汲安慶

（福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福州350007）

一、詩(shī)意與詩(shī)意語(yǔ)文

“詩(shī)意語(yǔ)文”的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。可以說(shuō)，從語(yǔ)言、文字誕生的那刻起，隨著人們言語(yǔ)交流，思想切磋、情感溝通的展開(kāi)，詩(shī)意語(yǔ)文的因子就潛蘊(yùn)其間，默默生長(zhǎng)了。但是，作為一個(gè)明晰概念的提出，則是到20世紀(jì)初“語(yǔ)文”成為一門(mén)獨(dú)立的課程之后。它是融匯在“情感本體”的教育思潮之中，作為“工具本體”思潮的“他者”形象出現(xiàn)的?！霸?shī)意語(yǔ)文”內(nèi)受中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)教、樂(lè)教的影響，外受人類(lèi)學(xué)、存在主義、人本主義心理學(xué)等學(xué)說(shuō)的影響。其直接的哲學(xué)先導(dǎo)，則可以追溯到維科關(guān)于人的“詩(shī)性智慧”理論、海德格爾的“詩(shī)意棲居”學(xué)說(shuō)。相對(duì)于我國(guó)當(dāng)下的其他語(yǔ)文教育理念，如“本色語(yǔ)文”“簡(jiǎn)約語(yǔ)文”“和諧語(yǔ)文”“生態(tài)語(yǔ)文”，“詩(shī)意語(yǔ)文”因?yàn)橹塾诰戎握Z(yǔ)文教育整體感、生命感、美感缺失的現(xiàn)狀，更能“喚醒生命意識(shí)、關(guān)注生命情懷、拓展生命疆界、豐富生命內(nèi)涵、提升生命質(zhì)量”［1］，且與人獨(dú)特的生命姿態(tài)和美麗的存在方式密切關(guān)聯(lián)，所以受到了越來(lái)越多的關(guān)注。

但是，對(duì)何謂“詩(shī)意”，何謂“詩(shī)意語(yǔ)文”，一直人言人殊。如對(duì)詩(shī)意語(yǔ)文的理解，有的偏向感性的、情性的一面，認(rèn)為詩(shī)意語(yǔ)文就是“在語(yǔ)文教育中擯棄那種淡化形象感染、弱化情感熏陶的想法和做法，還語(yǔ)文教育本來(lái)應(yīng)該具有的詩(shī)情畫(huà)意、情趣盎然”，“詩(shī)意”是針對(duì)“去感性化”而言的［2］；有的則感性、理性兼具，覺(jué)得詩(shī)意語(yǔ)文就是“指根據(jù)學(xué)生的自我覺(jué)解與建構(gòu)的本能，將傳統(tǒng) ‘詩(shī)教＇與現(xiàn)代語(yǔ)文教育融成一體，充分尊重學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的主體地位，讓學(xué)生在生生、師生多元互動(dòng)的言語(yǔ)實(shí)踐中涵養(yǎng) ‘詩(shī)情’、發(fā)展‘詩(shī)思’、感悟 ‘詩(shī)理’、踐履 ‘詩(shī)行’、積淀 ‘詩(shī)語(yǔ)’的歸真、求善、至美的活動(dòng)”［3］。甚至在同一個(gè)人身上，也表現(xiàn)出面目迥異的矛盾、含混的現(xiàn)象。因此，這便需要更為深入、細(xì)致的學(xué)理性審視和辨析了。

關(guān)于“詩(shī)意”，人們對(duì)起限制、修飾作用的“詩(shī)”字作“美麗”“美好”“美妙”解，幾乎沒(méi)有什么疑義。分歧主要出現(xiàn)在對(duì)“意”的闡釋上。

1．詩(shī)思。這是將“意”理解為“心思”“心志”。從造字規(guī)律上講，“意”為會(huì)意字，從心從音，合起來(lái)表示發(fā)自內(nèi)心的聲音。 《說(shuō)文解字》云：“意，志也。”“詩(shī)，志也?！睏顦?shù)達(dá) 《釋詩(shī)》中說(shuō)：“‘志’字從 ‘心’， ‘ㄓ’（zhī）聲?！薄爸尽奔词恰靶摹保靶摹苯柚Z(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)，即為“志”?？梢?jiàn)，在古人眼中，意、心、志、詩(shī)是渾融互通的。但是到了漢代，學(xué)者們視“志”為“心所念慮”（趙岐 《孟子·公孫丑》注）、“心意所趨向”（鄭玄 《禮記·學(xué)記》注），已經(jīng)有了將“志”的內(nèi)涵引向理性層面的傾向，從而打破了“志”“意”初生時(shí)期的渾一狀態(tài)。這種理性向度的闡釋啟示人們：只要忠于內(nèi)心的體驗(yàn)，聽(tīng)從心靈的呼喚，有自我的獨(dú)特思考，就是美的，是一種活力彌滿的理性之美。古人在寫(xiě)作中講究“煉意”，力求“言近旨遠(yuǎn)”或“意在言外”，便體現(xiàn)了這種理性的美學(xué)追求。將“志”“意”理解為“道”，認(rèn)為后世倡導(dǎo)的“文以明道”“文以載道”“文以貫道”是戕害詩(shī)意，甚至固執(zhí)地認(rèn)為當(dāng)下的文學(xué)作品仍處于“拒絕理性的侏儒狀態(tài)”，而不懂詩(shī)離哲學(xué)最近，二者都是對(duì)事物普遍性的了悟，看不到“詩(shī)與道”“詩(shī)與理”相諧、融通的一面，不能不說(shuō)是一種盲視或偏見(jiàn)。

2．詩(shī)情。這是從“心愿”“心聲”角度來(lái)理解“意”。陸機(jī) 《文賦》說(shuō)“詩(shī)緣情而綺靡”，孔穎達(dá)說(shuō)“在己為情，情動(dòng)為志，情、志一也”（《春秋左傳正義》昭公二十五年），托爾斯泰強(qiáng)調(diào)：“美和藝術(shù)是傳達(dá)人與人間的感情的。藝術(shù)的力量，不在于它能給予人們以知識(shí)，不在于它能帶來(lái)金錢(qián)和財(cái)富，而在于它能傾瀉作者自己的感情，用來(lái)點(diǎn)燃他人的感情，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的社會(huì)共鳴：愛(ài)所應(yīng)當(dāng)愛(ài)的，恨所應(yīng)當(dāng)恨的。”［4］把審美的情感視為與詩(shī)意同構(gòu)、同質(zhì)，無(wú)疑在強(qiáng)化文學(xué)的心靈表現(xiàn)力，以及訴諸接受者想象、情感的審美功能。這種重“陶冶”“牧養(yǎng)”的文學(xué)創(chuàng)作、批評(píng)范式，對(duì)積習(xí)已久的重“灌輸”“訓(xùn)誡”的范式，可謂有力的矯正。

