試析《史記》中的相面術(shù)

梁文麗，李亞丹

（陜西理工學(xué)院文學(xué)院，陜西漢中723000）

[摘要]“相面術(shù)”作為一種傳統(tǒng)的方術(shù)，從古至今都有其獨(dú)立的生存空間。司馬遷在《史記》中就有多篇文章記載了“相面術(shù)”的相關(guān)內(nèi)容，主要有以相面預(yù)言未來(lái)、以相面取人、以相面婚配、以相面娛樂(lè)等。在《史記》中對(duì)“相面“活動(dòng)的記載不僅反映在人們的生活中，且對(duì)《史記》文本的寫(xiě)作也起到一定的作用，映射了一定的生活意義和價(jià)值，啟發(fā)著后人的思考。

[關(guān)鍵詞]《史記》；相面術(shù)；生活意義

[中圖分類號(hào)]K204.2

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1674-3652（2015）02-0067-05

[收稿日期]2014-11-19

[作者簡(jiǎn)介]梁文麗，女，河南駐馬店人。主要從事中國(guó)古代文學(xué)與文化研究。

[基金項(xiàng)目]陜西理工學(xué)院研究生創(chuàng)新基金資助項(xiàng)目“《史記》中的民間文學(xué)研究”（SLGYCX1408）。

“相面”也稱相術(shù)，屬于傳統(tǒng)方術(shù)的一種，也可叫相人術(shù)，它是中國(guó)古代的一種極其重要的文化現(xiàn)象。所謂“相面”，張克明認(rèn)為中國(guó)古代的相術(shù)主要是通過(guò)對(duì)人的形體相貌特征、情態(tài)舉止等外在表征的觀察來(lái)探究個(gè)人的命運(yùn)吉兇[1]；史建群認(rèn)為相人術(shù)是根據(jù)被相人者的聲音、形貌等體質(zhì)特征預(yù)言其前途、命運(yùn)的神秘法術(shù)[2]。李零在《中國(guó)方術(shù)概觀·相術(shù)卷》“概述”中指出：“‘相人’是根據(jù)人的面貌、五官、骨骼、氣色、體態(tài)、手紋以及聲音、動(dòng)靜、威儀、清濁、精神等等，推測(cè)人的吉兇、禍福、貧富、貴賤、窮通、榮枯、得失、壽夭、休咎等等的一種方術(shù)?！盵3]學(xué)術(shù)界大多贊同上述觀點(diǎn)。早在《左傳·文公元年》中就有關(guān)于給人看相的記載，文載：“（文公）元年（前626年）春，王使內(nèi)史叔服來(lái)會(huì)葬。公孫敖聞其能相人也，見(jiàn)其二子焉。叔服曰：轂也食子，難也收子。轂也豐下，必有后于魯國(guó)?！盵4] 510這則記載主要說(shuō)的是叔服為公孫敖的兩個(gè)兒子看相的事情。清代袁枚說(shuō)：“相術(shù)最古，《左氏》轂也豐下一語(yǔ)，為相法權(quán)興?！盵5] 191《左傳》中對(duì)叔服為公孫敖之子看相的記載，堪稱是相面術(shù)的濫觴。相面在當(dāng)時(shí)社會(huì)中不斷地流傳，后來(lái)逐漸地形成為一種民俗，直到現(xiàn)在它依然有著一定的“生存空間”。漢代的司馬遷基于在民間的豐富閱歷和喜奇特點(diǎn)及注重寫(xiě)實(shí)的精神，使“相面術(shù)”這種民間方術(shù)也生動(dòng)地記錄在他的巨著《史記》一書(shū)中。作者通過(guò)對(duì)相面活動(dòng)的記載，尤其是關(guān)于相面之人對(duì)被相面人物的貧賤富貴、禍福榮辱等未來(lái)的前途與命運(yùn)的預(yù)測(cè)，極大地增強(qiáng)了《史記》一書(shū)中人物的豐富性及傳奇性，再者是對(duì)“相面術(shù)”的整個(gè)故事的敘述，更能啟發(fā)人們思考其中所蘊(yùn)含的深層意義。

