陸 晨 樊葳葳

（1.華中科技大學(xué) 中文系，湖北·武漢 430074；2.武漢科技大學(xué) 國際學(xué)院，湖北·武漢 430081；3.華中科技大學(xué) 外國語學(xué)院，湖北·武漢 430074）

恩格斯指出：“沒有一條國家的分界線是與民族的自然分界線，即語言的分界線相吻合的。”人類社會發(fā)展涵蓋社會形態(tài)、經(jīng)濟(jì)程度、政治制度、國家政體、民族成分等多個方面，其諸多構(gòu)成不是有序共進(jìn)，而是交互重疊，民族與政治國家的發(fā)展也并不總是在同一時間線上，于是地理概念的國家劃分成為跨境民族的產(chǎn)生的前提。[1]地理環(huán)境的穩(wěn)定是跨境民族生存和發(fā)展的前提，我國邊界線在陸地上共有30多個少數(shù)民族跨境而居，他們的民族身份認(rèn)同對邊界和睦與鄰國交往有著十分重要的意義。在現(xiàn)代語境下，跨境民族、跨界民族、跨國民族三個概念內(nèi)涵大致等同，不過其區(qū)分在學(xué)術(shù)界仍然存在一定爭議，三者概念指向側(cè)重點(diǎn)不同，本文采用空間意義更濃厚的跨境民族概念。首先，“跨”所指的是居住在兩個以上（含兩個）國家，具有共同民族性，彼此相互認(rèn)同的民族群體；其次，受居住地主體民族影響較大，但在語言、服飾、信仰、習(xí)俗等都體現(xiàn)出對他國相似民族群體的認(rèn)同；再次，在地理概念上，現(xiàn)在或曾經(jīng)有緊密的地緣聯(lián)系。

一、基于跨文化視角的我國跨境民族身份認(rèn)同現(xiàn)狀解析

在現(xiàn)代語境下，跨文化視角常被用以研究不同文化背景下人類群體的文化互動?？缇趁褡宓目缥幕瘜Ρ热后w為境內(nèi)民族群體和境外民族群體。社會學(xué)角色定義認(rèn)為人或群體在同一時刻扮演多個角色，故為角色集?？缇趁褡迳矸菀膊皇菃我坏?，是民族身份、宗教身份、國家身份的角色集合。

（一）跨境民族的語言身份認(rèn)同現(xiàn)狀

傳統(tǒng)跨境而居的少數(shù)民族一般以本民族母語為主要社交語言，兼顧使用與其混居民族的語言。我國大部分跨境而居的少數(shù)民族屬于有語言而無文字的情況，但語言習(xí)得的傳承須以活態(tài)傳遞，必須通過社會實(shí)踐和相互交往來完成，這就增強(qiáng)了跨境民族語言身份認(rèn)同的交往基礎(chǔ)。隨著我國國境邊界的確立和民族識別的完成，跨境而居的少數(shù)民族同時完成了民族身份和國家身份的客觀劃定，語言作為溝通工具和民族劃分標(biāo)志之一推動著跨境民族身份認(rèn)同。[2]首先，跨境民族存在著語言跨境的現(xiàn)實(shí)。我國有28個少數(shù)民族語言是跨境的，例如，蒙古族、藏族、維吾爾族、朝鮮族、哈薩克族、苗族、瑤族、壯族、傣族、哈尼族、景頗族、怒族、獨(dú)龍族、佤族、京族等。換言之，跨境民族和境外民族的語言是同宗的，可以互相毫無障礙地溝通。其次，跨境民族存在雙語或多語使用的情況。我國跨境民族除了使用本民族的語言，也會使用混居或相鄰民族語言，例如跨境景頗族會使用傣語或者阿昌語。此外，受境外同宗民族的影響，部分少數(shù)民族使用境外主體民族的語言。再次，跨境民族漢語使用水平逐年提升。隨著我國基礎(chǔ)教育投入的增加和邊疆民族地區(qū)義務(wù)教育政策的執(zhí)行，如今邊疆跨境少數(shù)民族民眾的漢語水平逐年提高?？傊鳛榭缇趁褡逭J(rèn)同重要構(gòu)成的語言身份認(rèn)同在現(xiàn)階段體現(xiàn)為求同取向，這更加利于我國邊境穩(wěn)定和交流便利。