3．詩(shī)境。這是從“情態(tài)”“情境”的層面來(lái)理解“意”。詩(shī)思、詩(shī)情都必須借助意象，形成意境，才能定格、完形，并生長(zhǎng)。如此一來(lái)，詩(shī)境便成了衡量詩(shī)意有無(wú)的一把標(biāo)尺。龐德就說(shuō)過(guò)：“一個(gè)意象是在瞬息間呈現(xiàn)出的一個(gè)理性和感情的復(fù)合體?！保?］108也就是說(shuō)，詩(shī)境雖然表面上是由“象”構(gòu)成的“境”，不是“意”，但是其內(nèi)核卻是由“意”組成的。這種“意”正是詩(shī)人主體理性和審美情感的復(fù)合！劉勰 《文心雕龍·物色篇》說(shuō)心需“隨物以宛轉(zhuǎn)”，物需“與心而徘徊”；王昌齡 《詩(shī)格》說(shuō)：“取用之意，用之時(shí)，必須安神靜慮。目睹其物，即入于心，心通其物，物通即言”，都是將詩(shī)境與詩(shī)意聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)心物相通、相融，銳思與詩(shī)境合一的自由和美妙，并明確指出要在“安神靜慮”的心理狀態(tài)下，才能使“景物與意愜”，進(jìn)而使詩(shī)歌具有無(wú)窮的滋味。

4．詩(shī)藝。將作詩(shī)的方法視為詩(shī)意，其實(shí)是“意”的深度引申。在希臘語(yǔ)中，詩(shī)人即“創(chuàng)造者”之意。在中國(guó)古代文論中，作詩(shī)的方法可稱(chēng)“匠心”，匠心即“意”。所以，按照這樣的理路，稱(chēng)“詩(shī)藝”為“詩(shī)意”也說(shuō)得通。從詩(shī)藝的視角看詩(shī)意，中外文藝?yán)碚摷叶疾环Κ?dú)到的見(jiàn)解。陸機(jī)非常關(guān)注“意”和“辭”的巧妙安排，所謂“選義按部，考辭就班”，力求兩者都能充分發(fā)揮其作用，使“抱景者咸叩，懷響者畢彈”（《文賦》）。俄國(guó)形式主義更是強(qiáng)調(diào)“文學(xué)性就在文學(xué)語(yǔ)言的聯(lián)系與構(gòu)造中”，什克洛夫斯基在 《關(guān)于散文的理論》中說(shuō)：“所有的藝術(shù)品都是作為一個(gè)現(xiàn)有模式的比較物和對(duì)照物而被創(chuàng)造出來(lái)的。一個(gè)新的形式不是為了表達(dá)一個(gè)新內(nèi)容，而是為了取代已經(jīng)喪失其藝術(shù)性的舊形式。”［6］文藝學(xué)的任務(wù)就是要集中研究文學(xué)的構(gòu)造原則、手段、元素等，惟其如此，才能比較充分地揭示文學(xué)的詩(shī)性功能。可見(jiàn)，這些論者的心中，詩(shī)藝、詩(shī)意、詩(shī)性在某種程度上都是相通的。

按照這樣的邏輯延展下去，將“詩(shī)意”理解為一種“詩(shī)質(zhì)”，即有詩(shī)的風(fēng)骨、氣質(zhì)、特質(zhì)、風(fēng)格，也會(huì)順理成章。相對(duì)而言，詩(shī)思、詩(shī)情、詩(shī)境、詩(shī)藝偏于外顯，詩(shī)質(zhì)則偏于內(nèi)隱。前者折射或催生后者，后者則可以浸潤(rùn)、統(tǒng)攝前者。風(fēng)骨、氣質(zhì)當(dāng)然不是抽象、枯燥的理念教條，而是滲透于字里行間，借形象、意境、詞采所表現(xiàn)出來(lái)的，濡染了作者人生理想、人格精神、生命熱情、行世智慧等內(nèi)在生命氣息所形成的一種整體的藝術(shù)品質(zhì)，無(wú)法見(jiàn)、聞，但可以靠心靈之眼感應(yīng)、洞見(jiàn)。孟子提倡的“配義與道”，“集義所生”的“浩然之氣”（《孟子·公孫丑上》），為后世學(xué)者所稱(chēng)道的“建安風(fēng)骨”，還有歐陽(yáng)修主張的“道勝”思想——“大抵道勝者則文不難而自至”（《答吳充秀才書(shū)》），強(qiáng)調(diào)學(xué)道能“修之于身，施之于事，見(jiàn)之于言” （《與張秀才第二書(shū)》），因?yàn)榫劢沽巳顺绺叩木衩?，人格美，且在文中生成一種“氣”，又能見(jiàn)之于“言”，所以都屬于“詩(shī)質(zhì)”的范疇。

“詩(shī)質(zhì)”具備了，必然會(huì)產(chǎn)生一種“詩(shī)味”?！拔丁钡母拍钇鸪跏怯迷谑澄锷?。《說(shuō)文解字》中將“味”釋為“滋味”，清代段玉裁在其 《說(shuō)文解字注》中說(shuō)：“滋，言多也?！比龂?guó)時(shí)期，嵇康率先將之用到了音樂(lè)上，他說(shuō)“口不盡味，樂(lè)不極音”（《聲無(wú)哀樂(lè)論》）。鐘嶸則將“味”用到了詩(shī)歌批評(píng)上， 《詩(shī)品序》說(shuō)“五言居文詞之要，是眾作之有滋味也”。他所說(shuō)的“滋味”主要是指詩(shī)歌作品中涵蘊(yùn)的具有“建安風(fēng)力”“清剛之氣”的深厚思想、情感，能引發(fā)讀者的聯(lián)想、共鳴和咀嚼，實(shí)際上是一種很高的詩(shī)歌創(chuàng)作造詣和境界。這樣，“滋味”便由舌尖上的生理快感，轉(zhuǎn)化為審美活動(dòng)中的一種心理快感，精神悅樂(lè)。

作為中國(guó)獨(dú)特的批評(píng)范疇，“滋味”對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)教育影響極大。宋代嚴(yán)羽提出“詩(shī)有別趣，非關(guān)理也”。這當(dāng)然不是指不要“理”，而是指“理”不能以抽象的、概念化的形式出現(xiàn)，而應(yīng)當(dāng)如鹽入水，隱含于“意興”之中，這樣才會(huì)有雋永之味。在嚴(yán)羽的筆下，興趣、興致、意興三者基本上是一個(gè)意思，只是用在不同的地方其含意略有側(cè)重而已：興趣側(cè)重趣，興致側(cè)重興，意興側(cè)重意［7］，即意象，能感發(fā)人的情志，激起人的審美情趣的意象。在當(dāng)下的文本解讀，或?qū)懽鹘虒W(xué)中，我們?cè)u(píng)價(jià)某篇文章有趣味、情味，或者意味、興味，正是因?yàn)橹塾谠?shī)味的緣故。

詩(shī)質(zhì)、詩(shī)味具備了，還會(huì)產(chǎn)生一種“詩(shī)力”，也可以說(shuō)是一種“沛然莫之能御”（《孟子·盡心上》）的“詩(shī)勢(shì)”“詩(shī)能”。韓愈在 《答李翊書(shū)》中說(shuō)“氣盛，則言之短長(zhǎng)，與聲之高下者皆宜”，蘇軾在 《文說(shuō)》中說(shuō)“吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地皆可出。在平地，滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難”。表述不同，但都道出了詩(shī)意的一大境界：詩(shī)勢(shì)充沛，詩(shī)能磅礴。而他們的詩(shī)文，無(wú)論是詩(shī)意，還是詩(shī)力，的確都是很郁勃的。值得強(qiáng)調(diào)的是，這種詩(shī)能，既可體現(xiàn)為一種催人奮進(jìn)的“正能量”，也可體現(xiàn)為一種極具殺傷力的“負(fù)能量”，如梅里美筆下那個(gè)為了自由，“寧可把整個(gè)城市燒毀，也不愿坐一天牢”的卡門(mén)；曹禺筆下，那個(gè)為了愛(ài)情，陷入不倫之戀，依然瘋魔癡狂，不愿撒手的繁漪。那種惡魔之美構(gòu)成了一種強(qiáng)旺的詩(shī)力、詩(shī)勢(shì)，也是一種別樣的詩(shī)意。