一、《史記》中所載“相面術(shù)

“相面”作為一種古老的技藝，在漢代尤為興盛，僅在《史記》一書(shū)中就有不少的篇章記載了“相面”活動(dòng)的有關(guān)場(chǎng)景和故事，形式各樣，為《史記》的人文性增添了豐富的色彩。

（一）以相面預(yù)言未來(lái)

《論衡·骨相篇》載：“人曰命難知”[6] 55，此意思就是在向人們傳達(dá)命運(yùn)的神秘性和不可預(yù)知性，而在《史記》中卻不乏以相面來(lái)預(yù)言一個(gè)人的前途命運(yùn)和禍福吉兇。如《高祖本紀(jì)》載：“高祖為人，隆準(zhǔn)而龍顏，美須髯，左股有七十二黑子。仁而愛(ài)人，喜施，意豁如也……醉臥，武負(fù)、王媼見(jiàn)其上常有龍……?！薄皡喂撸孟嗳?，見(jiàn)高祖狀貌，因重敬之，引入坐……呂公曰：‘臣少好相人，相人多矣，無(wú)如季相，愿季自愛(ài)’”[7] 342-344。再如“高祖為亭長(zhǎng)時(shí)，常告歸之田。呂后與兩子居田中耨。有一老父過(guò)，請(qǐng)飲，呂后因餔之。老父相后曰：‘夫人天下貴人也?！钕鄡勺樱?jiàn)孝惠，曰：‘夫人所以貴者，乃此男也?！圄?/p>

元，亦皆貴。老父已去，高祖適從旁舍來(lái)，呂后具言客有過(guò)，相我子母皆大貴。高祖問(wèn)，曰：‘未遠(yuǎn)?！俗芳?，問(wèn)老父。老父曰：‘鄉(xiāng)者夫人嬰兒皆似君，君相貴不可言。’高祖乃謝曰：‘誠(chéng)如父言，不敢忘德。’及高祖貴，遂不知老父處?！盵7] 346此描寫(xiě)巧妙地向讀者傳達(dá)出漢高祖劉邦的非凡相貌和氣質(zhì)，尤其是呂公為漢高祖相面，認(rèn)為其相貌與眾不同，因而對(duì)之更加敬重，從而進(jìn)一步強(qiáng)化了漢高祖的神秘性與非凡性。又如：

《黥布列傳》載：“黥布者，六（今安徽六安）人也，姓英氏。秦時(shí)為布衣。少年，有客相之曰：‘當(dāng)刑而王’。及壯，坐法黥。布欣然笑曰：‘人相我當(dāng)刑而王，幾是乎？人有聞?wù)?，共徘笑之’”。[7] 2597

《衛(wèi)將軍驃騎列傳》載：“（衛(wèi)）青嘗從入至甘泉居室，有一鉗徒相青曰：‘貴人也，官至封侯。’青笑曰：‘人奴之生，得毋笞罵即足矣，安得封侯事乎！’”[7] 2922

《絳侯周勃世家》載：“條侯（周）亞夫自未侯為河內(nèi)守時(shí)，許負(fù)相之，曰‘君后三歲而侯。侯八歲為將相，持國(guó)秉，貴重矣，于人臣無(wú)兩，其后九歲而君餓死?！盵7] 2073

《外戚世家》載：“薄太后，父吳人，姓薄氏，秦時(shí)與故魏王宗家女魏媼通，生薄姬，而薄父死山陰。及諸侯畔秦，魏豹立為魏王，而魏媼內(nèi)（納）其女於魏宮。媼之許負(fù)所相，相薄姬，云當(dāng)生天子。”[7] 1970