（二）跨境民族的信仰身份認(rèn)同現(xiàn)狀

作為信仰重要表現(xiàn)形式的宗教交往是宗教社會化的重要過程。我國跨境少數(shù)民族一直以來有較高的宗教信仰熱情，共同的宗教信仰成為跨境民族身份認(rèn)同的基礎(chǔ)。隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，我國跨境民族的宗教信仰身份認(rèn)同呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。第一，跨境宗教信仰社區(qū)的形成。信仰社區(qū)是一個相對抽象的概念，沒有絕對的地理區(qū)域，特指跨境而居的少數(shù)民族因?yàn)楣餐男叛?，不局限于地緣，而同時涵蓋血緣（親緣）、物緣、神緣、語緣的信仰空間。信仰表達(dá)可以通過共同節(jié)日、共同祭祀、共同儀式等來完成。第二，跨境民族信仰體系多元化。[3]我國跨境民族都有獨(dú)特的原始宗教、圖騰崇拜，經(jīng)過多年的發(fā)展和邊界交往，信仰體系中也出現(xiàn)信仰融合和嬗變的因素，這成為我國現(xiàn)階段跨境民族文化建設(shè)重點(diǎn)疏導(dǎo)的隱患?？傊缇趁褡宓男叛錾矸菡J(rèn)同現(xiàn)狀奠定了跨境民族內(nèi)聚的基礎(chǔ)，有利于民族團(tuán)結(jié)，但跨境民族信仰的多元融合則需要成為我國跨境民族文化建設(shè)重點(diǎn)疏導(dǎo)的部分。

（三）跨境民族的政治身份認(rèn)同現(xiàn)狀

政治身份認(rèn)同在國家語境下特指對國家身份的認(rèn)同?？缇趁褡宓恼紊矸菡J(rèn)同由客觀認(rèn)同和主觀認(rèn)同構(gòu)成，客觀認(rèn)同是由國家劃定的身份歸屬，主觀認(rèn)同則是由于客觀身份的刺激，對所系屬國家身份的歸屬感。當(dāng)前，我國跨境民族的政治參與涉及兩方面因素，一是跨境民族的政治參與意愿，二是國家為跨境民族政治參與提供的途徑和機(jī)會。國家歸屬認(rèn)同的實(shí)質(zhì)為對政治權(quán)利的認(rèn)可與權(quán)威服從，在一定程度上，民族身份認(rèn)同與國家身份認(rèn)同之間存在著矛盾性，民族身份認(rèn)同的強(qiáng)化往往意味著國家身份認(rèn)同削弱，反之，民族身份認(rèn)同削弱，同樣意味著國家身份認(rèn)同的加強(qiáng)。[4]政治參與度是衡量跨境民族身份認(rèn)同和國家認(rèn)同的重要標(biāo)準(zhǔn)，國家身份認(rèn)同較低時，政治參與度也較低，反之亦然。隨著我國經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，國際地位的不斷上升，跨境民族都具有越來越強(qiáng)的政治身份認(rèn)同感，從其政治參與熱情不斷高漲就可以看出。

二、跨文化視角下我國跨境民族身份認(rèn)同的三重困境

跨境民族的身份認(rèn)同相對于其他民族身份認(rèn)同的困難根源于其地理區(qū)位和發(fā)展現(xiàn)狀，我國跨境民族歷史上雖然與主體民族有聯(lián)系，但也多偏安于邊疆，與國外的同宗民族卻有著血緣、地緣、信仰文化等多重的聯(lián)系。

（一）文化認(rèn)同多元化所致的共感缺失

多元文化已經(jīng)成為民族融合與交流的動力，于該場域中分析跨境民族身份認(rèn)同，不僅著重本族文化的自然情感歸屬認(rèn)同，更契合主流文化即中華文化的外力內(nèi)化認(rèn)同和其他民族文化的選擇性認(rèn)同。此種認(rèn)同基礎(chǔ)不僅可以縱向跨越歷史，也可以橫向跨越民族和國界，形成多元文化認(rèn)同體系。一般而言，跨境少數(shù)民族的文化同主流社會有較大差異，在整合過程之中會成為文化共感的主要障礙，形成共感缺失現(xiàn)象。[5]共感缺失在一定程度可稱為國家離心力的擴(kuò)大，文化共感缺失的主要原因一方面是跨境少數(shù)民族的文化立場、視角不同；另一方面，是主流文化顯示優(yōu)越性的溝通態(tài)度，同時也有兩個文化群體持有者對于對方文化沒有進(jìn)行深層次了解而導(dǎo)致的刻板印象。世界各多民族國家都在努力消解由文化基礎(chǔ)差異所致的跨境少數(shù)民族與主流社會文化認(rèn)同差異摩擦，以成就跨境少數(shù)民族融入主流文化的民族認(rèn)同共感。