以上是從字源學(xué)、認(rèn)識(shí)論的角度對(duì)詩(shī)意內(nèi)涵作了梳理，如果從發(fā)生學(xué)、生態(tài)學(xué)的視角，結(jié)合詩(shī)意存在和發(fā)展的語(yǔ)境，詩(shī)意還具有下述更為本體性的特征：1．超實(shí)用。詩(shī)意是在主體對(duì)客體發(fā)生審美關(guān)系的過(guò)程中誕生的，這決定了它盡管不脫實(shí)用，但不可能有實(shí)際利害的要求，而只能是形象的觀賞，想象的放飛，精神的沉醉，思想的解放。就像朱光潛說(shuō)的那樣，面對(duì)一棵古松，你用了木材商人的功利眼光，盤(pán)算著“它是宜于架屋或是制器，怎樣去買(mǎi)它，砍它，運(yùn)它”，是不可能領(lǐng)略到古松的美的。他說(shuō)的“美”，正是古松“蒼翠的顏色，盤(pán)屈如龍蛇的線紋，以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概”［8］這些詩(shī)意的氣象。2．超現(xiàn)實(shí)。詩(shī)意的形象出現(xiàn)時(shí)，我們不會(huì)用尺子去丈量，不會(huì)用計(jì)算器去計(jì)算，而是展開(kāi)想象的翅膀，自由地翱翔，與之內(nèi)在的生命融合、融合，再融合，進(jìn)而得以從現(xiàn)實(shí)中抽身而出，進(jìn)入一個(gè)自由的藝術(shù)空間。從閱讀的角度講，經(jīng)過(guò)超現(xiàn)實(shí)的詩(shī)意浸潤(rùn)，則可以獲得“突然解放的感覺(jué)”，“不受時(shí)空限制的感覺(jué)”，“一種我們?cè)诿鎸?duì)最偉大的藝術(shù)品時(shí)經(jīng)受到的突然長(zhǎng)大了的感覺(jué)?！保?］108－1093．超科學(xué)。詩(shī)意以求美為旨?xì)w。雖然也求真，但卻不是追求原始的生活之真，而是基于生活的情感之真，思想之真，藝術(shù)之真。但丁的 《神曲》，蒲松齡的 《聊齋志異》，莫不如此。連主張客觀再現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義作品，也同樣要遵循這樣的美學(xué)原則。“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”（杜甫 《月夜憶舍弟》），月亮的明亮是不會(huì)因人而異，因地而異的，但是杜甫非常堅(jiān)定地咬定：就是故鄉(xiāng)的月亮更明亮！這當(dāng)然是不科學(xué)的，可是這種超科學(xué)的描寫(xiě)，卻把詩(shī)人因安史之亂，顛沛在外，與家人團(tuán)聚而不得的焦慮、黯然、凄苦之情更精準(zhǔn)、更深刻地表現(xiàn)出來(lái)了。

很多人都有過(guò)此類(lèi)困惑：詩(shī)意、詩(shī)化、詩(shī)性、詩(shī)學(xué)、美、文學(xué)性，這些概念怎么會(huì)被當(dāng)作同義詞在隨意使用，而有時(shí)又自相矛盾？譬如，很多學(xué)者認(rèn)為詩(shī)意應(yīng)側(cè)重抒情，淡化情節(jié)；注意情感節(jié)奏的把控；善用隱喻、象征等表現(xiàn)手法營(yíng)造意境——詩(shī)、散文詩(shī)、詩(shī)化小說(shuō)，概莫能外，但在亞里斯多德的 《詩(shī)學(xué)》中，我們看到他重點(diǎn)探討的偏偏不是“抒情”——善于抒情的“歌曲”被他放到了“第五位”，他在意的恰恰是反抒情的“敘事”——情節(jié)、性格、思想這些重要的元素。在他看來(lái)，“一個(gè)美的事物——一個(gè)活東西或一個(gè)由某些部分組成之物——不但它的各部分應(yīng)有一定的安排，而且它的體積也應(yīng)有一定的大??；因?yàn)槊酪揽矿w積與安排。”［9］“體積與安排”指的是形式的考量，因?yàn)檫@牽涉到感官的感知，太大、太小都不便于審美。在 《形而上學(xué)》一書(shū)中，他說(shuō)得更為具體：“美的主要形式是秩序、對(duì)稱(chēng)和比例的原則?！边@說(shuō)明，對(duì)詩(shī)學(xué)、美等概念的理解，亞里斯多德與現(xiàn)代學(xué)者是有很大出入的。可是，他關(guān)注形式的美學(xué)功能與俄國(guó)形式主義的詩(shī)學(xué)探索又極為吻合，比如他們認(rèn)為文學(xué)性就是指詩(shī)性功能，存在于文學(xué)語(yǔ)言的聯(lián)系與構(gòu)造之中，看重的也是形式。如此，詩(shī)性、美、文學(xué)性又是在同一個(gè)層面交互使用了。

這種看似矛盾、混亂的現(xiàn)象，其實(shí)有著一定的規(guī)律。那就是：語(yǔ)境不同，層面不同，“能指”不同，但關(guān)于“詩(shī)意”的“所指”卻是大致相同的。例如，科林伍德認(rèn)為“美就是成功的表現(xiàn)”，他說(shuō)的美就是詩(shī)情、詩(shī)藝的層面上的詩(shī)意；雅各布森談文學(xué)的詩(shī)性實(shí)際上主要是在詩(shī)藝的層面，就超功利的特性來(lái)談詩(shī)意的。詩(shī)化、詩(shī)性、詩(shī)學(xué)、美、文學(xué)性等概念與詩(shī)意在邏輯上雖然并不完全等同，側(cè)重點(diǎn)也互有差異，如詩(shī)化重在“化”，強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)由主體的努力，使詩(shī)的特性向所化對(duì)象的介入、滲透與建構(gòu)，主體性色彩較為鮮明；詩(shī)性重在“性”，強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)的本然之性，本體性色彩更為濃郁；詩(shī)學(xué)重在“學(xué)”，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)詩(shī)的外在形態(tài)、內(nèi)在特征，創(chuàng)作規(guī)律等內(nèi)容的審視與研究，學(xué)理性色彩更形突出。但它們與詩(shī)意畢竟有更多的重合之處，在特定的語(yǔ)境、層面上等價(jià)使用，完全可以實(shí)現(xiàn)邏輯的自洽。

