論經濟全球化背景下的德育社會化

張 妍

(遼寧師范大學政治與行政學院，遼寧大連116029)

德育對不同的國家、地區(qū)、民族、階級來說，所采取的方法不同，內容自然也不同。然而，隨著經濟全球化的到來、人類社會生存及發(fā)展體系的不斷完善，急需一種科學化、民主化、社會化的德育產生。德育社會化不僅要適應社會政治性發(fā)展的需要，還要積極推動人的精神解放和主體的獨立性及創(chuàng)造性。

一、德育社會化的內涵

(一)德育社會化是社會長期發(fā)展的結果

德育是社會發(fā)展的產物，也是一種社會現(xiàn)象。在原始社會，物質生活和精神生活比較匱乏，生產關系和人們的交往活動僅限于原始群、氏族公社、血緣家族，人們的思想觀念的交流直接表現(xiàn)在經濟生活和經濟關系中，人與人的社會關系通過氏族習慣來維系。這時似乎看不到德育社會化的因素存在。如果把原始人群或氏族看成單個的“小社會”，德育社會化的意義則體現(xiàn)在分化出來的每一個個體上，并隱性地預示著德育社會化的趨勢。隨著社會的發(fā)展，德育在階級社會中具有鮮明的階級性，在本質上成為統(tǒng)治階級的工具。就德育的出發(fā)點、培養(yǎng)目標和最終目的乃至實現(xiàn)方式而言，德育是為了維護私有制的生產關系以及與之適應的上層建筑。盡管如此，由于人類文明的不斷進步，德育又具有一些革命性、民主性、科學性的因素，德育社會化因素和傾向成為當代德育社會化不可或缺的基礎。

(二)德育社會化的含義

“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[1]，是社會主義的最高目標和終極價值。然而，每個人自由發(fā)展的條件是社會道德化。如果憑人性自由發(fā)展，則人類勢必被人性惡的方面所吞噬。因此，為了維護社會秩序的穩(wěn)定，統(tǒng)治者要牢牢把握住德育并將自己“極其重要的品質銘刻在他的追隨者身上，即使他們可能完全沒有這方面的稟賦”[2]。德育作為維護社會穩(wěn)定的手段，注定與社會有著密不可分的聯(lián)系。德育的社會化應該是建立在物質生產社會化的基礎上的，社會為德育提供可持續(xù)發(fā)展的肥沃土壤，德育作為一種精神文化為社會的正常發(fā)展注入力量。德育社會化就是將道德教育推向全社會。德育系統(tǒng)與其他社會系統(tǒng)有密切的聯(lián)系，二者相互交叉、相互滲透、相互促進并協(xié)調發(fā)展，將德育系統(tǒng)融入到大的社會系統(tǒng)中。從社會文明不斷進步的角度講，德育社會化實質上是從世俗群眾性的德育向民主化的全民性德育轉變的過程。傳統(tǒng)德育與現(xiàn)代德育相統(tǒng)一，形成一種人類普遍認同的價值觀念以及思想，揚棄其中不適應現(xiàn)代社會、現(xiàn)代人品德發(fā)展要求的糟粕和過時的東西。

二、推動德育社會化的幾個因素

(一)在經濟全球化趨勢下需要建立合理的“游戲規(guī)則”

經濟全球化是指世界經濟活動超越國界，以貿易、生產、資本、科技為載體，形成相互依存、相互聯(lián)系的全球范圍的有機經濟整體。2001年12月11日，我國正式加入WTO，為追趕發(fā)達國家提供了一個難得的歷史機遇，同時也意味著涉外經濟活動要受到正式的或非正式的規(guī)則的制約。在追求經濟和科技進步的同時，還需要規(guī)范這些活動的新秩序。規(guī)則是我們生活的基本保障，建立合理的“游戲規(guī)則”是維護世界和平穩(wěn)定的必然要求。

發(fā)展中國家與發(fā)達國家聯(lián)系日益密切，正所謂“牽一發(fā)而動全身”。亞洲基礎設施投資銀行的籌建充分說明了各方對中國合作共贏理念的認同。與亞洲基礎設施投資銀行相似的是“一帶一路”建設，堅持外交互信、平等、友好的原則，自會贏得廣泛的支持。

(二)國際間的交流繁多需要建立共通的價值觀念

在全球化進程不斷加快的背景下，中國等國家利益在外交層面上都有進一步的延伸，這也意味著各國會積極地參與國際交流活動。國際性的頻繁交往所帶來的共通的價值觀念最突出的表現(xiàn)就是各國對國際禮儀的學習與研究。國際禮儀具有禮儀的兼容性、通行性和國際性等特征。國際禮儀是各國共同的價值觀念的一種體現(xiàn)，是各國禮儀的同化與融合。隨著各國之間、人民之間交往日益密切，國際禮儀越來越受到人們的關注。何志中指出黨員干部在工作和交往中要“從我做起，從現(xiàn)在做起，從細節(jié)做起，舉手投足講文明，言談舉止見修養(yǎng)，引領帶動廣大群眾學禮、知禮、守禮、講禮，讓禮儀成為習慣，讓文明成為風尚，用實際行動樹立宿州更加美好的形象。”[3]

