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      漢代政制中的賦家身份辨析——以《兩都賦序》“言語侍從之臣”為中心

      2015-03-21 00:59:28
      關(guān)鍵詞:賦家東方朔班固

      李 青

      (貴州大學(xué) 人文學(xué)院,貴州 貴陽 550025)

      班固《兩都賦序》是漢賦研究中的一篇重要文獻(xiàn),在文學(xué)史上有很重要的地位。其中涉及的很多問題如“賦者,古詩之流”等都是賦學(xué)研究的主要論題之一。因此,歷來對這篇文獻(xiàn)進(jìn)行解讀的文章可以說連篇累牘,學(xué)者們從各種角度,用不同的方式方法對它進(jìn)行分析解構(gòu),所取得的成果也頗為豐碩。筆者無意錦上添花,但在細(xì)讀此文獻(xiàn)的過程中,仍有一些問題沒有得到答案。本文擬對其中的幾個(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)行解讀并試圖提出幾個(gè)有關(guān)漢賦的相關(guān)問題,亟待方家解疑:即賦家為“言語侍從之臣”的政治身份與此身份之下的政治活動(dòng)。先錄班固《兩都賦序》如下:

      或曰:“賦者,古詩之流也?!蔽舫煽禌]而頌聲寢,王澤竭而《詩》不作。大漢初定,日不暇給。至于武宣之世,乃崇禮官,考文章,內(nèi)設(shè)金馬石渠之署,外興樂府協(xié)律之事,以興廢繼絕,潤色鴻業(yè)。是以眾庶悅豫,福應(yīng)尤盛,白麟、赤雁、芝房、寶鼎之歌,薦于郊廟。神雀、五鳳、甘露、黃龍之瑞,以為年紀(jì)。故言語侍從之臣,若司馬相如、虞丘壽王、東方朔、枚皋、王襃、劉向之屬,朝夕論思,日月獻(xiàn)納;而公卿大臣,御史大夫倪寬、太??钻?、太中大夫董仲舒、宗正劉德、太子太傅蕭望之等,時(shí)時(shí)間作?;蛞允阆虑槎ㄖS諭,或以宣上德而盡忠孝,雍容揄揚(yáng),著於後嗣,抑亦雅頌之亞也。故孝成之世,論而錄之,蓋奏御者千有馀篇,而後大漢之文章,炳焉與三代同風(fēng)。

      且夫道有夷隆,學(xué)有粗密,因時(shí)而建德者,不以遠(yuǎn)近易則。故皋陶歌虞,奚斯頌魯,同見采於孔氏,列于詩書,其義一也?;瞎艅t如彼,考之漢室又如此。斯事雖細(xì),然先臣之舊式,國家之遺美,不可闕也。臣竊見海內(nèi)清平,朝廷無事,京師脩宮室,浚城隍,起苑囿,以備制度。西土耆老,咸懷怨思,冀上之睠顧,而盛稱長安舊制,有陋雒邑之議。故臣作《兩都賦》,以極眾人之所眩曜,折以今之法度。[1]21-22

      我國政制沿革綿長,歷代文學(xué)與政制都有深密的關(guān)系。其中漢賦的創(chuàng)作與政治制度的關(guān)系,尤為密切。漢賦的創(chuàng)作主體亦即漢代文學(xué)侍從之臣,他們積極地參與各種政治活動(dòng),對當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)象進(jìn)行觀察與提煉,并在作品中闡發(fā)了他們對當(dāng)時(shí)各種政治制度制定的主張。但關(guān)于他們的身份問題,卻一直聚訟紛紜。班固作為東漢史家,觀照自漢初以來幾百年賦家的身份問題,在《兩都賦序》中將他們劃分成了兩類賦家,其中一類是“全職”的賦家——“言語侍從之臣”,他們“朝夕論思,日月獻(xiàn)納”;與之對應(yīng)的則是“兼職”的賦家——“公卿大臣”,他們則是“時(shí)時(shí)間作”。