至此，詩(shī)意自身的涵義便結(jié)晶而出了！我們的定義是：詩(shī)意是一種美麗的心靈生態(tài)，它透過(guò)新鮮的哲思，深眷的情感，幽美的意境，康健的內(nèi)質(zhì)，雋永的趣味，蓬勃的能量，獨(dú)具匠心的言語(yǔ)藝術(shù)表現(xiàn)等個(gè)性化精神因子的相互作用，彰顯人的美麗的存在方式和獨(dú)特的生命姿態(tài)，在整體上具有立足實(shí)用，又超越實(shí)用；立足現(xiàn)實(shí)，又超越現(xiàn)實(shí)；立足科學(xué)，又超越科學(xué)，體現(xiàn)了生命滋養(yǎng)、精神關(guān)懷的審美特性。循著這樣的邏輯，詩(shī)意語(yǔ)文則可作出如下界定：詩(shī)意語(yǔ)文是指向人的美麗的存在方式和獨(dú)特的生命姿態(tài)的語(yǔ)文教育，它傾情于新鮮哲思的啟悟與創(chuàng)生，深眷情感的潤(rùn)澤和升華，幽美意境的營(yíng)造與開(kāi)辟，康健內(nèi)質(zhì)的陶冶與鍛造，雋永趣味的牧養(yǎng)與釀造，蓬勃能量的蓄積于綻放，還有獨(dú)具匠心的言語(yǔ)藝術(shù)表現(xiàn)，在整體上具有立足實(shí)用，又超越實(shí)用；立足現(xiàn)實(shí)，又超現(xiàn)實(shí)；立足科學(xué)，又超越科學(xué)，體現(xiàn)了生命滋養(yǎng)、精神關(guān)懷的審美特性。

二、重構(gòu)詩(shī)意語(yǔ)文的理?yè)?jù)

重構(gòu)詩(shī)意，基于中國(guó)語(yǔ)文教育史上的兩點(diǎn)事實(shí)：1．中國(guó)的語(yǔ)文教育，自古及今，的確有詩(shī)意存在；2．詩(shī)意語(yǔ)文處于被壓制、被扭曲、被踐踏的現(xiàn)實(shí)境地，不純粹，不獨(dú)立，不強(qiáng)旺。這也是重構(gòu)詩(shī)意的兩大理?yè)?jù)，即歷史理?yè)?jù)和現(xiàn)實(shí)理?yè)?jù)。重構(gòu)詩(shī)意，意在擺脫詩(shī)意語(yǔ)文的物化處境、仆役地位，而轉(zhuǎn)向人的詩(shī)意棲居，言語(yǔ)生命的自由高蹈。

談到詩(shī)意語(yǔ)文，人們會(huì)情不自禁地想到孔子的課堂——“各言其志”“弦歌不輟”，思想的溪流淙淙地流淌，言語(yǔ)個(gè)性、言語(yǔ)智慧像鮮花一樣怒放；想到陸機(jī)描述的寫(xiě)作過(guò)程中的穿越神通——“精騖八級(jí)，心游萬(wàn)仞”，吸納與創(chuàng)造的喜悅——“收萬(wàn)世之闕文，采千載之遺韻，謝朝華于已披，啟夕秀于未振，觀古今于須臾，撫四海于一瞬”；還有融詩(shī)意于尋常生活，甚至磨難、死亡，使生命香遠(yuǎn)益清的人格類(lèi)型。由外顯的語(yǔ)文樣態(tài)——輕松、靈動(dòng)的課堂教學(xué)，形諸文字的創(chuàng)作體驗(yàn)，可知可感的人格風(fēng)范，溯洄其詩(shī)意的內(nèi)核，這種認(rèn)知方式當(dāng)然沒(méi)有錯(cuò)。但這畢竟比較表層、顯性、突出（人格風(fēng)范可以被視作廣義的詩(shī)意語(yǔ)文的濡染與投射），所以很容易被感知。其實(shí)，詩(shī)意語(yǔ)文還有更深層，更隱性，看上去似乎更平板、更客觀的一面，如教育思想、教育目標(biāo)、教材編制、教學(xué)原則、理論創(chuàng)生等，這是容易被忽視，卻同樣彰顯了詩(shī)意語(yǔ)文的本質(zhì)的。

（一）詩(shī)意語(yǔ)文的歷史流變

先秦時(shí)期，“以教化、修己為基本目的”［10］69的語(yǔ)文教育思想中就不乏詩(shī)意的因子?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親（新）民，在止于至善”（《禮記·大學(xué)》），關(guān)注精神寄托和道德承擔(dān)，強(qiáng)調(diào)人格完善和精神牧養(yǎng)。這種中國(guó)詩(shī)教傳統(tǒng)中的“元思想”及其反映出中華民族詩(shī)性人格的精神基因，正是詩(shī)質(zhì)的內(nèi)涵。盡管這種思想萌生的初期也指向現(xiàn)實(shí)安排，成圣成賢的意識(shí)十分明顯，但因服從儒家士人整體精神追求的教育哲學(xué)綱領(lǐng)，以及處理主體與外物，主體與他人，主體與自我，主體與集體（國(guó)、天下）的心靈之學(xué)——如“誠(chéng)于中”“慎其獨(dú)”，喚醒內(nèi)心的“本然之理”等，自有人生的一種大氣魄，大詩(shī)意。當(dāng)時(shí)的主要科目“六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）中，“樂(lè)”為核心?！皹?lè)”教中的“樂(lè)語(yǔ)”教學(xué)程序包括“興、道、諷、誦、言、語(yǔ)”這幾項(xiàng)。可以說(shuō)，每一道程序都是詩(shī)意內(nèi)藏的——想象、辨析、誘發(fā)情感，激活思維，富于節(jié)奏的吟誦，語(yǔ)境中的心靈互動(dòng)。雖然圣人們看重的是其“善民心”“移風(fēng)俗”的教化功能，但是離開(kāi)詩(shī)意的潤(rùn)澤，其感人也深的教育效果恐怕要大打折扣。

兩漢、魏晉南北朝是我國(guó)語(yǔ)文教育的創(chuàng)立期。因?yàn)橐晕霓o取士的選舉制的產(chǎn)生，此時(shí)教育思想的主要特征已開(kāi)始“由教化、修己向原道、征圣、宗經(jīng)，繼而向 ‘修身以求進(jìn)’這一功利性目的轉(zhuǎn)移”［10］78。楊雄說(shuō)：“或問(wèn)：君子言則成文，動(dòng)則成德，何以也？曰：以其弸中而彪外也?！保ā斗ㄑ浴ぞ印罚├钴壸⒃疲骸皬?，滿也；彪，文也。積行內(nèi)滿，文辭外發(fā)。”王充強(qiáng)調(diào)：“德彌盛者文彌縟，德彌彰者人彌明。大人德擴(kuò)，其文炳；小人德熾，其文斑?！保ā墩摵狻?shū)解》）這種指向“詩(shī)質(zhì)”的“文質(zhì)觀”“德文觀”，正是對(duì)先秦詩(shī)意語(yǔ)文意識(shí)的深情回應(yīng)。這段時(shí)期，漢大賦、駢體文、“永明體詩(shī)”，對(duì)聲律、對(duì)偶、情采等文學(xué)本體屬性開(kāi)始重視；文體分類(lèi)日趨細(xì)致、清晰；文學(xué)創(chuàng)作、文藝?yán)碚撆c批評(píng)空前繁榮；有了文筆之分；世界上最早的文藝專(zhuān)門(mén)學(xué)?！傍櫠奸T(mén)學(xué)”誕生；文學(xué)與儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)的并列……文學(xué)愈來(lái)愈被重視，體現(xiàn)了人們對(duì)于美的心靈訴求，這必然會(huì)推動(dòng)詩(shī)意語(yǔ)文思想的生長(zhǎng)。比如蕭統(tǒng)所編，集閱讀教材與寫(xiě)作范文于一體的 《昭明文選》，明確提出“以能文為本”標(biāo)準(zhǔn)。在語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法論方面，顏之推的思想不乏詩(shī)意：“古人之文，宏材逸氣，體度風(fēng)格，去今實(shí)遠(yuǎn)；但輯綴疏樸，未為密致耳。今世音律諧靡，章句偶對(duì)，諱避精詳，賢于往昔多矣。宜以古之制裁為本，今之辭調(diào)為末，并須兩存，不可偏棄也?！保ā额伿霞矣?xùn)·文章》）看似保守，實(shí)際上深得孔子“切磋、琢磨”思想的精髓。寫(xiě)作的確不是在一個(gè)密閉的純自我的精神空間中進(jìn)行的，它必須建立一個(gè)“對(duì)話場(chǎng)”，以形成思想的交匯，情感的碰撞，生命的融通，這樣才能使文章既接地氣，又有現(xiàn)場(chǎng)感。而放低自我，多傾聽(tīng)他人意見(jiàn)，辯證地看待古今文章之優(yōu)劣，實(shí)現(xiàn)“我”與“他”、“古”與“今”、“?！迸c“奇”的打通，融匯百家，自鑄新意，則會(huì)真正落到實(shí)處。