(三)大眾傳媒的飛躍發(fā)展為德育社會化提供先決條件

在信息社會里，大眾傳媒技術的發(fā)展使世界越來越小，并被形象的稱之為“地球村”，由此促進了“世界公民”的誕生?！懊浇樽鳛橐环N文化的技術邏輯和力量，無情地塑造著大眾的文化習性，人們通過媒介接受文化已經成為社會教育的普遍方式?！盵4]從最初的口頭傳播到紙質報刊雜志，到后來的電臺廣播、電視媒體，再到國際互聯(lián)網(wǎng)，這些載體日新月異的發(fā)展促進著德育社會化的進程。傳播學家拉斯韋爾和社會學家默頓都認為，大眾傳媒的重要功能之一是文化的傳播，“大眾傳媒作為青少年時期品德發(fā)展的重要影響因素之一，通過對社會和世界的展示和描述，向青少年傳達著特定的價值態(tài)度和生活取向;參與塑造著青少年對社會的看法和各色人群、各種事件的看法，進而影響他們的價值觀、人生觀、思維方式、行為模式以及道德品質。”[5]大眾傳媒可以將信息和新聞在短短的幾分鐘之內傳播至世界各地，整個社會群體共同分享著知識與信息的盛宴。

大眾傳媒不僅以獨有的方式為人們傳遞著信息，更增強了各國人民的交流?；ヂ?lián)網(wǎng)增進了人與人之間的空間交流，先進思想在激蕩碰撞中會聚合成信息量巨大的發(fā)光體，釋放出推動進步的鋒芒。

(四)在霸權主義、恐怖主義等世界性危機下急需建立趨于一致的道德觀念

恐怖主義和霸權主義是人類社會面臨的威脅世界和平的兩個重要因素，從產生之日起就沒有停止與人類的戰(zhàn)斗，危害整個世界的人民，迫害性極強，國際社會為此付出了沉重的代價。進入21世紀后，霸權主義和恐怖主義又有新的表現(xiàn):經濟制裁、直接軍事干預、文化滲透;綁架人質、摧毀國家文物等。這是全人類共同面對的問題，人們都有解決問題的共同愿望。任何道德都不是抽象的，都與一定的利益相聯(lián)系。想解決霸權主義、恐怖主義等世界性危機，就需要喚起在人們之間存在的更多共性的東西——普遍道德倫理。普遍道德倫理強調各國政府和人民都有義務遵守全人類共同的倫理規(guī)范和道德準則，主要針對全球化所引起的政治、經濟、和平、發(fā)展、環(huán)境保護等一系列問題。德育社會化不能抹殺不同制度、不同國家、不同文化的根本區(qū)別。本文所提到的普遍道德倫理與某些大國宣稱的普世價值有本質的區(qū)別。普遍道德倫理是世界各國共同認同的倫理道德，而普世價值是一國強制推行的他國并不認同的所謂道德。

三、德育社會化的實施途徑

(一)全球性與民族性相結合

隨著全球化時代的到來，道德全球化與道德民族化在社會各個領域出現(xiàn)沖突，一些極端的思潮如地方保護主義、民族主義和狹隘的愛國主義往往會阻礙全球化的發(fā)展。復雜的世界環(huán)境導致德育主題思想出現(xiàn)混亂。全球化呈現(xiàn)的是一體化的趨勢，一些經濟和技術發(fā)達的國家霸占話語權，將本國的文化和價值觀植入他國，導致國家間、民族間的矛盾深化。德育本身具有深刻的民族性，中國有自己幾千年傳承下來的中華民族傳統(tǒng)美德，是中華民族的“形”與“魂。這些民族文化、民族美德是現(xiàn)代德育不可缺少的部分?！霸谌蚧倪^程中，人類的確有機會乃至有欲望建立一個全球社會，亦即人類有希望乃至有可能建立一些共同的價值觀念”[6]如果想要有效地在全球范圍內調整人與自然、人與社會、人與人的關系，就必須建立某種普遍的倫理道德規(guī)范。德育應立足于本民族，大力發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德，堅持文化自覺，堅持對民族文化的持久認同，同時要以開放的視野面向全球發(fā)展、博采眾長。各個國家不僅要有本民族的道德教育，還要逐步增加現(xiàn)代社會的一般的或普遍的道德教育的內容。

