張 志 文

(北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100875)

傳統(tǒng)道德文化與大學(xué)生道德素質(zhì)培育
——以《論語(yǔ)》為例

張 志 文

(北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100875)

社會(huì)正處于深刻變革之中，但是其道德方面的發(fā)展沒(méi)有跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐。作為新生力量代表的大學(xué)生的道德素質(zhì)培育對(duì)整個(gè)社會(huì)道德素質(zhì)的建設(shè)有著借鑒和帶動(dòng)作用。就目前而言，大學(xué)生的道德意識(shí)不強(qiáng)，道德行為有待提高。培育大學(xué)生的道德素質(zhì)可以以傳統(tǒng)道德文化為切入點(diǎn)。傳統(tǒng)道德文化的內(nèi)容很豐富，特別是產(chǎn)生持久深遠(yuǎn)影響的儒家傳統(tǒng)道德文化在大學(xué)生自身品德的修養(yǎng)、人際關(guān)系的調(diào)節(jié)乃至其社會(huì)責(zé)任的培養(yǎng)等方面具有重要的價(jià)值?！墩撜Z(yǔ)》中包含著大量的儒家道德教育思想，也與大學(xué)生道德素質(zhì)培育最為接近。所以有必要將其所提倡的道德文化融入到大學(xué)生道德素質(zhì)培育中來(lái)。

傳統(tǒng)道德文化；《論語(yǔ)》；大學(xué)生道德素質(zhì)；培育

道德，是衡量人類(lèi)文明發(fā)展程度的重要標(biāo)尺，既約束個(gè)人自身的行為，又引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)的走向。只有作為個(gè)體的人的行為得到了約束和規(guī)范，社會(huì)整體道德水平才會(huì)向前邁進(jìn)。在這之中，作為容易接受新鮮事物的大學(xué)生群體，他們的道德建設(shè)不僅直接關(guān)系到其自身素質(zhì)的高低，而且由于其身份、地位的特殊性會(huì)在社會(huì)上產(chǎn)生示范效應(yīng)，進(jìn)而影響整個(gè)社會(huì)道德的建設(shè)和發(fā)展。但是大學(xué)生在自身與社會(huì)等等多重因素的綜合作用影響之下，做出了一些與道德相悖的事情。作為國(guó)家發(fā)展的儲(chǔ)備人才，我們必須要引導(dǎo)與加強(qiáng)他們道德素質(zhì)的培育?！墩撜Z(yǔ)》中關(guān)于道德的論述影響深遠(yuǎn)，并且在個(gè)人品德修養(yǎng)塑造中有著十分豐富的價(jià)值。培育和優(yōu)化大學(xué)生的道德素質(zhì)應(yīng)該充分利用與挖掘《論語(yǔ)》中相關(guān)資源，并以此為契機(jī)。

一、大學(xué)生道德素質(zhì)現(xiàn)狀分析

當(dāng)前大學(xué)生的道德素質(zhì)大體上呈現(xiàn)出健康、積極的態(tài)勢(shì)，但是在現(xiàn)實(shí)生活，他們當(dāng)中也出現(xiàn)了道德觀念的缺失、道德意識(shí)不強(qiáng)、道德行為失范等現(xiàn)象。這是因?yàn)?，一方面，大學(xué)生由于生理、心理發(fā)育還不成熟，處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀初步形成階段，辨別是非的能力并不是很強(qiáng)。另一方面，整個(gè)社會(huì)也面臨著道德失范的困境，大學(xué)生很容易受到社會(huì)中不良道德現(xiàn)象的沖擊與侵蝕。歸結(jié)起來(lái)，當(dāng)前大學(xué)生的道德素質(zhì)存在的問(wèn)題主要包括兩個(gè)方面，即大學(xué)生的道德意識(shí)不強(qiáng)和道德行為欠佳。

目前，90后獨(dú)生子女構(gòu)成了大學(xué)生群體的主體。這些大學(xué)生很容易以自我為中心和情緒化，最突出的表現(xiàn)是經(jīng)常按照自己的想法理解與處理一些事情，而且事情就應(yīng)該朝著自己所想的方向發(fā)展。正是存在這樣的一種思維上的誤區(qū)，他們?cè)谂c父母、其它人進(jìn)行交往的時(shí)候，不可避免地出現(xiàn)“我向左走、你向右走”的局面。長(zhǎng)此以往，這種思維方式就會(huì)伴隨著他們進(jìn)入到校園、職業(yè)、社會(huì)生活中，從而使他們逐漸脫離社會(huì)的客觀評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、行為準(zhǔn)則等等，反而會(huì)根據(jù)自己的喜好、憎惡來(lái)辨別事物，形成自己所謂的“獨(dú)特的行為標(biāo)準(zhǔn)”，最終會(huì)使他們內(nèi)心中的規(guī)則意識(shí)或者道德意識(shí)有所缺失。