      不僅如此,班固進(jìn)一步劃定了兩種身份的人群:“言語侍從之臣”有司馬相如、虞丘壽王即吾丘壽王、東方朔、枚皋、王襃、劉向等人,“公卿大臣”則有倪寬、孔臧、董仲舒、劉德、蕭望之等人。公卿大臣很明顯是當(dāng)時(shí)的三公九卿之流,班固在提到公卿大臣一類時(shí)在每個(gè)人的前面都加上了官職名以示地位之尊崇。

      這些公卿大臣類的賦家大多是通經(jīng)釋義的學(xué)士,其中董仲舒、蕭望之等更是當(dāng)時(shí)名儒。甘露三年(公元前51年),宣帝曾詔蕭望之、劉向、周堪等講五經(jīng)于石渠閣。據(jù)《漢書·藝文志·詩賦略》記載,位列公卿大臣的作者如太常蓼侯孔臧、陽丘侯劉隁、兒寬等作賦數(shù)量也是頗為可觀的[2]1747-1754。例如,孔臧賦有二十篇,據(jù)《孔叢子·連叢子》上《敘書》云:“(孔臧)先時(shí),嘗為賦二十四篇。四篇?jiǎng)e不在集,似其幼時(shí)之作也?!保?]292盡管如此,從文學(xué)史的角度上看,公卿大臣此類“兼職”賦家的作品并沒有言語侍從之臣創(chuàng)作的作品影響深遠(yuǎn)。所以,本文將集中討論言語侍從之臣這一賦家群體,公卿大臣這類賦家將另辟一章進(jìn)行解讀。

      要想了解言語侍從之臣,先要從兩個(gè)字開始,即“內(nèi)”與“外”。言語侍從之臣為“內(nèi)”,公卿大臣為“外”。為什么有內(nèi)外之別呢?這里要討論一下漢代政治中一個(gè)重要的現(xiàn)象,即內(nèi)朝制度。

      一、內(nèi)朝制度

      嚴(yán)耕望《中國政治制度史綱》有專章論述漢代自武帝開始的內(nèi)朝官:“秦及漢初,無所謂‘內(nèi)朝’‘外朝’。有之自武帝始。自大司馬、大將軍、左右前后等將軍、侍中、給事中、左右曹、常侍、散騎、諸吏,皆為‘中朝’,即‘內(nèi)朝’,多為加官;丞相以下諸卿、諸令丞皆為‘外朝’。”[4]69至于內(nèi)朝官的起源,嚴(yán)耕望如此解釋:“武帝不甚任大臣而其時(shí)政事繁多,不能不召集一批人(顧問團(tuán))以自助,常議事于內(nèi)廷,且以難外廷公卿,是為漢代內(nèi)朝之開端?!保?]69漢代中央行政制度發(fā)生這樣的變化之后,逐漸形成了內(nèi)朝主決策、外朝主執(zhí)行的局面。據(jù)嚴(yán)耕望先生分析,內(nèi)朝是武帝用以制衡以丞相為領(lǐng)袖的把持政治的功臣貴族集團(tuán)而建立的。從《漢書》中可以發(fā)現(xiàn),內(nèi)朝的諸如侍中、給事中、常侍等等官職往往是以有文學(xué)才望者當(dāng)之。在《漢書·嚴(yán)助傳》中有這樣的記載:

      武帝善助對,由是擢助為中大夫。后得朱買臣、吾丘壽王、主父偃、徐樂、嚴(yán)安、東方朔、枚皋、膠倉、終軍、嚴(yán)蔥奇等,并在左右。是時(shí)征伐四夷,開置邊郡,軍旅數(shù)發(fā),內(nèi)改制度,朝廷多事,婁舉賢良文學(xué)之士。[2]2775

      這則材料中,吾丘壽王、東方朔、枚皋等人正是班固所列舉的“言語侍從之臣”,他們伴隨武帝左右,參與各種制度的改定,正是屬于內(nèi)朝范圍。所以,班固《兩都賦序》中所提到的“言語侍從之臣”一類的賦家是屬于內(nèi)朝,答案是相當(dāng)肯定的了。