隋唐宋元時(shí)期，語(yǔ)文教育繼續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。為了規(guī)避“鄉(xiāng)舉德行而后文章，意非不善，而矯偽相尚，易受其欺”，科舉考試中加試了詩(shī)、賦各一篇，意在“試以文藝，得明敏通達(dá)之才，足以集事” （章中和 《清代考試制度資料·舉士》），“科舉考試一度重視書(shū)判、策論和詩(shī)賦，則學(xué)校也隨之注重習(xí)字、習(xí)時(shí)務(wù)策和作詩(shī)賦。乃至鄉(xiāng)村學(xué)校也都普遍學(xué)習(xí)作詩(shī)，學(xué)詩(shī)成了一種普遍風(fēng)氣”［11］，這客觀上無(wú)疑強(qiáng)化了詩(shī)意語(yǔ)文的氛圍。其中，唐代尤為明顯。從帝王將相，到士子、布衣，到娼妓、強(qiáng)盜，無(wú)不談詩(shī)、作詩(shī)，乃至“五尺童子，恥不言文墨焉”（杜佑 《通典》卷十五《選舉三》）。與生機(jī)勃勃的文學(xué)創(chuàng)作相映生輝的是異彩紛呈的文藝?yán)碚撆c批評(píng)，如杜甫的別開(kāi)生面的以詩(shī)論詩(shī)，殷璠、王昌齡、皎然、劉禹錫、司空?qǐng)D等人的意境論，白居易“為民請(qǐng)命”的詩(shī)學(xué)理論，韓愈“不平則鳴”的創(chuàng)作原則，這給詩(shī)意語(yǔ)文的閱讀與寫(xiě)作教學(xué)以豐富的啟示。至于韓愈、柳宗元、李翱等人有關(guān)讀書(shū)、作文的言論，更是為詩(shī)意語(yǔ)文注入了強(qiáng)勁的活力。

有宋一代，歐陽(yáng)修的“窮而后工”論，黃庭堅(jiān)的“奪胎換骨”“點(diǎn)鐵成金”說(shuō)，蘇軾關(guān)于創(chuàng)作中“知”“能”關(guān)系、“妙觀逸想”“隨物賦形”的論述，特別是提倡“以禪喻詩(shī)”、強(qiáng)調(diào)“別材”“別趣”，以“妙悟”和“興趣”為中心的嚴(yán)羽的詩(shī)話著作 《滄浪詩(shī)話》的問(wèn)世，更是加深了人們對(duì)詩(shī)意語(yǔ)文本質(zhì)、內(nèi)涵、規(guī)律的認(rèn)識(shí)，也推動(dòng)了詩(shī)意語(yǔ)文的研究朝更細(xì)、更深的方向發(fā)展。比如南宋陳揆的 《文則》一書(shū)，研究了比喻、對(duì)偶、倒語(yǔ)、析字、援引、繼踵等十多種修辭手法，而其主張的寫(xiě)作原則，如“事以簡(jiǎn)為上，言以簡(jiǎn)為當(dāng)。言以載事，文以著言，則文貴其簡(jiǎn)也。文簡(jiǎn)而理周，斯得其簡(jiǎn)也。讀之疑有闋焉，非簡(jiǎn)也，疏也”，“《易》之有象，以盡其意；《詩(shī)》之有比，以達(dá)其情；文之作也，可無(wú)喻呼”，與當(dāng)時(shí)文壇名家們的詩(shī)藝探索，可謂聲氣相通。

明清時(shí)期，語(yǔ)文教育在“為功名”思想的驅(qū)動(dòng)下，走向了極端。加上八股文寫(xiě)作中一味強(qiáng)調(diào)“代圣賢立言”，且要嚴(yán)格“合式”，滅殺了言語(yǔ)表現(xiàn)的個(gè)性才情和思想生命。在這種情勢(shì)之下，還能有詩(shī)意語(yǔ)文的微光，讓人感覺(jué)既悲壯，又溫暖。唐彪在 《讀書(shū)作文譜》一書(shū)中提出，在不影響寫(xiě)好八股文獲取功名的前提下，應(yīng)竭力“自出機(jī)杼”，寫(xiě)出好文章。章學(xué)誠(chéng)十分注重“文德”“學(xué)問(wèn)”，認(rèn)為這是文章的根本，并指出“善教學(xué)者，必知文之節(jié)候、學(xué)之性情”（《論課蒙學(xué)文法》）。曾國(guó)藩更看重“文氣”，認(rèn)為文章“不必盡合于理法，但求氣昌耳……氣不貫注，雖筆有法，不足觀也”［12］。詩(shī)藝的指點(diǎn)，詩(shī)質(zhì)的磨礪，詩(shī)情的涵養(yǎng)，詩(shī)勢(shì)的醞釀，這些學(xué)者均有所觸及，且獨(dú)具慧眼，這在當(dāng)時(shí)教育思想衰朽，考試機(jī)制僵化的歷史語(yǔ)境中，顯得彌足珍貴。