伴隨著這種道德意識(shí)的缺失，一系列欠佳的道德行為就出現(xiàn)了。面對(duì)大至社會(huì)小到發(fā)生在自己身邊的一些事情時(shí)，大學(xué)生大多數(shù)時(shí)候抱著事不關(guān)己的心態(tài)，表現(xiàn)出冷漠、無(wú)動(dòng)于衷的態(tài)度。更有甚者，有時(shí)他們本身就是一些有悖道德事件的始作俑者。譬如，由于校園人際關(guān)系不暢釀成的一起又一起的校園悲劇、屢見(jiàn)不鮮的大學(xué)生作弊案件、在校園評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)時(shí)采取不正當(dāng)?shù)氖侄蔚鹊?。而且隨著網(wǎng)絡(luò)的普及與快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)道德缺失在大學(xué)生群體中也屢見(jiàn)不鮮。

這些不當(dāng)?shù)男袨椴粌H與大學(xué)生的身份不相符合，還給社會(huì)道德進(jìn)步與發(fā)展蒙上了一層陰影?！爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝?！?《論語(yǔ)·述而》)“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”(《論語(yǔ)·雍也》)日后德才俱佳將會(huì)成為關(guān)乎大學(xué)生成就的核心競(jìng)爭(zhēng)力因素。社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步對(duì)有靈魂、有品性的知識(shí)技能型人才需求量將會(huì)激增。所以，為了尋求更好地發(fā)展，加強(qiáng)大學(xué)生道德素質(zhì)培育勢(shì)在必行。

二、傳統(tǒng)道德文化在大學(xué)生道德素質(zhì)培育中的價(jià)值解讀

道德作為一種文化形態(tài)，是人類(lèi)的一種生存方式或生活方式。如果把道德界定為“善”，那么就可以說(shuō)，道德是人類(lèi)的可稱(chēng)之為善的生活方式。或者說(shuō)是有意義的生活方式[1]。有道德的活著意味著要遵循一定的行為規(guī)范。中華民族從古至今一向重視國(guó)民的道德修養(yǎng)，而且也有著深厚的傳統(tǒng)道德底蘊(yùn)，反映了其對(duì)道德生活的追求。中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的內(nèi)容很豐富，主要代表有儒家文化、道家文化、佛教文化等。其中儒家文化作為其主體部分，影響最廣?！墩撜Z(yǔ)》積聚了孔子主要的德育思想，現(xiàn)在，諸如其中所提倡的“父慈子孝”“忠信”“友善”此類(lèi)的道德要求依然是我們進(jìn)行道德素質(zhì)培育的重要內(nèi)容之一。習(xí)近平總書(shū)記在同北京大學(xué)師生座談時(shí)指出：“道德之于個(gè)人、之于社會(huì)，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身?！眰鹘y(tǒng)道德文化對(duì)于大學(xué)生加強(qiáng)自身修養(yǎng)以及改善與他人、社會(huì)的關(guān)系有著重要的意義，使他們懂得如何做人成才、如何對(duì)待自己人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、如何履行社會(huì)責(zé)任。

傳統(tǒng)道德文化是塑造大學(xué)生健全人格的支點(diǎn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)為道德的價(jià)值是至高無(wú)上的，有德行的人才能稱(chēng)之為君子[2]。“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)通過(guò)行文的順序，我們可以看出，孔子把人的道德修養(yǎng)看作是第一位的，他不希望自己的學(xué)生成為僅有知識(shí)而缺乏道德的人。儒家認(rèn)為，人存在的價(jià)值，就在于成就道德人格，所謂“己所不欲，勿施于人”。儒家把“修身、齊家、治國(guó)、平天下”作為個(gè)人的社會(huì)與政治理想，而“修身”是基點(diǎn)，也是以德性為先，以求知學(xué)文為后的中國(guó)儒學(xué)傳統(tǒng)。一個(gè)人只要按照修身的原則和方法，自強(qiáng)不息，進(jìn)德修業(yè)，發(fā)揮出自身的潛能，就一定會(huì)鍛造出理想的健全的人格[3]。