      與記錄公卿大臣的方式相反,班固列舉言語侍從之臣的時(shí)候是直截了當(dāng)?shù)赜涗浟诵彰?,并沒有注明其官職,實(shí)際上他們都是有官職的。這種記錄部分是因?yàn)樯厦嫣岬降膬?nèi)朝的這些職務(wù)大多屬于“加官”。班固列出的言語侍從之臣有司馬相如、虞丘壽王、東方朔、枚皋、王襃、劉向。下面本文將這些言語侍從之臣的官職一一列出,以便清楚地展示:司馬相如在景帝時(shí)為武騎常侍,后病免[2]2529;虞丘壽王,字子貢,以善格五①古代博戲。用棋子十二枚,兩人對弈。也稱“簺”[sài]。召待詔,遷為侍中中書。其中,侍中一職本為秦朝官職名,為丞相屬員,以往來殿內(nèi)東廂奏事。漢代開始為上起列侯、下至郎中的加官。加此官者可出入宮廷,擔(dān)任皇帝侍從。而中書一職則是漢武帝用宦者掌管文書,稱中書謁者,置令與仆射為其長,稱中書令,常用有文學(xué)才望者任職;東方朔,字曼倩,上書自稱舉,上偉之,令待詔公車②漢代官署名。衛(wèi)尉的下屬機(jī)構(gòu),設(shè)公車令,掌管宮殿中司馬門的警衛(wèi)工作。臣民上書和征召,都由公車接待。《史記·東方朔傳》記載:“朔初入長安,至公車上書,凡用三千奏牘。公車令兩人,共執(zhí)舉其書,僅然能勝之。”漢代曾用公家車馬接送應(yīng)舉的人,后來便以“公車”作為舉人入京應(yīng)試的代稱。,后拜為太中大夫給事中。給事中本為秦代官職名,以在殿中給事即執(zhí)事得名。西漢時(shí)為大夫、博士、議郎的加官,掌顧問應(yīng)對,位在中常侍之下;枚皋,字少孺,上書北闕,自稱枚乘之子,上得大喜,召入見待詔,拜為郎;王襃,字子淵,上令襃待詔,襃等數(shù)從獵,擢為諫大夫。諫大夫也是秦代官職名,郎中令之屬官,掌論議。漢初不置,元狩五年初置,屬光祿勛;劉向,字子政,為輦郎,遷中壘校尉。

      在這些言語侍從之臣所擔(dān)任過的官職中,侍中、給事中、中書、郎、常侍等等官職都在嚴(yán)耕望提到的“中朝”范圍內(nèi),且多位加官。同時(shí)他們有一個(gè)共同的特點(diǎn),就是他們都曾經(jīng)有過“待詔”的歷史?!按t”本意為等待朝廷的詔書,漢凡吏民上書或應(yīng)朝廷征求者皆待詔公車,聽候處置,其特別優(yōu)異者待詔金馬門,以備顧問,北齊后成為官職?!按t”通常是有一藝于身。例如,吾丘壽王以善棋待詔,王襃以文見聞?dòng)谛鄣?,這些人或者待詔公車,或者待詔金馬門,然后被授予侍中、中書等官職。司馬相如在奏過《天子游獵賦》后,天子便以他為郎。這些言語侍從之臣的身份基本確定后,他們的職分之所在就成為本文下一步討論的對象。

