西峰劇社組成，出秧歌、歌舞、旱船；第二隊由四、六、十、十二街組成，出秧歌、鳳陽大套、高蹺、旱船；第三隊由七、八、九街組成，出秧歌、龍燈。各文娛隊除有快板、相聲及其他小節(jié)目以外，并配備有固定宣傳員于二月四日至六日在街頭進行宣傳。在市春節(jié)籌委會領導下，由二月三日連續(xù)召開五個晚會。由部隊團工委、市第一業(yè)余宣傳隊、市第二業(yè)余宣傳隊、市業(yè)余民族歌舞團分別出演話劇、歌劇、京劇、秦劇歌舞及其他小節(jié)目。在各項文娛活動進行中普遍受到群眾歡迎。不僅在春節(jié)使群眾更愉快，亦達到宣傳教育群眾的目的。 [9]

由此可見，這一時期，春節(jié)的社火活動成為宣傳國家總路線指示精神以及教育群眾的一種方式。社火活動的總體負責實施者為奇臺縣文化館，文化館在那一歷史時期的任務是：配合中心工作，為中心工作服務。并在黨委統(tǒng)一領導下開展館外活動，以促進互助運動的開展。在當年《奇臺縣文化館五四年八個月工作總結(jié)》一文中，在輔導群眾文娛活動部分的總結(jié)中說道：

元月份曾協(xié)助市人民政府組織了市業(yè)余宣傳隊兩個，并幫助市一、二業(yè)余宣傳隊與市業(yè)余民族歌舞團進行演出，如在春節(jié)、五一節(jié)、肉孜節(jié)等共演出8場，觀眾10726人。

春節(jié)前會同縣委宣傳部、市人民政府組織群眾文娛活動，計有秧歌、腰鼓、高蹺、旱船、龍燈、鳳陽大套、歌舞等民間形式的活動配合總路線宣傳。 [10]

它不是單純的組織開展群眾的文化生活，更多的是作為一個可具體實施政府各種政策宣傳、教育民眾、協(xié)助各方開展工作的具有宣傳性質(zhì)的政府行政機構(gòu)。在《奇臺縣人民文化館配合治蝗任務工作計劃》一文中這樣說：

（一）目的與要求：我縣治蝗任務已經(jīng)開展，為了使群眾進一步明察治蝗的偉大意義、治蝗與生活的關系，以及運用治蝗的方法，并不斷鼓舞起治蝗地區(qū)群眾的治蝗情緒，我館特配合進行工作，以期能達到開展宣傳教育群眾、即早完成治蝗任務。

（二）具體任務：1.在治蝗地區(qū)深入地進行黨對治蝗的指示，及治蝗的意義（材料根據(jù)宣傳部擬的宣傳大綱）；2.利用空隙時間組織群眾進行讀報，以提高認識或?qū)W習其他地區(qū)治蝗經(jīng)驗，改進方法，完成任務；3.組織小型圖書活動，供給群眾閱覽；4.組織群眾自樂性的文娛活動，鼓舞情緒。 [11]

奇臺社火之所以興盛是因為奇臺商業(yè)的興盛，社火活動的舉辦需要豐厚的資金做支撐，所以解放前奇臺社火的范圍主要是在現(xiàn)在的奇臺縣城內(nèi)奇臺鎮(zhèn)，其下各鄉(xiāng)鎮(zhèn)很少有社火存在。解放后大搞群眾文娛活動，宣傳政策路線，教育廣大群眾，城鎮(zhèn)居民及各機關單位都建立起了俱樂部以推動群眾文藝活動。1957年奇臺縣文化館制定了一個《奇臺鎮(zhèn)訓練俱樂部活動骨干計劃》，就如何開展俱樂部活動做了闡述：