傳統(tǒng)道德文化是營(yíng)造大學(xué)生良好人際關(guān)系的潤(rùn)滑劑。關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在個(gè)體生活中占有非常重要的地位，但是就目前而言，大學(xué)生的人際交往情況并不樂(lè)觀?，F(xiàn)今的大學(xué)生大多都是90后獨(dú)生子女，自我意識(shí)過(guò)于強(qiáng)烈，遇事喜歡把自己的需要與利益放在首位，很少顧及到他人。因此在他們身上難免會(huì)存在著各種各樣的人際交往困難，更甚至有危及他人生命的極端事件的發(fā)生。而儒家的核心思想是“仁”，強(qiáng)調(diào)“泛愛(ài)眾，而親仁”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)，“己所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)·顏淵》)。 中國(guó)傳統(tǒng)道德理論一再表明，理解、關(guān)心、體貼、尊重是人的基本需要，是溝通人際關(guān)系、強(qiáng)化彼此感情的重要渠道。[4]如果當(dāng)代大學(xué)生都能本著一顆仁愛(ài)之心與他人交流、交往，那么相應(yīng)地大學(xué)生人際交往障礙就會(huì)在一定程度上得到緩解。

傳統(tǒng)道德文化是培養(yǎng)與強(qiáng)化大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)的強(qiáng)心劑。儒家文化不僅強(qiáng)調(diào)注重個(gè)人道德的修養(yǎng)，而且強(qiáng)調(diào)“修己以安人，修己以安百姓”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)，更多凸顯的是一種家國(guó)情懷。從社會(huì)的道德角度來(lái)看，也只有從關(guān)愛(ài)自己走向關(guān)愛(ài)他人、社會(huì)、國(guó)家，此時(shí)的道德主體才真正認(rèn)識(shí)到自己的角色與使命，才能自覺(jué)地承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，做積極公民。[5]然而，當(dāng)代大學(xué)生在這一點(diǎn)上還存在著很大的不足之處。走進(jìn)傳統(tǒng)道德文化，面向傳統(tǒng)道德文化，激發(fā)大學(xué)生潛意識(shí)里的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，加深大學(xué)生的家國(guó)情感，使他們明白他們有義務(wù)并且有能力擔(dān)負(fù)起社會(huì)所賦予他們的重任，從而能夠在現(xiàn)實(shí)生活中真正做到這一點(diǎn)。

三、傳統(tǒng)道德文化在大學(xué)生道德素質(zhì)培育中的路徑選擇

(一)深化與拓展理論教育的內(nèi)容與形式，增強(qiáng)理論認(rèn)同

道德信仰是道德踐行的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，只有在內(nèi)驅(qū)動(dòng)力的敦促之下，才能有效將優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化運(yùn)用于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活之中。道德信仰是道德踐行的前提，道德踐行是道德信仰的結(jié)果[6]。因此要想借助傳統(tǒng)道德文化增強(qiáng)大學(xué)生的道德建設(shè)，首先必須明確傳統(tǒng)道德文化的一些相關(guān)內(nèi)容。這是一項(xiàng)工作量很大而且很復(fù)雜的工作，需要廣大理論工作者不斷努力挖掘、解讀傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容，讓學(xué)生在原有理論基礎(chǔ)之上對(duì)仁愛(ài)之心、家國(guó)情懷等等諸如此類(lèi)所提倡的傳統(tǒng)道德有更加清楚的認(rèn)識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)理論上的認(rèn)同。其次是在講清楚傳統(tǒng)文化內(nèi)容的同時(shí)，力求展現(xiàn)傳統(tǒng)道德文化內(nèi)容的方式、手段要多樣化、綜合化。所謂的多樣化就是改變傳統(tǒng)單一的以教師講解傳統(tǒng)道德文化的這種授課方式。傳統(tǒng)大學(xué)生已經(jīng)具有了很強(qiáng)主體性，傳統(tǒng)的一些教育方式、手段在某種程度上已經(jīng)很難滿(mǎn)足他們的需要了。所以可以采用啟發(fā)式、情境式、討論式等多種教學(xué)方法。綜合化是指多種教育手段的融合，綜合運(yùn)用聲像影視等多種手段來(lái)強(qiáng)化他們對(duì)傳統(tǒng)道德文化的認(rèn)知，以彌補(bǔ)他們道德素質(zhì)中的不足。在力求手段的多樣化與綜合化的過(guò)程中，要充分重視與發(fā)揮新媒體的協(xié)同作用，這樣我們也可以讓傳統(tǒng)道德文化更加生動(dòng)、鮮活、立體地呈現(xiàn)在大學(xué)生面前。

(二)加強(qiáng)實(shí)踐鍛煉，在做中學(xué)