從上述“呂公“見(jiàn)高祖狀貌，因重敬之”“君相貴不可言”；“有客相黥布曰：當(dāng)刑而王”；“有一鉗徒相青曰：貴人也，官至封侯”等話語(yǔ)來(lái)看，無(wú)不透露出相面之人通過(guò)對(duì)被相面之人的觀察，進(jìn)而對(duì)其前途命運(yùn)作出一定的預(yù)言。這樣，通過(guò)對(duì)人物的未來(lái)前途的預(yù)測(cè)，增強(qiáng)了人物的神秘性和傳奇性，可更吸引讀者。

（二）以相面擇人

“身體發(fā)膚，受之父母?！盵8] 2人的身體的每一個(gè)部分都是父母給予的，容貌也不例外，個(gè)人是沒(méi)有辦法去選擇或者去改變的，但就是因?yàn)閭€(gè)人的容貌差異，使得人在生活中也會(huì)產(chǎn)生出不同程度的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，在《史記》中就如實(shí)地記錄了這種辨人的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。如《秦始皇本紀(jì)》載秦王相貌是：“秦王為人，蜂準(zhǔn)，長(zhǎng)目，摯鳥(niǎo)膺，豺聲，少恩而虎狼心，居約易出人下，得志亦輕食人。我布衣……不可與久游，乃亡去?！盵7] 230此處，關(guān)于秦始皇相貌的描述借大梁（今河南開(kāi)封）人尉繚之口而說(shuō)出，他通過(guò)對(duì)秦始皇的面相認(rèn)知及行為觀察，進(jìn)而窺探到秦始皇的內(nèi)心世界，認(rèn)為秦始皇相貌怪異，不愿與他長(zhǎng)久地相處共事，于是選擇逃走，遠(yuǎn)離擁有這種面相的君王。

《仲尼弟子列傳》記載：“澹臺(tái)滅明，武城（今山東武城）人，字子羽。少孔子三十九歲。狀貌甚惡。欲事孔子，孔子以為材薄。既已授業(yè)，退而修行，行不由徑，非公事不見(jiàn)卿大夫”[7] 2205-2206。故事的最后是澹臺(tái)滅明用自己的實(shí)際行動(dòng)證明了自己并非“材薄”，以至于最后孔子發(fā)出了“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽”的感嘆。

《平原君虞卿列傳》記載：平原君愛(ài)相士，而誤相毛遂，毛遂乃通過(guò)自己的智慧和勇氣協(xié)助平原君“連橫”成功。平原君感嘆說(shuō)：“（趙）勝不敢復(fù)相士，勝相士多者千人，寡者百數(shù)，自以為不失天下之士，今乃于毛先生而失之也。”[7] 2366-2368

以上幾篇列傳從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了相面之人“以貌取人”的情況，同時(shí)也暗示人們，不能僅靠觀察一個(gè)人的相貌來(lái)裁決一個(gè)人的好與壞。如果僅靠一個(gè)人的容貌來(lái)評(píng)判一個(gè)人的才能或一個(gè)人的善與惡則是片面的，難免會(huì)誤入“以貌取人”的誤區(qū)。

（三）以相面婚配

在《史記》一書(shū)中對(duì)于相面婚配的記載雖然比較少，但卻給人以新奇的感覺(jué)。如在《陳丞相世家》中所載戶牗富人張負(fù)與呂公有相似之處，其中記載：“（陳）平為人長(zhǎng)［大］美色。”[7] 2051戶牗富人張負(fù)在邑中治喪時(shí)見(jiàn)陳平，他“獨(dú)視偉平”，回家后決定把孫女嫁給陳平。其子以“平貧不事事，一縣中盡笑其所為”為借口反對(duì)也沒(méi)有起到作用，最終張負(fù)通過(guò)“相”陳平的相貌而讓陳平作了自己的孫女婿[7] 2052。在《高祖本紀(jì)》中呂公在見(jiàn)到劉邦的非凡相貌后就把自己的女兒呂雉許配給劉邦，曰：“臣有息女，愿為季箕帚妾?！盵7] 344