俱樂部的各項活動必須和中心工作、生產(chǎn)工作緊密結(jié)合，怎樣做到與中心工作和生產(chǎn)工作緊密結(jié)合。首先，俱樂部的活動應該圍繞各個時期的中心工作和生產(chǎn)任務進行宣傳，宣傳內(nèi)容要和各個時期的中心工作、生產(chǎn)任務一致?！谶@有一個說明，我們應該了解各種活動形式都有自己的特點。有些活動形式能直接宣傳中心工作和生產(chǎn)任務，如像黑板報、展覽、幻燈片、大字報、貼標語、報告會、座談會、辯論會、墻報、廣播、讀報、唱歌等。有些活動形式就不能有這樣的要求（不能直接配合宣傳），如：秧歌舞、民族舞蹈、吹拉樂器、高蹺、鳳陽大套、耍獅子、龍燈等形式，那么就有些人認為這些不能宣傳中心工作和生產(chǎn)任務，就不讓群眾活動，這種做法也是不對的。可要知道，這些活動形式雖然不能直接宣傳中心工作和生產(chǎn)任務，但是能滿足群眾的文化娛樂要求，起到調(diào)劑精神和恢復疲勞的作用，還可以利用這些活動形式達到口頭宣傳，對群眾進行社會主義思想教育，也是同樣起到作用。總之，任何活動形式只要內(nèi)容健康無害，不妨礙生產(chǎn)都可以進行。 [12]

具體實施情況可從奇臺縣文化館存文件《奇臺縣1957年春節(jié)群眾文藝活動情況》一文：

這次城鄉(xiāng)群眾文藝活動在活動形式上是多種多樣的，豐富多彩的。從活動種類上看這次活動不僅有配合當前中心宣傳的現(xiàn)實節(jié)目，而且在城鄉(xiāng)也大力發(fā)掘了群眾喜愛的民間傳統(tǒng)的藝術活動如高蹺、龍燈、旱船、獅舞、武術、霸王鞭、鳳陽大套、太平車以及大秧歌等。有些活動形式是農(nóng)村中很多年沒有出現(xiàn)過的。 [13]

從奇臺縣文化館1958年上半年的工作總結(jié)中也可以得到印證：

春節(jié)宣傳活動：根據(jù)上級指示，我館除了辦好陣地宣傳，并分出力量深入農(nóng)村組織群眾開展活動，如動員農(nóng)村俱樂部讀報、黑板報、幻燈、收音廣播隨時宣傳外，并組織大部農(nóng)村俱樂部編演文藝節(jié)目進行宣傳，宣傳內(nèi)容主要是第二個五年計劃的基本任務、農(nóng)業(yè)發(fā)展綱要四十條、備耕工作等。城鎮(zhèn)也同時開展了群眾性的宣傳活動。根據(jù)十五個農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)的統(tǒng)計，群眾活動演出了四十場，此外還有很多地方通過民間文藝形式如秧歌、汾陽大套、民族舞蹈、旱船等以及街頭劇進行宣傳，社會主義教育深入人心。 [14]

除了以上形式的群眾文化娛樂生活，文化館也在不斷的創(chuàng)新，為了提高和普及群眾音樂活動，使這種文化活動能更好地為中心工作服務、推進生產(chǎn)，并鼓勵作曲者的創(chuàng)作精神，文化館還于1960年7月份舉辦了城鎮(zhèn)范圍內(nèi)的的音樂比賽。

1966年文化大革命開始，6月1日，人民日報社論《橫掃一切牛鬼蛇神》，提出“破除幾千年來一切剝削階級所造成的毒害人民的舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣”的口號。奇臺社火難逃一劫。

筆者試圖在文革期間的檔案中找到關于奇臺社火何去何從的只言片語，但是發(fā)現(xiàn)1966年至1970的文化館檔案沒有保存, 1971年至1976年雖有檔案保存但是沒有關于文化活動的任何記載。1977年是粉碎“四人幫”后第一個“五一”、“五四”節(jié)，縣上舉辦了職工業(yè)余文藝演出和體育活動。