中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德正是在先輩一代一代身體力行的實(shí)踐之中總結(jié)而來(lái)的。大學(xué)生最初對(duì)傳統(tǒng)道德文化的認(rèn)識(shí)往往停留在理論層面，為了使傳統(tǒng)道德文化更好地深入到他們中去，必須采取實(shí)踐鍛煉的方式，在做中學(xué)。所以，加強(qiáng)大學(xué)生道德素質(zhì)建設(shè)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是要在實(shí)踐中深化他們對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的理解，使之在內(nèi)心深處真正認(rèn)同，并且能夠在生活中落實(shí)。在《論語(yǔ)》中，孔子和他的弟子冉求曾經(jīng)有過(guò)這樣一段對(duì)話，冉求曰：“非不說(shuō)子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢。今女畫(huà)。”(《論語(yǔ)·雍也》)通過(guò)這段話，我們可以看出孔子對(duì)冉求的批評(píng)，批評(píng)他在追求學(xué)問(wèn)的過(guò)程之中不是力量不夠而是站在原地不動(dòng)。古代圣賢在加強(qiáng)自身修養(yǎng)的時(shí)候，都格外注重實(shí)踐。今天，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展提供了更加好的實(shí)踐條件與實(shí)踐機(jī)會(huì)，因此，當(dāng)代大學(xué)生更應(yīng)該在實(shí)踐活動(dòng)之中塑造自己的道德素質(zhì)。譬如說(shuō)，高?？梢岳眉倨凇⒄n余時(shí)間等定期組織大學(xué)生開(kāi)展志愿服務(wù)、參觀相關(guān)紀(jì)念館等等活動(dòng)，讓他們真正用心去做我們?cè)谡n堂上所教授的東西。

(三)引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)尚，營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍

大學(xué)生道德素質(zhì)的培育必須置身于積極健康的社會(huì)氛圍之中。當(dāng)前，正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)，經(jīng)常會(huì)有一些道德失范現(xiàn)象的發(fā)生，難免會(huì)給大學(xué)生造成不良的影響。為了消除這種影響，就要營(yíng)造良性有序的社會(huì)運(yùn)行狀態(tài)，使大學(xué)生真實(shí)地感受到這種氛圍，并被它所帶動(dòng)。首先是大眾必須要遵守社會(huì)公德，換句話說(shuō)，大眾的任何活動(dòng)均不能超出社會(huì)公德所規(guī)定的范圍，必須要在社會(huì)公德所規(guī)定的半徑里活動(dòng)。只有社會(huì)公德得到了認(rèn)真地落實(shí)，社會(huì)風(fēng)氣才能扭轉(zhuǎn)。目前，社會(huì)亟需解決的是誠(chéng)信缺失的問(wèn)題，社會(huì)必須要重塑誠(chéng)信的價(jià)值，使大眾認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信起著凝聚、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要作用。其次大眾要樹(shù)立積極健康的社會(huì)心態(tài)，少些情緒化、多些理性與正能量。當(dāng)社會(huì)整體的道德氛圍樹(shù)立起來(lái)之后，在大學(xué)生之中存在的“5+2≤0”的現(xiàn)象會(huì)大大地減少。同時(shí)，大學(xué)生的道德素質(zhì)提高了，也會(huì)帶動(dòng)社會(huì)有序、良性的運(yùn)行，這是一個(gè)相輔相成的過(guò)程。所以，必須注重社會(huì)風(fēng)尚的引導(dǎo)、社會(huì)風(fēng)氣的塑造。

當(dāng)代大學(xué)生是民族的希望，是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的重要建設(shè)者，是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的示范者。我們必須要加強(qiáng)對(duì)其道德素質(zhì)的培育，而培育其道德素質(zhì)的一個(gè)途徑就是弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德文化。在這個(gè)過(guò)程中提高他們的道德認(rèn)知水平，增強(qiáng)其道德意識(shí)，使他們成為真正有道德的人。

[1]朱貽庭.文化生命結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)道德繼承[J].道德與文明,2012,(4)：13-20.

[2]巴曉津.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)[J].思想理論教育導(dǎo)刊,2014,(7)：72-75.

[3]王曉華.傳統(tǒng)道德文化與當(dāng)代大學(xué)生道德建設(shè)[J].思想政治教育研究,2008,(5)：90-92.

[4]于偉峰,商植桐,于雪梅,齊景愛(ài).對(duì)加強(qiáng)和深化當(dāng)代大學(xué)生中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實(shí)踐與思考[J].三門(mén)峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2008,(1)：1-23.

[5]許瑞芳.論儒家的社會(huì)關(guān)愛(ài)思想及其現(xiàn)代價(jià)值[J].中國(guó)德育,2014,(24)：15-19.

[6]陳力祥.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代踐行目標(biāo)的四個(gè)邏輯層次[J].求索,2014,(11)：86-90.

(責(zé)任編輯：高 曼)

10.3969/j.issn.1009-2080.2015.06.002

2015-10-12

張志文(1991-)，女，河北秦皇島人，北京師范大學(xué)碩士研究生。

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1009-2080(2015)06-0009-03