20世紀(jì)以來(lái)，特別是自“癸卯學(xué)制”出臺(tái)，具有語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)的“中國(guó)文學(xué)”一科誕生以來(lái)，現(xiàn)代語(yǔ)文便伴隨著白話文運(yùn)動(dòng)，一起萌芽、生長(zhǎng)起來(lái)。但這種生長(zhǎng)因?yàn)榘殡S了泛政治化、科學(xué)主義、唯實(shí)唯利的思想語(yǔ)境，如救亡、啟蒙、抗戰(zhàn)、反右、經(jīng)濟(jì)建設(shè)等，加之建國(guó)前依附日本的教育體制，注重實(shí)科教育；建國(guó)后照搬蘇聯(lián)的教育模式，強(qiáng)化一統(tǒng)教材，一統(tǒng)思想，因此百余年的現(xiàn)代語(yǔ)文教育基本上是在以應(yīng)付生活為目的，以閱讀為本位的“實(shí)用吸收型”［10］13主流范式下進(jìn)行的，自由、獨(dú)立、詩(shī)意的教育精神沒(méi)有得到很好的發(fā)育。特別是當(dāng)下的中國(guó)語(yǔ)文教育，因?yàn)橹蒙碓谡麄€(gè)世界重“物”不重“人”，重“外”不重“內(nèi)”（心靈），重物質(zhì)不重精神的嚴(yán)重惡質(zhì)化的文化語(yǔ)境中，唯“應(yīng)試”“應(yīng)世”馬首是瞻，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、創(chuàng)造熱情、心靈提升、德性修養(yǎng)遭遇磨蝕，詩(shī)意語(yǔ)文亦處于被壓抑、被抵制的境地。

但是，詩(shī)意語(yǔ)文的教育思想在逆境中依然顯示了其堅(jiān)韌的彈性和張力。民國(guó)元年，蔡元培就提出超軼政治教育的美感之教育。因?yàn)檎谓逃ê妵?guó)民主義、實(shí)利主義、德育主義）以現(xiàn)世幸福為鵠的，而美感之教育則可以“與造物為友”“由現(xiàn)象世界而抵達(dá)于實(shí)體世界之觀念”［13］。后來(lái)，夏丏尊對(duì)教育中的實(shí)利主義批判得更為犀利：“如果不除去若干（實(shí)利實(shí)用思想），中國(guó)是沒(méi)有什么進(jìn)步可說(shuō)的！我們生活在地球上，要絕對(duì)地不管實(shí)用原是不可能的事，但不應(yīng)只作實(shí)用的奴隸……中國(guó)人的實(shí)用實(shí)利主義，足以撲殺一切文明的進(jìn)化?！保?4］這種超越現(xiàn)世、功利、實(shí)用的語(yǔ)文教育思想，讓人深深地感到了詩(shī)意語(yǔ)文的神圣與美好。民國(guó)時(shí)期通行的 《初級(jí)國(guó)語(yǔ)讀本》（1923年由中華書(shū)局印行，沈星一編，黎錦熙、沈頤校），其“編輯大意”中這樣寫(xiě)到：“本書(shū)選材，注重下列二要點(diǎn)：（1）內(nèi)容務(wù)求適切于現(xiàn)實(shí)的人生；（2）文章務(wù)求富有藝術(shù)的價(jià)值?！北M管將應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生放在首位，但同時(shí)不忘所選文章藝術(shù)價(jià)值的豐富性”，這便為詩(shī)意語(yǔ)文的發(fā)展留下了一定的空間。無(wú)獨(dú)有偶，就如何改進(jìn)國(guó)文教學(xué)的問(wèn)題，李廣田也將目光鎖定了語(yǔ)文教材。在他看來(lái)，好的教材應(yīng)該把握三個(gè)原則：“（1）比較舊的，應(yīng)當(dāng)注重新的；（2）比較記憶的，或教訓(xùn)的，應(yīng)當(dāng)更注重欣賞的；（3）比較應(yīng)用的，更應(yīng)當(dāng)注重創(chuàng)造的。”［15］“注重欣賞”“注重創(chuàng)造”，也是典型的詩(shī)意指向。在教學(xué)方法上，葉圣陶對(duì)“領(lǐng)受趣味”“陶冶自我”“使人格高尚”的關(guān)注；錢(qián)基博、朱自清、陶行知等人對(duì)“吟誦法”的重視，或涉及詩(shī)思、詩(shī)質(zhì)的鍛造，或涉及詩(shī)境的敞亮、詩(shī)藝的打磨，顯得詩(shī)意盎然。

新課程改革后，詩(shī)意語(yǔ)文終于獲得了較大的發(fā)展空間?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語(yǔ)文教育是審美的，詩(shī)意的，充滿情趣的”“課堂教學(xué)應(yīng)該成為對(duì)生長(zhǎng)、成長(zhǎng)中的人的整個(gè)生命的成全?！憋@示了從“工具本體”向“情感本體”回歸的努力，體現(xiàn)了對(duì)人的精神生命詩(shī)意維度的密切關(guān)注。潘新和從方法論的角度對(duì)這種教育哲學(xué)作了進(jìn)一步的闡發(fā)：“以培育言語(yǔ)生命成長(zhǎng)為切入點(diǎn)的語(yǔ)文教育，首先是養(yǎng)護(hù)言語(yǔ)生命天性和健全的言語(yǔ)人格，順應(yīng)內(nèi)在的言語(yǔ)表現(xiàn)欲、發(fā)表欲、創(chuàng)造欲、自我實(shí)現(xiàn)欲，培植追求超越功利的言語(yǔ)人生、詩(shī)意人生的理想、信仰等?！保?0］291很多一線老師也紛紛投入了詩(shī)意語(yǔ)文的踐履，取得了令人感動(dòng)的成效。如秉持“學(xué)生個(gè)個(gè)都是詩(shī)才”的教學(xué)理念，在小學(xué)大膽嘗試詩(shī)化教學(xué)，創(chuàng)立以古典文化為基點(diǎn)，以詩(shī)詞為特色、以構(gòu)造詩(shī)化生活為目標(biāo)的班本課程，引起教育界熱烈反響的青島大學(xué)師范學(xué)院的蘇靜老師；主張“以詩(shī)的想象、激情、愛(ài)、幻想給學(xué)生以豐富深刻的生命體驗(yàn)，讓他們?cè)谡n堂上詩(shī)意地棲居”的牡丹江二中的董一菲老師……

可見(jiàn)，詩(shī)意語(yǔ)文一如草蛇灰線，在中國(guó)語(yǔ)文教育的大文本中時(shí)斷時(shí)續(xù)，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。對(duì)內(nèi)，它關(guān)注聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的精致化、生動(dòng)化、個(gè)性化；對(duì)外，它對(duì)抗語(yǔ)文教育愈演愈烈的功利、實(shí)用和低俗，因此形成了屬于自己的浪漫而高貴的精神道統(tǒng)。如果說(shuō)“中國(guó)的詩(shī)教傳統(tǒng)重視時(shí)空觀察和邏輯想象、情感養(yǎng)成，尤其重視敬畏心的養(yǎng)成，強(qiáng)調(diào)群居切磋，以學(xué)論教，追求自我生成與完善”［16］，那么，這些重要的內(nèi)涵恰恰都是詩(shī)意語(yǔ)文所賦予的。沒(méi)有詩(shī)意語(yǔ)文的教統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)，中國(guó)的詩(shī)教傳統(tǒng)根本無(wú)法得以真正地形成和延續(xù)。有學(xué)者稱(chēng)，中國(guó)文化是以“求善”為目標(biāo)的“倫理型文化”，迥然不同于古希臘的“求真”為目標(biāo)的“科學(xué)型”文化，儒家的倫理中心主義影響社會(huì)意識(shí)形態(tài)的各個(gè)方面，也給語(yǔ)文教育打上了深深的烙?。?7］。這種說(shuō)法有一定的道理，卻忽略了“求美”為靈魂的“詩(shī)意型”文化。因?yàn)閺慕逃顒?dòng)開(kāi)始的那一刻，詩(shī)意語(yǔ)文就一直追求人的感性、知性和理性的和諧與整一，講究在求真與求善基礎(chǔ)上的美的統(tǒng)一。特別是隨著工業(yè)文明的推進(jìn)，人的分裂和單面化傾向越來(lái)越嚴(yán)重時(shí)，詩(shī)意語(yǔ)文為了捍衛(wèi)“整體的人”（也有學(xué)者稱(chēng)“全人”）的尊嚴(yán)，防止人性向異化的方向滑落，發(fā)揮了幾乎與宗教同質(zhì)的救贖作用。