文化大革命后，迎來了改革開放，社火活動也開始恢復起來。當時奇臺鎮(zhèn)有十個居民委員會，春節(jié)和各種慶祝紀念活動時，就由各居民委員會組織各會轄區(qū)內(nèi)的群眾、學生進行社火表演，并分配協(xié)調(diào)表演內(nèi)容，以免重復。除此之外城鎮(zhèn)的各機關單位也會組織隊伍參加表演。而在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)也建立了文化站，由縣文化館指導工作。在1985年各鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站文化站工作總結(jié)老奇臺鎮(zhèn)的工作總結(jié)中提到：

85年春節(jié)，文化站還組織了農(nóng)民社火隊，社火隊共有30多人組成。春節(jié)期間在老奇臺鎮(zhèn)演出2場，共有3000多人觀看，節(jié)目的內(nèi)容有龍舞、獅子舞、旱船、滾燈、拉花、小節(jié)目等，受到群眾的熱烈歡迎。

我們?yōu)榇汗?jié)過得愉快和歡樂，一面籌備文藝晚會的內(nèi)容，一面宣傳春節(jié)文娛活動的項目。文藝晚會結(jié)束了，我們?yōu)楦M一步搞好春節(jié)文藝活動，準備在春節(jié)期間組織一個社火隊，這個也得到了鎮(zhèn)政府的大力支持。我們又向文化館匯報了社火隊的情況，文化館也是大力支持，并撥給活動經(jīng)費貳佰元。興豐村的農(nóng)民聽說要組織社火隊，個個十分高興，也樂意參加，只是要搞這樣一個社火隊需要大量的資金，資金從哪里來，這是一個十分重要的問題，經(jīng)過討論決定自己集資搞社火。于是就發(fā)動群眾自己創(chuàng)造，凡是參加社火隊的人員都是自覺自愿的，他們每個人多則捐款肆拾元，少則壹拾元，就這樣籌備資金伍佰多元，報名人員多達陸拾余人，就這樣一個社火隊成立了。從建隊以來選出專職負責人徐得基，并且還實行了崗位責任制，任務分配到每個隊員，分配到角色后認真排練。演出的內(nèi)容有：獅子舞、龍舞、旱船、滾燈、拉花、小戲曲、文藝節(jié)目等。正月初三這個演出隊在興豐村演出二場，觀眾達950多人次，正月初七社火隊又去木壘縣西吉爾鄉(xiāng)演出一場，觀眾達600多人次，正月初八社火隊在老奇臺鎮(zhèn)演出一場，觀眾達450多人次。這個自覺自愿組成的社火隊，每次演出都贏得了觀眾熱烈的掌聲，群眾拍手稱贊，像這樣健康、文明的文化娛樂活動，今后一定要進一步鞏固發(fā)展，不斷提高表演水平。 [15]

到了二十一世紀初，居民委員會改為社區(qū)，這些文化和活動則由鎮(zhèn)文化站引導下的社區(qū)文藝專干組織。情況與以往相比有所不同，各個社區(qū)依照自己社區(qū)的實際情況，組織表演人員及其內(nèi)容。每年春節(jié)則會組織全縣范圍內(nèi)的社火大賽。

四、結(jié)語

因為清朝時期大規(guī)模的屯田以及之后商路的開通，奇臺因其地理位置上的優(yōu)勢，逐漸成為清末時期新疆重要的軍事、經(jīng)濟中心之一。大量內(nèi)地人口的遷移，使得許多內(nèi)地各省的群眾來奇臺定居謀生，更帶來了不同地域特色的漢文化。來到一個新的環(huán)境，要在不同自然環(huán)境、不同生活習俗、不同宗教信仰的地方扎根，與不同民族、不同地域的人和睦相處，各省幫都建立起自己的會館。在會館這一文化空間，給初入陌生環(huán)境、思念家鄉(xiāng)的各省移民一個宣泄感情和凝聚力量的途徑，人們將各自家鄉(xiāng)的文化傳統(tǒng)呈現(xiàn)出來，奇臺社火正是在這樣的背景下繁榮發(fā)展起來。因為清末民國初期奇臺四通八達的商業(yè)貿(mào)易，保證了社火活動舉辦所需的大量資金以及道具服裝的采辦，再加上會館的有力組織，使得奇臺社火在天山北麓的漢人社會甚至整個新疆的漢人社會都有很大的影響。這時的社火承載著共同的社會記憶與文化認同，在鄉(xiāng)緣或者地緣紐帶下維系著同鄉(xiāng)之間的聯(lián)系、彰顯本民族本省文化，是一種移民文化記憶與文化認同的表現(xiàn)。