在人們的印象中，婚姻是兩情相悅的事情，受傳統(tǒng)觀念的制約，古代女子很少能對(duì)自己的未來(lái)作主，

自己的婚姻大事往往是父母安排好的。其中有政治聯(lián)姻的；有門(mén)當(dāng)戶對(duì)接親的；有以媒婆作為中介而結(jié)緣的，而《史記》中以相面來(lái)決定子女的婚姻大事的情景則給人留下了深刻的印象。

（四）以相面取樂(lè)

星座、占卜、手相、相面在不知不覺(jué)中已滲透到人們的日常生活之中，成為人們茶余飯后的談資和娛樂(lè)環(huán)節(jié)。這早在《史記》中就有這樣的例子。如《范雎蔡澤列傳》記載，蔡澤找唐舉為其看相，希望在迷茫中得到指點(diǎn)。“蔡澤者，燕人也。游學(xué)干諸侯，小大甚眾，不遇。而從唐舉相，曰：吾聞先生相李兌，曰‘百日之內(nèi)持國(guó)秉，有之乎？’曰‘有之。’曰：‘若臣者何如？’唐舉孰視而笑曰：‘先生曷鼻，巨肩，魋顏，蹙齃，膝攣。吾聞圣人不相，殆先生乎？”蔡澤知唐舉戲之，乃曰：‘富貴吾所自有，吾所不知者壽也，愿聞之?！痆7] 2418在此篇傳記中，唐舉拿“相面”來(lái)與蔡澤談笑取樂(lè)。看似一句戲弄的話，則透露出蔡澤的迷茫及對(duì)未來(lái)美好前途的期待心理。

其實(shí)，在《史記》一書(shū)中所記載的“相面”活動(dòng)是頻繁的，形式多樣的，其內(nèi)涵也是豐富多彩的。有以相面預(yù)言未來(lái)的，有以貌取人的，有以相面婚配的，還有以相面娛樂(lè)的等，敘述豐富而富有典型性。

二、《史記》中“相面術(shù)”承擔(dān)的敘事作用

司馬遷并非是單純地記載相術(shù)，而是要透過(guò)相面術(shù)講述其承擔(dān)的敘事及社會(huì)作用。《史記》對(duì)“相面”活動(dòng)的記載，從某種程度上來(lái)說(shuō)就是為了揭示其人事活動(dòng)和社會(huì)功用。

首先，《史記》對(duì)“相面婚配”活動(dòng)的記載，是對(duì)古代“門(mén)當(dāng)戶對(duì)式”婚姻的一種沖擊。對(duì)于婚姻，人們聽(tīng)得最多的就是“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”或者是“媒妁之言”。然而，在《史記》中卻以“相面”來(lái)決定人的婚姻，這在某種程度上突破了“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”的傳統(tǒng)擇偶標(biāo)準(zhǔn)。如《高祖本紀(jì)》記載，當(dāng)劉邦還是一個(gè)小小的亭長(zhǎng)時(shí)，單父呂公相其面曰：“臣少好相人，相人多矣，無(wú)如季相，愿季自愛(ài)。臣有息女，原為季箕帚妾。”[7] 344《陳丞相世家》記載，陳平年少時(shí)家里貧窮，他的嫂子還怨恨其不事生產(chǎn)，待到其娶妻年齡時(shí)，富人中沒(méi)有人愿意把自己的女兒許配給他，貧窮家的女子陳平也不愿意迎娶。戶牗富人張負(fù)在邑中治喪時(shí)見(jiàn)陳平，獨(dú)視偉平，親自到陳平家里考察，并不嫌棄其家窮困，不顧其子的建議，毅然地將其孫女許配給陳平，解決了陳平的婚姻難題?？梢?jiàn)，漢高祖劉邦和丞相陳平的婚姻是由“相面”活動(dòng)促成的，然后再敘述其一生的重大歷史事件和榮辱興衰，增強(qiáng)了文本的敘事功能。