（二）跨境信仰掩護(hù)下的價值隱患

跨境而居的少數(shù)民族長期與境外民族有著諸多聯(lián)系，共同的宗教信仰身份認(rèn)同甚至超越了民族和國家認(rèn)同，以強(qiáng)烈的精神信仰認(rèn)同成為其民族凝聚力。在跨境民族信仰的掩護(hù)下，民族情緒和不合理訴求對民族包容性形成挑戰(zhàn)，造成地緣政治的不穩(wěn)定性。在我國推行宗教信仰自由的大環(huán)境下，區(qū)別于正常宗教宣傳與宗教交流，以宗教為幌子的非常規(guī)邊境政治文化滲透時有發(fā)生[6]。借用宗教促進(jìn)友誼、加深理解的文化功能，宗教滲透試圖通過信仰體系來消融異質(zhì)性的思想和文化基礎(chǔ)，其針對的對象非個人，而是政治制度、主流價值、社會整體、政權(quán)組織。[7]宗教信仰問題的背后往往是跨境民族經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展問題的存在，這也是跨境民族問題發(fā)展惡化的根本原因，如果能夠處理好跨境民族的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展問題，則無論泛民族主義還是民族分裂主義必然失去生存的土壤，成為無根之木、無源之水。反之，一國如果長期漠視甚至有意限制跨境民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會治理，也意味著該國在將跨境民族逐步推離自身，在波詭云譎的國際形勢下，甚至?xí)l(fā)國家和民族的巨大動蕩。

（三）大眾傳媒影響下政治身份模糊

如今，以報紙、雜志、書籍、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)為載體的大眾傳媒，基本覆蓋了我國所有疆界。大眾傳媒對邊界跨境地區(qū)的影響也非常明顯，已然成為邊境地區(qū)民族接收外來文化、交流溝通信息的重要媒介渠道。大眾傳媒具有信息傳遞、功能監(jiān)督、輿論導(dǎo)向的作用，作為受眾的跨境民族群體不可置身世外，新大眾傳媒情境下，意識形態(tài)與文化構(gòu)建對其身份認(rèn)同起著至關(guān)重要的作用。世界范圍內(nèi)大眾傳媒進(jìn)入到新媒體時代，以電視、電腦、手機(jī)等作為終端的新媒介在方便跨境民族群體的同時，也帶來了身份識別的困惑。[8]國內(nèi)媒體利用現(xiàn)代技術(shù)對跨境民族的民族身份意識進(jìn)行宣傳，同時境外宣傳媒體也利用地域優(yōu)勢搶占宣傳平臺。例如，在中緬邊界，可以收聽、收看多個緬甸語節(jié)目。在跨境民族居住地，一些外媒利用邊民的語言習(xí)慣制作具有特殊目的的節(jié)目，以達(dá)到模糊聽眾公民意識和國家身份的目的。在特殊邊境環(huán)境中，大眾媒體成為跨境民族政治身份認(rèn)同的直接影響因素，如何有效減弱和消除境內(nèi)外媒體宣傳對跨境民族的消極作用成為我國跨境民族地區(qū)工作的重點(diǎn)。

三、跨文化視角下我國跨境民族身份認(rèn)同路徑探尋

跨境民族既是文化實(shí)體，也是政治實(shí)體，跨境民族的身份認(rèn)同不僅是理論問題，也是重大實(shí)踐問題。面對新時期新情況，為了更好地加強(qiáng)跨境民族身份認(rèn)同應(yīng)該從政府主導(dǎo)、跨境民族參與、社會力量支持著手，促進(jìn)國家內(nèi)部族群團(tuán)結(jié)和社會秩序穩(wěn)定，以達(dá)成我國跨境少數(shù)民族與其他各民族共同發(fā)展。