到了民國盛世才主政新疆的中后期，這樣的狀況發(fā)生變化。盛世才以“發(fā)展民族為形式，以六大政策為內(nèi)容的民族文化”的宗旨，指令各地各縣成立各民族文化促進會，國家一步一步建立起對人民的直接統(tǒng)治。各民族文化促進會建成時，正值抗戰(zhàn)時期，會館的所有財產(chǎn)（包括會館的房屋、廟宇、名下的土地等等）以及各種應用公物都收歸漢文會所有，漢文會主要的作用就是配合抗日開展文化教育工作，抗日宣傳募捐，掃文盲，修建俱樂部，培訓文化干部，開展文娛宣傳活動。作為政府部門的一部分，各民族文化促進會管理各民族事物。但是會館并沒有就此消失，或者說會館在官方形式的取締合并后，無形地存在人們的意識之中，雖然沒有會產(chǎn)，會館依舊發(fā)揮著它在漢族民眾心中的影響力，甚至在國民黨進入新疆后，會館一度一改隱形的存在狀態(tài)，有一篇縣政府所做的《本縣各級組織綱要》的第四十六條提到：在人口稠密地方為一村或者一街為自然單位不可分□時□就二保或者三保聯(lián)合□主國民□合作社及會館等機關推薦保長一人為首席保長以總……分保編隊訓練。 [16]當時每年都會組織四一二革命節(jié)的慶祝紀念活動，此時的奇臺社火作為慶?；顒拥囊豁椆?jié)目在節(jié)日里表演，奇臺社火的表演內(nèi)容也發(fā)生了變化，順應時勢的要求，有了許多關于抗戰(zhàn)的節(jié)目內(nèi)容，這在本文第五章中提到過。每年春節(jié)的時候，仍舊由會館組織各幫的社火表演，規(guī)模雖不如從前，但也基本每年都有，規(guī)模較小的會館則早就消失了，更談不上組織社火表演。

在中華人民共和國的前三十年，政府發(fā)揮無產(chǎn)階級專政的威力，打破了家族、民族界限，把人們按照階級和利益重新組織起來。地方社會的政治領域以階級為核心劃分地方社會的不同群體，在理論上基本瓦解了中國以血緣紐帶、地緣紐帶建立的社會關系網(wǎng)絡，并將其整合到國家的權力結(jié)構(gòu)之中，使人民牢固地歸屬于行政組織。原來只有縣城才有的奇臺社火，作為一種宣傳手段推行到各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，會館徹底的消亡，社火的主要組織者成為各級行政組織中的分管負責人。國家與人民的關系基本上是命令與服從的模式，在資源配置方面，國家通過計劃控制資源，人民通過歸屬于單位或社隊而占用資源；在心理認同方面，國家按照不斷在中央產(chǎn)生的意識形態(tài)新版本動員人民，而群眾則遵循行政序列表示響應。

改革開放后又發(fā)生了很大的變化。國家以經(jīng)濟建設為中心，人民因此普遍享有積累私有財產(chǎn)的合法性，進而越來越有能力對自己負責，結(jié)果自主性增強，獨立性增強。原來受國家行政指揮的單位人和社員組成了相對自主的社會。國家與人民的關系出現(xiàn)了新的模式，其基本原則是國家和社會通過交換來界定相互的關系。在這種變動的格局中，作為民間文化生活的一部分的奇臺社火或者說作為一種民間儀式的奇臺社火也發(fā)生著變化。它既反映著國家與社會現(xiàn)實關系，也扮演著調(diào)節(jié)國家與社會的關系媒介。