其次，《史記》對(duì)“相面”活動(dòng)的記載，在人們的生活和事業(yè)中起著某種調(diào)節(jié)作用。在《史記》中所記載的“相面”活動(dòng)大多數(shù)是歷史上有名望、有地位的人物。如漢高祖劉邦、楚霸王項(xiàng)羽、淮陰侯韓信、丞相陳平、大將軍衛(wèi)青等，他們的出身并不顯赫，在他們沒(méi)有成就事業(yè)之前，都曾有人為其“相面”，并預(yù)測(cè)他們的未來(lái)人生，預(yù)言他們?cè)趯?lái)是否會(huì)有所作為，是否會(huì)不同于一般大眾。也許他們?cè)跊](méi)被相面之前，并不曾想象過(guò)自己會(huì)有怎樣的未來(lái)，但通過(guò)被相面后，聽(tīng)到一些吉利的預(yù)言，也許正符合自己的意愿，進(jìn)而也會(huì)調(diào)節(jié)他們內(nèi)心的消極思想，使他們從而更加熱愛(ài)生活，熱愛(ài)生命。在這方面尤為明顯的一個(gè)例子便是黥布。《黥布列傳》記載：“黥布者，六人（今安徽六安人也）也，姓英氏。秦時(shí)為布衣。少年，有客相之曰：‘當(dāng)刑而王’。及壯，坐法黥。布欣然笑曰：‘人相我當(dāng)刑而王，幾是乎？人有聞?wù)撸才切χ?。[7] 2597對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，身遭黥刑（古代的一種肉刑，指在犯罪人的臉上刺字，然后再涂上墨炭，擦洗不掉，成為表示犯罪的標(biāo)志）還能發(fā)出笑聲的人不能不說(shuō)是極為少見(jiàn)的，但黥布卻還能欣然而笑地說(shuō)出：“人相我當(dāng)刑而王”這樣的話，這與之前“相人”者的話是有密切關(guān)聯(lián)的，是他的內(nèi)心在遭受極度痛苦后的自我調(diào)節(jié)心理，對(duì)于遭受黥刑的黥布來(lái)說(shuō)可謂是一種鼓勵(lì)和勇氣，最終通過(guò)自己的才能被封為王；在《李將軍列傳》中，當(dāng)將軍李廣屢次立功卻不得封侯時(shí)，面對(duì)王朔也發(fā)出：“豈吾相不當(dāng)封侯邪？且固命也？”[7] 2874而智人王朔卻沒(méi)有正面地回答李廣的哀怨，只是讓其回想一下自己所做過(guò)的不好的事情，最后跟李廣解釋了“不得封侯”的原因。王朔面對(duì)李將軍的哀嘆只是一句簡(jiǎn)單的問(wèn)話便撫平了李廣“不得封侯”的內(nèi)心不平和激憤，對(duì)李廣當(dāng)時(shí)痛苦哀怨的內(nèi)心起到了一定的調(diào)節(jié)作用?！傲佳砸痪淙瑦赫Z(yǔ)傷人六月寒”，從“相人”者的話來(lái)說(shuō)可算是良言，而正是類似于這樣的良言支撐著被相之人的意志。

最后，《史記》對(duì)“相面“活動(dòng)的記載，對(duì)全書(shū)的情節(jié)結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)也有一定的作用?！妒酚洝吩诜从场跋嗝妗边@種真實(shí)社會(huì)生活的同時(shí)，還借用一些相面斷語(yǔ)以描繪出文本情節(jié)發(fā)展及人物命運(yùn)的宏觀框架，