(二)主導性與多樣性相結合

馬克思主義認為世界統(tǒng)一性與多樣性是辯證統(tǒng)一的，德育的主導性與多樣性是這一觀點的現(xiàn)實體現(xiàn)。一元主導需要多樣發(fā)展，離開了多樣發(fā)展，主導就會失去對象和意義，就會變成空洞的說教，因此在堅持主導性的原則下發(fā)展多樣性;同樣，多樣性發(fā)展需要一個主導來引領它，離開主導性，多樣性就會失去規(guī)范、選擇和價值取向，有可能使整體陷入無秩序狀態(tài)。目前德育的多樣性主要體現(xiàn)在各國都在極力強調自己主導的世界觀、價值觀和道德觀，使德育走向一種封閉式的極端。因此，主導性與多樣性相統(tǒng)一是德育社會化必須堅持的原則。我國基本的政治經濟制度決定我國要始終堅持馬克思主義在我國意識形態(tài)領域的主導地位不動搖，構建具有高度自覺性和明確主導性的德育體系，然后根據(jù)經濟全球化、信息多元化、實踐多樣化的客觀要求，改變德育內容僅限于本國的理論與傳統(tǒng)，確立面向世界與面向未來的德育觀念。各國要站在時代、理論、環(huán)境的高度，整合德育資源，真正實現(xiàn)德育的文化傳播功能。在面向世界開放與交流的過程中，不同意識形態(tài)的國家在進行求同存異的比較中認識自己的優(yōu)勢，學習他國的有效方法和經驗。

(三)社會化與個性化相結合

德育社會化既能滿足社會發(fā)展的需求，又能滿足人的個性發(fā)展要求。傳統(tǒng)的德育更多關注的是社會化的一面，而忽視個性化的一面。這種教育模式抹殺了個體存在的差異性，忽視個體的主觀能動性，把個體的價值觀念、思維方式、情感和行為方式看成機械化、簡單化的形式。人具有主觀能動性，德育社會化的過程實際上也是個體與社會互動的過程?！暗掠粦欠忾]式的，不能禁錮人的思想，而要促進人的道德思維能力，特別是批評性思維能力的發(fā)展，根據(jù)杜威教育即生長的觀點，教育者應將注意力集中于心理活動，激發(fā)積極的道德思維和道德活動，以培養(yǎng)良好的道德行為習慣?！盵7]這里強調的教育主體是人，但這里的人并不僅僅指單個的人，而是存在于整個社會的人。目前有兩種道德觀，一是以“社會本位主義”出發(fā)的道德觀，一種是以“個體本位”出發(fā)的道德觀。這兩種德育觀把道德的個性化和社會化建立在相互對立的基礎上。人不是社會的附屬物，而是社會的主人。個人與社會的統(tǒng)一性可以說是共性和個性的統(tǒng)一。因此，德育社會化的內容既要重視對群體的規(guī)范要求，又要特別關注個人品格的塑造。

(四)傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性相結合

人類可以通過道德看到整個社會的發(fā)展過程，道德在這個過程中又在不斷地豐富自己的內涵，使其具有強大的生命力。每個民族都有自己的文化傳統(tǒng)，“我們都不可避免地生活在一定的文化傳統(tǒng)之中，這些文化傳統(tǒng)既蘊含著我們的文化根基，標識著我們的文化根性，也是我們以后繼續(xù)選擇、尋找和創(chuàng)造新的自我的前提，離開了這些前提和與生俱來的文化基因，繼后的創(chuàng)造就變成無根的游離和漂泊?！盵8]優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德是人類所共有的精神財富，被世代相傳。德育不能拋棄傳統(tǒng)，要在傳統(tǒng)的基礎上不斷革新，融入現(xiàn)代的思想觀念。人與人之間的互動不僅僅是地域性的聯(lián)系，而是跨越時間、空間的聯(lián)系。辯證唯物主義告訴我們，事物是普遍聯(lián)系的，世界上一切事物都不能孤立存在。繼承發(fā)揚傳統(tǒng)性與發(fā)展、豐富現(xiàn)代性是兩條并行不悖的合理路徑。德育仍需要堅持愛國主義、集體主義和社會主義這一主旋律。弘揚本民族的傳統(tǒng)美德的同時，更要注重德育的新意。為了與當今時代更好地相適應，應將經濟倫理教育、網(wǎng)絡道德等現(xiàn)代道德教育內容融入德育主旋律。

[1]中共中央著作編譯局.共產黨宣言[M].北京:人民出版社，1997:50.

[2]斯金納.馬基雅維利[M].王銳生，等譯.北京:中國工人出版社，1985:115－116.

[3]禮儀專家金正昆做客“宿州大講堂”[N].中國日報，2013－09－12.

[4]陳正良.沖突與整合:德育環(huán)境的系統(tǒng)建構[M].北京:中國社會科學出版社，2005:198.

[5]檀傳寶.大眾傳媒的價值影響與青少年德育[M].福建:福建教育出版社，2005:35.

[6]金耀基.大學之理念[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001:170.

[7]馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社，1995:319.

[8]戚萬學.當前中國道德教育的文化困惑與文化選擇[J].教育研究，2009(10).