（二）詩(shī)意語(yǔ)文的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

從現(xiàn)實(shí)的層面看，詩(shī)意語(yǔ)文還對(duì)固守語(yǔ)文教育的“體性”起著不可磨滅的作用。長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)文教育因受著“服務(wù)現(xiàn)實(shí)”的思想影響，如服務(wù)政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等各式各樣的實(shí)利性需要，一直處于工具性、仆役性的地位——古代，具體地表現(xiàn)為讀經(jīng)、仕進(jìn)；現(xiàn)代，具體地表現(xiàn)為應(yīng)試、就業(yè)，體性是十分模糊的。表面上看，語(yǔ)文教育似乎包羅萬(wàn)象，與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)則一直干著“耕別人的田，荒自己的園”的活兒。這也是語(yǔ)文學(xué)科已經(jīng)建立，但是實(shí)際地位卻一直不高，連帶著語(yǔ)文老師也被數(shù)、理、化等學(xué)科教師歧視的主要原因。誠(chéng)然，語(yǔ)文教育需要立足現(xiàn)實(shí)，服務(wù)現(xiàn)實(shí)，但絕不能僅限于這些外在的生活，而更應(yīng)在此基礎(chǔ)上去關(guān)注人的內(nèi)在生活。這方面，詩(shī)意語(yǔ)文是大有可為的。詩(shī)意語(yǔ)文關(guān)注“主體間性”，強(qiáng)調(diào)教師、學(xué)生、文本、編者等各類(lèi)主體的心靈互動(dòng)，從而使建構(gòu)新知、陶冶情性、放飛想象、砥礪意志、提升思想得以可能。在這種復(fù)雜而豐富的活動(dòng)中，人可以“把內(nèi)在世界和外在世界作為對(duì)象，提升到心靈的意識(shí)面前，以便從這些對(duì)象中認(rèn)識(shí)他自己”［18］，并使本質(zhì)力量對(duì)象化，于是主體性的精神價(jià)值得以順利實(shí)現(xiàn)。

詩(shī)意語(yǔ)文也關(guān)注“整體性”。在詩(shī)意語(yǔ)文的世界，人的整體性、文本世界的整體性、課堂教學(xué)的整體性，是彼此交匯而又諧和統(tǒng)一，做到真正的形散而神聚的。這對(duì)以科學(xué)主義為取向，為范型，一味注重聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)技能，語(yǔ)修邏文知識(shí)，將情韻豐富的文本切割得像死豬肉一般，再當(dāng)作珍饈美味送給學(xué)生，讓語(yǔ)文教學(xué)破碎不堪的技術(shù)理性，是極富矯正力量的。黑格爾說(shuō)，藝術(shù)品一方面要“每一部分保持各自特有的生氣”，另方面，“藝術(shù)的統(tǒng)一就應(yīng)只是一種內(nèi)在的聯(lián)系，把各部分聯(lián)系在一起，成為一個(gè)有機(jī)的整體，而且沒(méi)有著意聯(lián)系的痕跡。只有這樣由精神灌注生命的有機(jī)統(tǒng)一體才是真正的詩(shī)?！保?9］詩(shī)意語(yǔ)文的課堂，就是一幅動(dòng)態(tài)的藝術(shù)品，整體與部分，內(nèi)在與外在，形式與內(nèi)容，既充滿了張力與生氣，又能詩(shī)情洋溢，渾然天成。

詩(shī)意語(yǔ)文還很關(guān)注“精致性”。就像文學(xué)創(chuàng)作中，通過(guò)寓言、故事說(shuō)理，通過(guò)象征、隱喻抒情，通過(guò)對(duì)比、烘托造勢(shì)一樣，詩(shī)意語(yǔ)文也很講究曲折、回旋、隱秀的藝術(shù)。有了“曲”“旋”“隱”，說(shuō)理、抒情的過(guò)程得以延展、精致，思想的韌性和情感的韻味便像慢火煲湯一樣煲出香濃的味道來(lái)了。即使是“直教”，也一定存在著內(nèi)在的層次感，或歸納，或演繹，其精致化的過(guò)程同樣存在。黑格爾說(shuō)：“一個(gè)面對(duì)自然美只知道喊美呀美的人，還是一個(gè)野蠻人?！边@其實(shí)說(shuō)的也是詩(shī)意的精致性問(wèn)題。雖然有些夸張，但對(duì)于已經(jīng)感覺(jué)到美，卻因?yàn)槿狈?nèi)審美的判斷力，無(wú)法將審美感受精致化、擴(kuò)大化、并言辭化的主體來(lái)說(shuō)，這的確有點(diǎn)粗疏、愚昧，和野蠻的原始人有點(diǎn)相類(lèi)的。而詩(shī)意語(yǔ)文因?yàn)殛P(guān)注思想的逐步推進(jìn)，情感的自然生成，體驗(yàn)的洞察幽微，想象的閃展騰挪……生命智慧炫然綻放的背后，有一個(gè)精致性的規(guī)律在支撐著，所以是遠(yuǎn)離粗疏、愚昧和野蠻的。

歷史層面也罷，現(xiàn)實(shí)層面也罷，在詩(shī)意語(yǔ)文的范疇中，最終的落腳點(diǎn)還是要回歸到人的存在與發(fā)展層面。這樣一來(lái)，重構(gòu)詩(shī)意實(shí)際上內(nèi)含了第三重理?yè)?jù)：人的存在與發(fā)展的理?yè)?jù)！

三、為何要基于形式

我們可以將詩(shī)意語(yǔ)文視為語(yǔ)文教育的一種理想，一種目標(biāo)，一種境界，但是落實(shí)到語(yǔ)文教育實(shí)踐中，則必須基于形式。