增強(qiáng)了人物發(fā)展脈絡(luò)的神秘性和傳奇性，這種構(gòu)思可謂精妙絕倫，從而增強(qiáng)了文本的可讀性。《高祖本紀(jì)》記載，初為亭長(zhǎng)的劉邦追逐一位“相人老父”相面，老父曰：“‘鄉(xiāng)者夫人嬰兒皆以君，君相貴不可言’，高祖乃謝曰：‘誠(chéng)如父言，不敢忘德?！案咦尜F，遂不知老父處?！薄缎l(wèi)將軍驃騎列傳》記載：“（衛(wèi)）青嘗從入至甘泉居室，有一鉗徒相青曰：‘貴人也，官至封侯?！嘈υ唬骸伺?，得毋笞罵即足矣，安得封侯事乎！’”[7] 2922在《史記》中類似于這樣的情況還有很多，但僅從此兩例便可看出，一方面作者描述漢高祖劉邦、刻畫(huà)大將軍衛(wèi)青在他們的一生中是如何通過(guò)自己的奮斗實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想的，而且情節(jié)結(jié)構(gòu)的發(fā)展及人物性格、命運(yùn)軌跡亦與相人者之前的預(yù)言是相吻合的，這種獨(dú)特而又俚俗的妙思可謂是獨(dú)出心裁。另一方面，在《史記》中巧妙地借用“相面術(shù)”來(lái)描寫(xiě)人物的外貌，人的外貌與人的性格命運(yùn)構(gòu)成為一種因果關(guān)系，從而在創(chuàng)作中極大地促進(jìn)了作品的整體構(gòu)思，讓讀者在欣賞之余又給讀者留下了猜測(cè)的空間，給讀者帶來(lái)一種美的享受。

一種民俗活動(dòng)能在社會(huì)生活中流傳是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境分不開(kāi)的。大的社會(huì)環(huán)境又會(huì)影響到作家的創(chuàng)作，司馬遷的《史記》正是受到漢代社會(huì)環(huán)境的這種影響，如實(shí)地?cái)⑹隽松鐣?huì)環(huán)境中的“相面”場(chǎng)景，不僅拓展了《史記》全書(shū)的情結(jié)框架結(jié)構(gòu)，而且還增添了《史記》中的另一種審美。

三、《史記》中“相面術(shù)”的啟發(fā)意義

在《史記》中對(duì)“相面”活動(dòng)的記載，絕不只是讓人們了解當(dāng)時(shí)一些人的神秘離奇故事，而從更深層次來(lái)看是讓人們能夠看到“相面”活動(dòng)背后所具有的價(jià)值意義。