      就班固《兩都賦序》里對內(nèi)朝言語侍從之臣工作的描述“朝夕論思,日月獻(xiàn)納”來看,這群人的職分是論思,從“朝夕”與“日月”這兩個(gè)詞看,這幾乎是他們的全部工作。如果我們讀《兩都賦序》的前提是作者創(chuàng)作的態(tài)度是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?,對筆下的每一個(gè)字詞都是精心安排的話,那么我們要說班固用的“論思”兩個(gè)字正是為了強(qiáng)調(diào)言語侍從之臣的重要工作?!罢撍肌闭撌裁?思的內(nèi)容又是什么?盡管從《兩都賦序》中就可以找到答案——那就是后面提到的“以備制度”,但還是補(bǔ)充一則更具說服力的材料,那就是在上文提到的《漢書·嚴(yán)助傳》中還有這樣的記載:“上令助等與大臣辯論,中外相應(yīng)以義理之文,大臣數(shù)詘?!保?]2775據(jù)顏師古注“中外”云:“中謂天子之賓客,若嚴(yán)助之輩也。外謂公卿大夫也?!保?]2776“中”即“內(nèi)”,亦即“內(nèi)朝”。在內(nèi)朝伴天子左右的這些言語侍從之臣們?yōu)樘熳又e客,主要的工作是與大臣辯論,這就是為什么漢賦的開頭往往以對話開始,內(nèi)容也通過論辯而展開,哪怕是和虛擬出來的人物論辯之原因。因?yàn)橘x就是要引起論辯,論辯的內(nèi)容則是各種政治熱點(diǎn)與活動(dòng)。例如,京都賦、郊祀賦、耕籍賦、畋獵賦等等都是圍繞當(dāng)時(shí)的重大政治問題或者禮制等方面的問題展開的③這一部分可參考曹勝高《漢賦與漢代制度——以都城、校獵、禮儀為例》(北京大學(xué)出版社,2006年)一書。。

      漢代帝王在出游、畋獵時(shí)喜歡帶著侍從之臣,例如,漢武帝建元三年八九月中就“與侍中、常侍、武騎及待詔、隴西北地良家子能騎射者期諸殿門”[2]2841。這段記載中的侍中、常侍等均屬于上文提到的內(nèi)朝,而且據(jù)《漢書》記載,司馬相如、揚(yáng)雄等人都曾從天子羽獵。在這樣的活動(dòng)中,賦家們也是就畋獵的種種制度進(jìn)行論辯與闡述,可能是他們用的方式太過文藝,反而掩蓋了其政治內(nèi)容。

      中國的政治制度至周朝時(shí)“大備”,這從孔子經(jīng)常提到“從周”等語錄可知。到春秋戰(zhàn)國時(shí)期,禮崩樂壞,制度被破壞,兵制、田制、官制、刑制等制度都幾近消亡。幸而還有三代之文獻(xiàn)遺存,名卿大夫們從中尋繹出三代之禮,使得后世能稍有建制之依據(jù)。漢代諸生傳經(jīng)以盡識(shí)三代舊典,以漢制證遺經(jīng),所以班固在《兩都賦序》中以武宣之世直接上承成康之制,中間連春秋戰(zhàn)國諸國都沒有提及,更不要說秦朝短短的幾十年了。武帝、宣帝之世“崇禮官,考文章”也就是這個(gè)目的,是為了“興廢繼絕”。李善注曰:“言能發(fā)起遺文,以光贊大業(yè)也?!保?]21《文選序》云:“述邑居,則有憑虛亡是之作,戒畋游,則有長楊羽獵之制?!保?]1述邑居即討論京都制度,在這方面“憑虛”是指張衡《西京賦》,“亡是”是指司馬相如《上林賦》,“長楊”“羽獵”則分別是揚(yáng)雄《長楊賦》與張衡《羽獵賦》。在這類賦中,無論是司馬相如還是揚(yáng)雄、張衡等人都鋪敘描寫了建都問題與校獵制度,對其得失都進(jìn)行了討論。暫且不論這樣的討論對相關(guān)制度的建立與完善以及實(shí)施有沒有效果,但這些政治問題是賦家創(chuàng)作的重要主題,這一點(diǎn)也是班固《兩都賦序》中“潤色洪業(yè)”的大意所在。

      二、潤色洪業(yè)