（一）形式可以涵納、表現(xiàn)詩(shī)意

形式之所以富含詩(shī)意，按西方美學(xué)的觀點(diǎn)：一是因?yàn)橛信c“道”相融的充實(shí)之美，這種“道"在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派學(xué)者的眼中是“數(shù)”，在柏拉圖眼中是“理式”，在中世紀(jì)文藝?yán)碚摷已壑惺恰吧系鄣墓廨x”，在17世紀(jì)的新古典主義者的眼中是“理性”——形式上的清晰、周密，與他們強(qiáng)調(diào)的“一切文章，永遠(yuǎn)只憑著理性獲得價(jià)值和光芒”［20］的思想，是緊緊捆綁在一起的。二是因?yàn)橛袗偰坑淝榈淖郧⒅馈热?，亞里斯多德?《形而上學(xué)》中強(qiáng)調(diào)“美的主要形式是秩序、對(duì)稱(chēng)和比例的原則”；奧古斯丁 《上帝之城》認(rèn)為美就是“各部分的勻稱(chēng)，加上色彩的悅目”；博克在 《論崇高與美兩種觀念的根源》提到的“小、柔滑、嬌弱、明亮”等。也就是說(shuō)，形式美來(lái)自自身的自主性和不依賴(lài)內(nèi)容的獨(dú)立性。因?yàn)椤靶问奖旧硪灿衅鋵徝酪馕痘虮憩F(xiàn)的審美內(nèi)容，形式內(nèi)涵的審美意味表現(xiàn)出形式審美的本質(zhì)”［21］。三是因?yàn)橛兄黧w力量的張揚(yáng)之美——如賀拉斯在 《詩(shī)藝》中提到“統(tǒng)一、一致”“適度和節(jié)制”“安排得巧妙”；夏夫茲博里 《道德家們》中主張“（美）決不能在物體本身，而在形式或是賦予形式的力量”；席勒認(rèn)為：“只有形式才能作用到人的整體，而相反地內(nèi)容只能作用于個(gè)別的功能。內(nèi)容不論怎樣崇高和范疇廣闊，它只能有限地作用于心靈，而只有通過(guò)形式才能獲得真正的審美自由。因此，藝術(shù)大師的獨(dú)特的秘密就在于，他要通過(guò)形式來(lái)消除素材?！保?2］

中國(guó)古典詩(shī)學(xué)雖然并不認(rèn)同藝術(shù)形式之美在于其自身，而是同構(gòu)于藝術(shù)境界、藝術(shù)典型之中；并非僵化、被動(dòng)地寫(xiě)實(shí)，追求形似，而是注重神似，以求獲得言外之意，象外之象，味外之旨；并非著力“言到”，而是著力“意到”，“注重意義在關(guān)系中的呈現(xiàn)，注重氣韻在空白處的流動(dòng)，注重境界在言語(yǔ)道斷時(shí)的創(chuàng)化?！保?3］這從澄思、玄覽、意會(huì)、神思等一系列的批評(píng)范式中可見(jiàn)一斑。但不管如何看輕形式，都無(wú)法否定這樣一個(gè)事實(shí)：有了“言”“象”之類(lèi)的形式，繁雜的“意”才有了存身之地，并同時(shí)具備了得以表現(xiàn)的契機(jī)和舞臺(tái)。這體現(xiàn)的正是形式對(duì)詩(shī)意的涵納、表現(xiàn)功能！說(shuō)到表現(xiàn)，不難理解。我們說(shuō)李白的“樹(shù)樹(shù)花如雪，紛紛亂若絲”（《望漢陽(yáng)柳色寄王宰》）有詩(shī)意，那是因?yàn)榱鴺?shù)、雪花、亂絲這些意象，與詩(shī)人因思念朋友而叢生的紛亂心緒產(chǎn)生了共振或疊合；我們說(shuō)李清照的“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘切切”“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴”有詩(shī)意，那是因?yàn)?對(duì)疊字的密集運(yùn)用，將詞人不堪與時(shí)光共憔悴的難熬而又不得不苦熬的心境，深細(xì)婉曲地表現(xiàn)了出來(lái)。

（二）形式可以規(guī)范、塑造詩(shī)意

長(zhǎng)期以來(lái)，在形式服務(wù)內(nèi)容的認(rèn)知前提下，人們一直以為內(nèi)容對(duì)形式具有絕對(duì)的制約作用。中國(guó)古典美學(xué)也一直強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。但凡涉及內(nèi)容（“道”“神”“體”）與形式（“文”“形”“貌”）的關(guān)系時(shí)，總是將形式放在次要的、從屬的地位。其實(shí)，這種重意輕形，人為割裂形意有機(jī)聯(lián)系的觀念是一種很不靠譜的誤解。魯迅對(duì)此早就作過(guò)批判，斥之為“懶惰的空想”。從文學(xué)創(chuàng)作的史實(shí)來(lái)看，也不難找到例證。比如，同是李隆基和楊玉環(huán)的戀愛(ài)故事，有陳鴻的散文 《長(zhǎng)恨歌傳》、白居易的詩(shī)歌 《長(zhǎng)恨歌》、洪升的劇本 《長(zhǎng)生殿》……這足以證明，形式的具體樣式、具體手法、具體風(fēng)格，內(nèi)容都不能決定。相反，形式倒是可以強(qiáng)力地規(guī)范，并塑造內(nèi)容的。

形式何以能夠涵納、表現(xiàn)詩(shī)意？何以能夠規(guī)范、塑造詩(shī)意？歸根結(jié)底，還在于形式與詩(shī)意相伴相生的同質(zhì)、同構(gòu)性。從字源學(xué)的角度講，在古希臘語(yǔ)中，形式（eidos）一詞源于動(dòng)詞idein（看見(jiàn)或觀看），字面意思指事物的感性外觀或形狀，與另一個(gè)希臘詞morphe（形狀）同義。后來(lái)，柏拉圖則用eidos一詞來(lái)表示事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)或可理解形式，也就是通過(guò)心靈的眼睛把握到的外觀［24］。其實(shí)，不管是感性外觀，還是內(nèi)在結(jié)構(gòu)，一旦進(jìn)入主體的視域，都會(huì)被主體在不自覺(jué)的審美意識(shí)調(diào)控下自覺(jué)地選擇、變形、想象和重構(gòu)，從而打上主體情感的、審美的，因而也是詩(shī)意的印記。

從語(yǔ)言學(xué)的角度講，語(yǔ)言形式天然地與詩(shī)意同構(gòu)。海德格爾就說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言是存在本身的又澄明著又隱蔽著的到來(lái)。”［25］“澄明”強(qiáng)調(diào)的是：語(yǔ)言是存在的家園，人因語(yǔ)言而得以成長(zhǎng)，得以存在，是語(yǔ)言讓事物，以及自我得到呈現(xiàn)與敞開(kāi)?！半[蔽”實(shí)際上說(shuō)的是語(yǔ)言的“隱喻”性質(zhì)，這又意味著語(yǔ)言無(wú)法窮盡對(duì)世界的敞開(kāi)。因“隱”而“秀”，語(yǔ)言的留白，主體的想象、創(chuàng)造得以勃發(fā)，詩(shī)意便會(huì)潛滋暗長(zhǎng)了。漢字屬于表意、表情的文字，隱喻性更強(qiáng)，所以詩(shī)意更加濃郁。從發(fā)生學(xué)的意義上說(shuō)，一個(gè)漢字往往就是“感于外而發(fā)于內(nèi)”的心理意象，一種人和世界的交接渾融物，一種經(jīng)過(guò)概括化、模式化了的“共相”，這種構(gòu)成體現(xiàn)了主體對(duì)于客體的感覺(jué)、情緒、體驗(yàn)和選擇［26］。一個(gè)一個(gè)的漢文字，便是一個(gè)一個(gè)“有筋有骨有血的生命單位”［27］，都是人類(lèi)智慧生命體驗(yàn)的結(jié)果，每一個(gè)漢字都是一個(gè)獨(dú)特的情感世界。緣于此，漢語(yǔ)言一直被人們視為“更加接近于人的心靈的語(yǔ)言，一種詩(shī)的語(yǔ)言”［28］。從這個(gè)角度說(shuō)，形式的創(chuàng)造與人的詩(shī)性智慧的確是合而為一的。

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