（一）構(gòu)建制度優(yōu)勢下的主流價值觀，增強(qiáng)跨境民族的身份認(rèn)同向心力

主流價值觀是指社會之中多數(shù)人認(rèn)可的價值取向和標(biāo)準(zhǔn)。主流價值觀的構(gòu)建之于跨境民族是其身份認(rèn)同向心力之源。首先，在國家制度中，教育體系、大眾傳媒等可以作為制度路徑，將主流價值觀的引導(dǎo)和培養(yǎng)與宣傳教化相結(jié)合，其核心是價值觀的調(diào)整與社會秩序相協(xié)調(diào)。新中國成立以來，我國民族政策逐步將包括跨境民族在內(nèi)的各邊緣族群納入國家一體化建設(shè)之中，共同構(gòu)建同一個標(biāo)準(zhǔn)的社會主義核心價值觀。其次，通過制度建設(shè)服務(wù)跨境民族，使其真正感受制度的優(yōu)越性，從內(nèi)心接受和認(rèn)可社會主義核心價值觀。制度服務(wù)的核心在于政治上對跨境民族實(shí)行村民基層組織自治，經(jīng)濟(jì)上給予政策傾斜和適當(dāng)幫扶。我國多數(shù)跨境民族居住地相對偏遠(yuǎn)，經(jīng)濟(jì)相對落后，發(fā)展不是一蹴而就，應(yīng)動員社會力量參與，發(fā)展跨境民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)，并為建立穩(wěn)定的社會秩序提供物質(zhì)基礎(chǔ)。再次，通過增強(qiáng)跨境民族參與主流社會經(jīng)濟(jì)活動的能力，強(qiáng)化其對主流價值觀的認(rèn)同。在經(jīng)濟(jì)全球化、區(qū)域化的雙重背景下，我國跨境民族所處邊境已逐漸全方位開放，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展突破原來的邊境區(qū)域，融入到我國經(jīng)濟(jì)大潮之中?？缇趁褡逶诮?jīng)濟(jì)融合過程中信息、技術(shù)落后成為阻礙其發(fā)展的主要因素。從國家和政府的角度，對跨境民族的問題進(jìn)行深層次改造，將其身份認(rèn)同意識融入主流社會。

（二）發(fā)揮語言文化的跨文化交流功能，塑造跨境民族的身份認(rèn)同意識力

語言是一個復(fù)雜的社會現(xiàn)象，跨境民族群體語言的形成是一個長期而復(fù)雜的過程，語言反映民族交流、記憶歷史與文化傳承。共同的語言是民族身份認(rèn)同的基礎(chǔ)，在保證少數(shù)民族語言使用自由的前提下，促進(jìn)漢語的廣泛使用，發(fā)揮語言文化的跨文化交流功能。一方面，以學(xué)校教育為主要手段，促進(jìn)漢語在跨境少數(shù)民族地區(qū)的普及。例如，在云南跨境而居的阿昌族，越來越多地使用漢語，接受漢文化和生活方式，對中華民族的身份認(rèn)同也越來越強(qiáng)烈。另一方面，漢語與本民族語言同時使用的雙語模式，保留跨境少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的同時吸收外來文化，進(jìn)而增強(qiáng)跨境民族的自我身份認(rèn)同感和認(rèn)同意識。

（三）借用新媒體的宣傳力量，提升跨境民族的身份認(rèn)同傳播力

傳媒的本質(zhì)功能是國家控制和信息傳播，而新媒體又使得大眾傳媒更貼近普通大眾，恰當(dāng)使用新媒體，發(fā)揮其統(tǒng)一化的影響力，可以很好地提升跨境民族的身份認(rèn)同傳播力。首先，形成新媒體主流價值觀宣傳機(jī)制。在跨境民族社區(qū)，社會成員通過接受媒體宣傳信息，了解和參與國家與社會各領(lǐng)域活動，認(rèn)可社會主流價值觀。其次，針對跨境民族地區(qū)使用跨境民族語言網(wǎng)站、微博、移動傳媒等新媒體過少的現(xiàn)狀，開發(fā)和制作一些好的新媒體節(jié)目，適應(yīng)跨境民族地區(qū)受眾需求。以跨境民族地區(qū)傳統(tǒng)大眾傳媒原有部分為基礎(chǔ)，拓展多種跨境民族語言使用的新媒介，貼近居民實(shí)際生活，從真正意義上提高新媒體的影響力?？缇趁褡鍏^(qū)域特殊的地理與政治環(huán)境，將會成為逐年倚重新媒體對身份認(rèn)同的塑造作用。

四、結(jié)語

跨文化視角下的跨境民族是一個特殊群體，對他們而言，跨文化傳播應(yīng)基于地域的、民族的基因和同宗同族、語言相通、習(xí)俗相近的歷史遺傳。兼?zhèn)溥吘壭耘c融合性、民族性與國際性、地域性與多樣性、日常性與功利性的跨境民族識別多重特征，在文化全球化交流中必然會產(chǎn)生文化碰撞與沖突。當(dāng)前多元文化下的多民族共存，其民族認(rèn)同的實(shí)質(zhì)是文化認(rèn)同和政治認(rèn)同，對于保持跨境地區(qū)長期穩(wěn)定具有重要影響。因此，要通過實(shí)踐探索構(gòu)建跨境民族身份認(rèn)同的路徑，確保兼顧跨界民族的同時享有民族特殊政策和國家一體化進(jìn)程政策。

[1]趙廷光.中國跨界民族問題研究[C].中國世界民族學(xué)會，云南省民族理論學(xué)會，1999.

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[5]張興堂.跨界民族與我國周邊外交[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2011.

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