      在《兩都賦序》中,班固提到“潤色鴻業(yè)”。李善引《劇秦美新》這樣解釋“鴻業(yè)”:“制成六經(jīng),洪業(yè)也?!保?]21六經(jīng)即“洪業(yè)”,亦即“鴻業(yè)”。按李善的解釋,制成六經(jīng)就是洪業(yè)。班固提到武宣之世,這一系列的政治活動(dòng)是為了重建政治制度,其中就包括制成六經(jīng),在接下來的論述中,班固將作賦歸屬于制六經(jīng)的內(nèi)容。這實(shí)際上是班固意識(shí)到賦家通過賦作的意義所在。在此之前,據(jù)《西京雜記》記載,司馬相如這樣討論賦與賦家:“合纂組以成文,列錦繡而為質(zhì),一經(jīng)一緯,一宮一商,此賦之跡也。賦家之心,苞括宇宙,總覽人物,斯乃得之于內(nèi),不可得而傳?!保?]12從某種意義上說,司馬相如是對賦家所討論的內(nèi)容與范圍做出了一個(gè)解釋。賦家觀照的對象應(yīng)該是大政方針,是禮制,是關(guān)乎政治制度制定的大事,所以賦家應(yīng)該有政治家的眼光和才能。這也是“登高能賦,可以為大夫”這句話的前提。在《漢書·禮樂志》中就提到漢武帝定郊祀之禮,“乃立樂府,采詩夜誦,有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉,多舉司馬相如等,數(shù)十人,造為詩賦,略論律呂,以合八音之調(diào),作十九章之歌”[2]1045。武帝定郊祀之禮這樣的國之大事要樂府與詩賦的加入??芍藭r(shí)不論是樂府也好,詩賦也好,都并未降到附庸的地位,而是國家禮制的一個(gè)重要部分。甚至于更深入地說,文學(xué)在中國不是政治的附庸,而是政治的一部分。

      班固《兩都賦序》是一篇為賦正名的文獻(xiàn),對之前的種種觀點(diǎn)有批評和修正的意味。班固理想中的漢賦與賦家,與歷史中的漢賦與賦家有一定的差別。從各種我們熟悉的文獻(xiàn)中可以看到,漢代賦家的身份往往被定位為類似“俳優(yōu)”一樣的人物,這種觀點(diǎn)肇始于《漢書·揚(yáng)雄傳》中揚(yáng)雄對賦家的評價(jià)。其云:“雄以為賦者,將以風(fēng)之,必推類而言,極靡麗之辭,閎侈鉅衍,競于使人不能加也,既乃歸之于正,然覽者已過矣。往時(shí)武帝好神仙,相如上《大人賦》欲以風(fēng),帝反縹縹有陵云之志。繇是言之,賦勸而不止,明矣。又頗似俳優(yōu)淳于髡、優(yōu)孟之徒,非法度所存,賢人君子詩賦之正也。于是輟不復(fù)為?!保?]3575《漢書·枚乘(附枚皋)傳》云:“皋不通經(jīng)術(shù),詼笑類俳倡,為賦頌,好嫚?wèi)?,……自言為賦不如相如;又言為賦乃俳,見視如倡;自悔類倡也。故其賦有詆娸東方朔,又自詆娸?!保?]2366這兩段材料提到了揚(yáng)雄、司馬相如及枚皋這三位賦家。

      揚(yáng)雄對賦家的評價(jià)是值得玩味的,他對賦本身的評價(jià)是積極的,無論是“風(fēng)”還是“勸”,賦都有參與政治的意圖,并且如《大人賦》之類也實(shí)實(shí)在在地參與了當(dāng)時(shí)的政治,賦后來的發(fā)展才導(dǎo)致了賦之淪落,這不僅與天子的態(tài)度有直接的關(guān)系,更重要的其實(shí)是賦家自己“競利”的結(jié)果。司馬相如與東方朔的遭遇都可證明前者。例如,東方朔在給武帝的上書自薦中說自己“常服子路之言”,“可以為天子大臣矣”[2]2841。子路在孔門四科中列于政事。東方朔又宣稱自己的才能可以輔佐天子,可以看出東方朔之初衷是要成為政治家的,然而他卻終不得用,被武帝以詼諧滑稽俳優(yōu)蓄之。