國家對民間的控制可以說無孔不入，但是民間社會卻沒有完全徹底的整合到國家體系之中，并在改革開放的今天又得到了復興，民間傳統(tǒng)又得以重建。國家權力在民間社會的實現(xiàn)需要通過尋找地方代理人或者通過某種儀式活動從而實現(xiàn)國家的意志。而代表民間社會的地方代理人或者某種儀式活動既要使國家權力意志在民間得到正常的貫徹，又要為地方謀利益。奇臺社火作為一種民間儀式活動，一種民間社會的代表正是國家的權力意志與民間權力意志調(diào)和的場域。

民間儀式進入國家的場合，不可能采取闖入的方式，而大都是受到某種征召。國家征用民間儀式，把民間儀式納入國家事件，成為它的組成部分。在這種情況下，國家提供舞臺，或者說，國家就是現(xiàn)場，民間儀式應邀走出民間，參與國家的或附屬于國家的行動。現(xiàn)在的奇臺社火不僅僅是春節(jié)的特別節(jié)目，秧歌、舞龍舞獅等被安排在各種盛大節(jié)日的慶?；顒又腥?。

奇臺社火作為民間儀式的層面被國家或者國家部門及其代表所征用，主要取決于他們潛在的政治意義、經(jīng)濟價值。國家在節(jié)日活動、重要慶典中讓社火表演，最直接的功能在于借助他們制造熱鬧場面。但是這種熱鬧場面的政治意義卻是很豐富的。首先，社火固有的象征意義如“喜慶”、“祥和”被凸顯出來，可以作為“安定、團結(jié)的政治局面”的印證。如元宵節(jié)社火大賽的標語“五馬場鄉(xiāng)祝全縣人民節(jié)日快樂”、“綠色生態(tài)、文明和諧，七戶鄉(xiāng)人民歡迎您”。其次，社火“普天同慶”“與民同樂”的盛世氣氛在今天實際上被用來表達對政府成就的肯定。在元宵節(jié)社火大賽表演場地的周圍有來自各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的標語，這些標語的內(nèi)容多為對國家或者政府政策的響應，如“落實科學發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社火”、“弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，示范社區(qū)和諧建設”、“掀起創(chuàng)先爭優(yōu)新熱潮，開創(chuàng)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)新局面”、“弘揚傳統(tǒng)文化、構(gòu)建和諧東灣”。除了對政策的響應，還有對現(xiàn)實生活表達，在表演舞獅的過程中，往往會有對聯(lián)呈現(xiàn)，如坎爾孜鄉(xiāng)的舞獅表演呈現(xiàn)的對聯(lián)上聯(lián)是：抓機遇強措施爭當一流創(chuàng)佳績，下聯(lián)是：快變革謀發(fā)展趕超跨越奔小康，橫批是：富民強鄉(xiāng)；七戶鄉(xiāng)舞獅呈現(xiàn)的對聯(lián)上聯(lián)是：山南海北贊改革歌舞頌黨恩，下聯(lián)是：國強民富數(shù)今朝歡笑鬧元宵。最后，政府需要民眾通過儀式參與國家活動。在當今的國家政治生活中，民眾的積極參與是必須，而實際程度又是不夠的。

民間和國家之間產(chǎn)生了各自的敘事話語，無論是民間還是國家，既在各自利益上表述自己，又利用對方的資源來達到自己的表述目的。許多民間儀式表演實際上已經(jīng)演變?yōu)橐环N政府行為與地方文化之間的共謀，傳統(tǒng)文化已經(jīng)被重新發(fā)明成為服務于現(xiàn)代化建設的有效資源。民間的諸多廟會與節(jié)慶已經(jīng)基本上在“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的幌子下年復一年堂而皇之地敘述著民間的歷史記憶與創(chuàng)造，正如當今的奇臺社火，這在社火大賽場地周圍的門旗標語中就得到了充分的體現(xiàn)。民間儀式遠非昔日的面貌，民間與政府在相互配合中相互利用，政府利用的是民間的文化資源以達到政府的經(jīng)濟目的、政治目的，而對于民間來說，除了滿足自身的文化需求，也運用政府的行為達到國家對地方文化的認同，至少是默認。