在《史記》中所重點(diǎn)描述的劉邦、黥布、陳平、衛(wèi)青、周亞夫等人的“相面“事跡，給人以微妙的感受，而他們?yōu)槭裁茨苋缦嗝嬲咚A(yù)言的那樣呢？也許很多人會(huì)認(rèn)為在《史記》中對(duì)“相面”的記載是在對(duì)封建迷信進(jìn)行宣傳，其實(shí)不然。認(rèn)真地研讀《史記》中相關(guān)的本紀(jì)或者列傳就會(huì)明白，他們中的每一位在成就一番事業(yè)之中并不是一帆風(fēng)順的，在實(shí)現(xiàn)所謂相面者預(yù)言的過(guò)程中都是付出了諸多的艱辛勞動(dòng)的。從《高祖本紀(jì)》中我們可知?jiǎng)钍侨绾稳斡觅t人志士與楚霸王項(xiàng)羽斗智斗勇，幾經(jīng)失敗，也從不放棄，并且從每一次失敗中總結(jié)教訓(xùn)，并最終取得勝利，建立漢家王朝?！镀皆萸淞袀鳌酚涊d，一個(gè)很不起眼的且默默無(wú)聞的在平原君門(mén)下三年都未被平原君關(guān)注的毛遂，憑借自己的學(xué)識(shí)和膽識(shí)，以三寸不爛之舌勝于百萬(wàn)之師，完成了平原君“連橫”楚國(guó)的心愿，進(jìn)而也使平原君不敢復(fù)相士。在這里，脫穎而出的毛遂給“好相人并且自以為不失天下之士”的平原君上了生動(dòng)的一課?！缎l(wèi)將軍驃騎列傳》記載，衛(wèi)青當(dāng)時(shí)在同匈奴的戰(zhàn)斗中屢建奇功，最后官至大將軍，封長(zhǎng)平侯，甚至于他的三個(gè)未成年的孩子也被封侯，這的確不是那些目光短淺的奴視他的兄弟們所能理解的，這樣的成績(jī)和成果并不是衛(wèi)青坐吃等閑得來(lái)的，而是衛(wèi)青無(wú)數(shù)次馳騁疆場(chǎng)用智慧甚至是生命換來(lái)的。在《游俠列傳》中，太史公曰：“吾視郭解，狀貌不及中人，言語(yǔ)不足采者，然天下無(wú)賢與不肖，知與不知，皆慕其聲，言俠者皆引以為名。諺曰：‘人貌榮名，豈有既乎！’於戲，惜哉！”[7] 3189在《仲尼弟子列傳》中，孔子也發(fā)出“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽”[7] 2206的感嘆。被稱為游俠的郭解也是由一個(gè)社會(huì)上的“混混”慢慢地成長(zhǎng)起來(lái)的，最終通過(guò)行俠仗義被人們所贊頌；宰予、子羽也是通過(guò)自己的實(shí)際行動(dòng)證明了自己是否真的有才能。此過(guò)程是艱辛的，也是漫長(zhǎng)的，以上足可以說(shuō)明僅通過(guò)一個(gè)人的面貌來(lái)斷定其有才與否是不可靠的。

由此可知，在《史記》中記載的“相面術(shù)”，司馬遷并不是完全贊同的，有時(shí)恰恰是持懷疑或者否定的態(tài)度。正如鄭建明在《〈史記〉相術(shù)思想述評(píng)》一文中所說(shuō)：“相術(shù)在秦漢甚至春秋時(shí)就已深入社會(huì)各個(gè)層面，影響著人們的社會(huì)生活，作為社會(huì)歷史‘實(shí)錄’的《史記》，只不過(guò)是如實(shí)地反映了這種情況而已。《史記》中相術(shù)記載是為了客觀，而他自己的評(píng)論如《游俠列傳》《留侯世家》都表示了他的懷疑與否定的態(tài)度”[9]。在《史記》中對(duì)相術(shù)的記載并不是在宣傳封建迷信，而更多的是向人們傳達(dá)社會(huì)生活中的個(gè)人不應(yīng)該以自己的喜好或相貌來(lái)決定一個(gè)人的人生命運(yùn)，人若想實(shí)現(xiàn)其理想就要靠自己的努力去爭(zhēng)取，要相信命運(yùn)掌握在自己的手中。一個(gè)人的情感、價(jià)值觀、行為方式、生活態(tài)度、性格特點(diǎn)甚至后天形成的道德和修養(yǎng)，都會(huì)影響一個(gè)人的生活和事業(yè)。其實(shí)，劉邦、陳平、衛(wèi)青等人的成功都與他們自身的努力程度是息息相關(guān)的。

