李巖峰，倪愛霞

拉什迪童話中的跨文化身份協(xié)商

李巖峰，倪愛霞

后殖民文學批評家霍米·巴巴提出“間質空間”的理論，認為多樣化、差異化的文化在這一策略性空間內(nèi)交匯、沖突，最終達成協(xié)商，為后殖民作家的文化身份困境提供了一條出路。后殖民作家的代表人物之一薩爾曼·拉什迪的姐妹篇童話作品《哈魯恩與故事?！贰侗R卡與生命之火》中，主人公被置身于西方主流文化與東方文化交錯、對抗的“間質空間”，經(jīng)歷了迷茫、沖突、協(xié)商，最終認同自身混雜性文化身份的抵達，象征著后殖民作家對文化身份定位的一次嘗試。

身份困境；間質空間；文化認同

身份困境問題一直困擾著眾多邊緣族裔作家以及后殖民評論界。后殖民文學批評家霍米·巴巴在《文化的定位》中提出“間質空間”“閾限性”的概念，將其引入后殖民時代的文化身份認同問題中。他認為在東西方文化的對抗中，存在著一個混雜文化的“間質空間”，介于潛意識和自我感覺的閾限之間。在這個策略性跨文化的空間內(nèi)，各種文化交流、碰撞、混雜，最終達成協(xié)商，個人或群體的自我地位得到了闡釋，實現(xiàn)了一種妥協(xié)性的認同。

薩爾曼·拉什迪的姐妹篇童話作品 《哈魯恩與故事海》《盧卡與生命之火》是兩部異色之作。作家將舞臺搬到了童話世界并延續(xù)了一貫的“尋根”主題，講述了兩位少年的冒險故事。由說書人父親的故事造就的魔幻空間正契合了霍米·巴巴的“間質空間”。在這里，兄弟倆經(jīng)歷多種文化力量碰撞與對抗、迷茫，最終接受了曾經(jīng)懷疑、厭棄的身份，實現(xiàn)了自我身份的認同。象征著以拉什迪為代表的彷徨于身份迷宮中的后殖民作家對自身文化身份的思考。

一、迷茫與渴望

拉什迪熱衷于描寫大時代中小人物的命運。借助瑰麗的魔幻現(xiàn)實主義手法，小人物們往往承載著整個社會歷史的變遷，在時代的洪流中尋覓精神之根?！蹲右沟暮⒆印分械臐裢?、《佛羅倫薩妖女》中金發(fā)碧眼的“莫臥兒情人”莫格、《摩爾最后的嘆息》中的摩爾等尋根者正是拉什迪自身的寫照?；祀s東西方文化血統(tǒng)的拉什迪因言獲罪成為“叛教者”，同時又被白種人責難“背叛并且侮辱了自己的養(yǎng)母”。這種意義上來說，拉什迪既拋棄了“生母”，又被“養(yǎng)母”排斥，是徹頭徹尾的無根之人。［1］

《哈魯恩》中父親因為母親的離家出走而喪失了講故事能力，進而安全受到權威勢力的威脅?！侗R卡》中父親受到詛咒后陷入昏迷，生命之光逐漸消逝。父親拉什德的名字與拉什迪諧音，拉什迪化身為被拋棄、被詛咒，急需被新力量解救的父親形象。另一方面，兩兄弟也是拉什迪的自我影射，在現(xiàn)實世界中同屬邊緣化的“異類”。哈魯恩以說書人父親為恥；弟弟盧卡出生時父母年齡已長，被視作“時間的奇跡”，又是左撇子，對他來說整個世界都是相反的。還收留了馬戲團里一只叫作“熊”的狗和一頭名為“狗”的熊做寵物，這種錯位感帶來的正是對身份的迷茫與渴望。與充滿了錯位感的現(xiàn)實生活相比，兄弟倆的冒險之旅更像是兩人的自我流放，由此開啟了重塑自我、回歸精神家園的“奧德賽”之旅。

二、沖突與混雜

從印度到巴基斯坦，再到英國，之后出走美國，拉什迪儼然是現(xiàn)代的奧德修斯，游走于自我流亡之途。薩義德認為公共知識分子的常態(tài)便是流亡，流亡者不被主流所容納，又不愿屈服于權威。［2］但流亡不再是無奈之舉，而是一種主動的選擇，是一把可以保持獨立精神的利器。繁雜的文化背景賦予他們的“雙重視角”更適合以局外人的身份，看穿主流權威的本質。［3］

拉什迪對這種身份首先是迷茫，認為“我們的身份即是多元的又是殘缺的”，同時卻又是慶幸的，認為自己“跨坐在兩種文化上……不論這種立場是如何模糊、多變，卻始終是一塊豐厚的土壤，值得作家去占據(jù)”。［4］這個土壤正契合了霍米·巴巴的“間質空間”，在這個空間內(nèi)，多元文化高度混雜，從而“在這種跨疆界文化的能量釋放過程中，許多新生的意義也因而得以產(chǎn)生”。［5］