      當(dāng)然,漢代賦家不是每個(gè)人都有政治家的眼光和才能以及胸懷的。他們創(chuàng)作的作品也不是每一篇都是“論思”的產(chǎn)物,并且也不是每一篇賦作都有政治的意義。天子也并沒有把每一篇賦都當(dāng)作以備制度的鴻篇巨制。蔡邕在《陳政要七事疏》中這樣描繪當(dāng)時(shí)的情形:“夫書畫辭賦,才之小者,匡國理政,未有其能。陛下即位之初,先涉經(jīng)術(shù);聽政余日,觀省篇章,聊以游意當(dāng)代博弈,非以教化取士之本;而諸生競利,作者鼎沸;其高者頗引經(jīng)訓(xùn)風(fēng)諭之言,下則連偶俗語,有類俳優(yōu);或竊成文,虛冒名氏?!保?]220在蔡邕時(shí)代,辭賦已經(jīng)被蔡邕這樣的大學(xué)者視為“才之小者”,與匡國理政是徹底無關(guān)了。

      同時(shí),賦家身份地位的變化也是因?yàn)橘x家對自身的定位越來越低,從最初開始古詩之流,到后來為大夫,是把賦家從王官的職分降低到了大夫,參與的政治事件從國家禮制縮小到外交聘問這樣的具體事務(wù),甚至于到后來完全與政治無干。這一點(diǎn)從“言語侍從之臣”的“言語”就可見一斑。“言語侍從之臣”中很明顯但又容易被人們忽略的就是“言語”一詞了。這里的“言語”不可否認(rèn)是孔門四科中的“言語”?!墩撜Z·先進(jìn)》里提到:“德行:顏淵,閔子騫,冉伯牛,仲弓。言語:宰我,子貢。政事:冉有,季路。文學(xué):子游,子夏?!保?]110言語科有宰我與子貢,子貢被孟子稱為“善為說辭”,《左傳·哀公七年》云:“魯哀公會(huì)吳于鄫,太宰嚭召季康子??底邮棺迂曓o?!保?]1641在哀公十一年、十二年、十五年均有子貢應(yīng)對辭令的記載??梢钥闯觯把哉Z”是一種可以用于外交的能力。在春秋時(shí)期,言語作為使于四方之國,專對的能力是很重要的。在大一統(tǒng)的漢代,言語作為外交中的重要能力這一功能盡管還存在,但實(shí)際上應(yīng)用范圍已經(jīng)大大縮小了。司馬相如就曾參與外交工作,在《史記·司馬相如傳》中有這樣的記載:“相如為郎數(shù)歲,會(huì)唐蒙使略通夜郎西僰中?!保?]3044司馬相如出使西南夷就是一件較為重大的事件,司馬相如不僅在其中充當(dāng)了使節(jié)的工作,還提出了招撫西南夷的具體政策,并在之后作文《難蜀父老文》與反對派論辯。然而,當(dāng)他的這些才能在武帝看來還不如他所創(chuàng)作的賦的文學(xué)性更具娛樂性時(shí),賦家的“言語”能力就真的成為“紙上談兵”了。

      附此之外,班固《兩都賦序》中還有另一對“內(nèi)”與“外”。這一對“內(nèi)”“外”是對賦家政治活動(dòng)的補(bǔ)充,也是對漢賦與政制關(guān)系的補(bǔ)充說明。