臉是人的情感的“晴雨表”。一個(gè)人的內(nèi)心感情世界往往會(huì)在不經(jīng)意間在面部表情或行為上表現(xiàn)出來(lái)，

而一個(gè)人的面相、體相、血型和星座能否左右或影響人的命運(yùn)，恐怕沒(méi)有誰(shuí)敢去斷定。即使出現(xiàn)一些如相面者預(yù)言的情況，但更多的或許是憑借社會(huì)經(jīng)驗(yàn)或智慧來(lái)推斷而已。陳筱芳在《春秋相術(shù)與相術(shù)預(yù)言》一文中就論及到“相面預(yù)言”的問(wèn)題，并指出：“春秋預(yù)言者不是宗教‘先知’，而是世俗的智者，數(shù)政治地位是世襲貴族，比才學(xué)乃同輩的佼佼者，論經(jīng)驗(yàn)有家教和親歷的雙重積累。對(duì)于多數(shù)預(yù)言者而言，他們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中不僅有傳統(tǒng)的宗教觀念，也有對(duì)社會(huì)知識(shí)、政治經(jīng)驗(yàn)、人際關(guān)系乃至社會(huì)發(fā)展規(guī)律的自覺(jué)或不自覺(jué)的把握。因而，盡管春秋預(yù)言大多籠罩在宗教信仰的氛圍中，但是，預(yù)言者在發(fā)出預(yù)言的時(shí)候，不是靠與神交流來(lái)預(yù)見(jiàn)未來(lái)，而是憑借知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和智慧。”[10]《潛夫論·相列篇》言：“夫骨法為祿相表，氣色為吉兇候，部位為年時(shí)徳，行為三者，招天授性命決然。表有顯微，色有濃淡，行有薄厚，命有去就，是以吉兇期。祿位成敗有可必，非聰明慧智、用心精密孰能以中?！盵11]卷6，27《淮陰侯列傳》記載：“齊人蒯通知天下權(quán)在韓信，欲為奇策而感動(dòng)之，以相人說(shuō)韓信曰：仆嘗受相人之術(shù)。韓信曰：‘先生相人何如？’對(duì)曰：‘貴賤在于骨法，憂喜在于容色，成敗在于決斷，以此參之，萬(wàn)不失一’”[7] 2623。所以要想完全預(yù)知人的命運(yùn)還應(yīng)對(duì)人的氣色部位等進(jìn)行多方面的觀察，憑借學(xué)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和智慧來(lái)做合理的一些推斷。

在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)激烈的生活環(huán)境中，人們面臨著生活和工作的強(qiáng)大壓力，因此當(dāng)今的人們很難體會(huì)到古人的那種輕松自得的人生境界和閑情逸致的生活態(tài)度，而不安全、征服、貪欲、自私、放縱、悲觀、消極等不健康的心態(tài)，就會(huì)不知不覺(jué)地反映在人的個(gè)體形象中，即人的面部表情中。人們之所以相信相面術(shù)，大多數(shù)是對(duì)自身力量的不信任和對(duì)人生的迷茫，面對(duì)變化莫測(cè)的世界，大多數(shù)的人樂(lè)意為自己尋找一種精神寄托，這正是人們的某種潛意識(shí)在作怪，也因此為相術(shù)的存在提供了一定的“生存空間”，恰恰符合了人們常講的“面隨心變”的道理。人的命運(yùn)是不可預(yù)知的，而一個(gè)人的形象和內(nèi)在世界之間則是相輔相成的，我們常?？梢詮囊粋€(gè)人的外在來(lái)判斷他的思想。相對(duì)于今天的科學(xué)而言，相面術(shù)具有迷信的成分，人們可以不信“相面”這種方術(shù)，但也不應(yīng)全盤(pán)否認(rèn)其存在的價(jià)值，因?yàn)橄嗝嫘g(shù)在一定程度上也反映了人們對(duì)社會(huì)和自然的一種認(rèn)知，也是當(dāng)時(shí)人們的一種心態(tài)和心理需求的一種反映，同時(shí)它也屬于一種文化現(xiàn)象，具有其存在的文化價(jià)值?！耙环指?，一份收獲。”一個(gè)人的成功與否，最核心的還是取決于一個(gè)人的后天努力和正確地把握、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。人若不多學(xué)習(xí)、多觀察、多掌握知識(shí)，只是一味地沉迷在某些方術(shù)中則是荒謬的。

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[責(zé)任編輯：丹興]

□語(yǔ)言學(xué)研究