哈魯恩勇闖故事國卡哈尼，拉什迪借用其外來人視角，對標榜“言論自由”的西方式民主進行了辛辣諷刺。西方式的民主象征——“言論自由”褪去了光環(huán)，被諷刺為“嘰嘰喳喳”。大敵當前 “話匣子”議會卻陷入了狂歡式辯論，而與之相對的是一直籠罩在黑暗之中的“沉默國”。影子武士雖然口不能言，卻用豐富的肢體語言——印度古典舞“阿卑那亞”侃侃而談，用自己的語言打破了“故事國”的話語權威。

三、協(xié)商與聯(lián)結

霍米·巴巴認為文化身份是不穩(wěn)定的，是可變的、流動的過程，既互相沖突又互為依存。［6］不同文化身份的人們在這個假定的“間質空間”交匯，在沖突中進行協(xié)商，進而實現(xiàn)了異質文化間的溝通和轉化。拉什迪創(chuàng)造的魔幻世界并不是為了激起強權文化與弱勢文化的對立，而是為異質文化提供一個交匯、協(xié)商的場所。［7］哈魯恩與盧卡充當了沖突與協(xié)商的催化劑。在哈魯恩的斡旋下，敵對雙方實現(xiàn)了第一次對話。為了尋求“生命之火”，弟弟盧卡更是以新一代“盜火者”的身份掀起了一場神界的革命。

盧卡抵達旅行的盡頭“魔幻心臟”時，世界各種文化體系的眾神早已被世人遺忘，同樣失卻了自己的身份。肩負著“盜火”使命的盧卡獲得了“老一代”盜火者們——古希臘神話中的提坦巨人普羅米修斯、阿茲提克神話中的凱歐蒂等神靈的聯(lián)手幫助。意識到身份遺失的眾神為尋回自我發(fā)起了大反叛。出場的眾神之多，大有包容萬神之勢——古埃及的太陽之神拉神、阿茲提克的雨神特拉洛克、古羅馬的主神宙斯、北歐神話中的奧丁并肩戰(zhàn)斗；古埃及的貓神巴斯特、阿卡德人的雷神哈達度、中國的洪水之神共工、三位風神——箕伯、風婆婆和開天辟地后呼吸化為風雨的盤古、福建金門地區(qū)所信仰的風獅爺、古墨西哥的羽蛇神奎茲特克緊隨其后；日本風神素盞鳴尊、太平洋島國薩摩亞的法歐提烏、印第安神話中的風之馬等，以及非洲約魯巴神話、亞美尼亞神話、斯拉夫神話、斯堪的納維亞神話、朝鮮神話……眾多被排斥在主流文化之外的“邊緣”族裔文化在拉什迪的筆下得到了發(fā)聲機會，紛紛打破沉默，彰顯自己的存在。眾多少數(shù)族裔神話人物的登場象征著強權文化與“邊緣”文化的對話與協(xié)商，只有文化的歷史與差異得到尊重，才能真正地打破兩極對立，聯(lián)手謀求共同利益。在眾神祇的助力下，盧卡——“時間的奇跡”最終戰(zhàn)勝了時間之神，奪回了生命之火，復活了父親，這無疑也象征著早已被剝奪的話語權的回歸。［8］

后殖民時代里，眾多諸如拉什迪一樣的精神流浪者徘徊在文化身份迷途中。拉什迪試圖以童話的形式向人們指出，無論是西方式的“民主”還是專制，抑或是主流強權文化與少數(shù)族裔的“邊緣”文化都可以在碰撞與協(xié)商中互相交融。在全球化的世界中，只有扮演一種極具混雜性、包容性、尊重差異與歷史的世界公民才有可能在走出迷途，回歸理想中的家園。

本文為山東工商學院校級青年項目 “對薩爾曼·拉什迪的空間解讀”階段性成果（項目編號：2011QN042）

［1］［4］Rushdie Salman.Imaginary Homelands［M］.New York：Penguin Group，1991：4-5；15.

［2］潘婷婷.《格格不入》中薩義德的自我身份［J］.長春師范大學學報，2015（3）：117.

［3］生安鋒.霍米·巴巴的后殖民理論研究［M］.北京：北京大學出版社，2011：117，129.

［5］［7］何新敏“間質空間”閾限下的文化身份認同［J］.山東外語教學，2014（4）：90-93.

［6］陸赟.間質空間、混雜、“聯(lián)結”［J］.外國文學，2011 （3）：144.

［8］陳靚.后殖民的理論反思和文化投射——霍米·巴巴教授訪談錄［J］.當代外國文學，2013（4）：159.

責任編輯：賀春健

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1671-6531（2015）21-0027-02

李巖峰，倪愛霞/山東工商學院講師（山東煙臺264005）。