      三、樂府

      班固《兩都賦》中值得注意的還有另一對“內(nèi)”與“外”,即“內(nèi)設(shè)金馬石渠之署,外興樂府協(xié)律之事”。“內(nèi)”設(shè)署,“外”興事。從班固《漢書·藝文志》和《兩都賦序》這兩篇文獻(xiàn)都可以看到,他在講論漢賦時(shí)都會(huì)同時(shí)提到樂府。在《漢書·藝文志》中他這樣提出:“自孝武立樂府而采歌謠,于是有代趙之謳,秦楚之風(fēng),皆感于哀樂,緣事而發(fā),亦可以觀風(fēng)俗,知厚薄云?!保?]1747在《兩都賦序》中則是:“內(nèi)設(shè)金馬石渠之署,外興樂府協(xié)律之事,以興廢繼絕,潤色鴻業(yè)。”不難看出,在兩篇文獻(xiàn)中,他關(guān)注的焦點(diǎn)都是武帝設(shè)立樂府的目的,也就是樂府存在的功能問題,亦即為“觀風(fēng)俗、知厚薄”與“潤色鴻業(yè)”。這兩者之間又存在不同:前者更注重對詩經(jīng)傳統(tǒng)的延續(xù),有風(fēng)化之義;后者則偏向?qū)φ蔚恼撧q與建設(shè)。這兩者是互為補(bǔ)充,又缺一不可的。

      祥瑞之歌通過樂府獻(xiàn)于天子,以“獻(xiàn)”的形式薦于郊廟。漢武帝建立樂府是模仿周天子采詩的模式建造的,是客觀地將素材歌于天子,目的是為了使天子觀風(fēng)俗知得失。所以樂府采集民間詩歌,并用再創(chuàng)作的形式完成后呈現(xiàn)給天子。這也導(dǎo)致了樂府有敘事的成分,并加以適當(dāng)?shù)闹S諫。賦則是更進(jìn)一步的創(chuàng)作,是在這些的基礎(chǔ)之上,對這一切風(fēng)俗做政治的觀察與辨別。漢代的政治結(jié)構(gòu)卻已經(jīng)不再是周天子時(shí)代的政治結(jié)構(gòu)了,也不再是天子分封諸侯的時(shí)代,而是一個(gè)全新的大一統(tǒng)的時(shí)代。各種狀況都迫切需要另一種文體來進(jìn)行表達(dá),來取代詩的地位。所以賦家以其苞括宇宙、總攬人物的心胸由上而下地對政治進(jìn)行敘述。如果說樂府還是敘述人情與風(fēng)俗,那么賦則是更宏大的敘事,對政治的敘述就是它的內(nèi)容。

      賦家所討論的內(nèi)容總是和政制密切相關(guān)。定都問題、禮制問題以及校獵制度問題等等都極具時(shí)效性。這也許就是漢賦內(nèi)容通常呈現(xiàn)重復(fù)的原因之一。因?yàn)橹卮蟮恼螁栴}都是需要反復(fù)言說和論辯的。如定都一類的重大問題則是常寫常新,所以在不同的時(shí)候都會(huì)有人重新提及。漢代言語侍從之臣在天子內(nèi)朝,為天子提供對各種政治問題的觀點(diǎn)以及對政治熱點(diǎn)問題朝夕論思,并以賦的形式獻(xiàn)于天子,這一過程本身就是政治制度的一部分。言語侍從之臣及其賦作與政治密不可分是很明顯的了。

      [1](南朝梁)蕭統(tǒng).文選[M].李善.注.北京:中華書局,1977.

      [2](漢)班固.漢書[M]. 顏師古.注.北京:中華書局,1962.

      [3]王鈞林 周海生 譯注.孔叢子[M].北京:中華書局,2009.

      [4]嚴(yán)耕望.中國政治制度史綱[M].上海:上海世紀(jì)出版股份有限公司,上海古籍出版社,2013.

      [5](晉)葛洪.西京雜記[M].北京:中華書局,1985.

      [6](漢)蔡邕.蔡邕集編年校注[M].石家莊:河北教育出版社,2002.

      [7]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,1980.

      [8]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京:中華書局,1990.

      [9](漢)司馬遷.史記[M].北京:中華書局,1959.

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