羅婷

（南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇南京210097）

從漢簡令文看漢朝的教化

羅婷

（南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇南京210097）

在中國古代，令這種文體起源較早，漢朝時是作為法律文書的一種補(bǔ)充形式。在出土的漢簡中出現(xiàn)了大量的令文文書，這些文書內(nèi)容涉及廣泛，可以透過令文觀察漢朝統(tǒng)治者的教化思想，比如尊老養(yǎng)老、尚儉戒奢、保家衛(wèi)國、以農(nóng)為本的思想。這些通過令文所倡導(dǎo)的思想對漢朝民眾的價值觀、國家治理等方面產(chǎn)生了重要的影響，而其中推行教化思想的方式和內(nèi)容也值得后世借鑒。

漢簡令文教化思想教化作用

令這種文書文體出現(xiàn)較早，在《詩經(jīng)·齊風(fēng)·東方未明》中有“倒之顛之，自公令之”這樣的詩句。最初令的含義限于傳達(dá)統(tǒng)治者對某一個特定事項所做出的指令，但是秦朝改制后，令的用途發(fā)生了變化，令逐漸獨立于其他的下行公文，不再是單純?yōu)橐皇乱涣畹膶ｉT性命令，而是帶有了法律規(guī)范性質(zhì)的文體，也就是將統(tǒng)治者的命令作為長期性的法典施行。“秦漢時期，令越來越成為一種重要而獨立的法律形式，無論是統(tǒng)一前的秦國，還是作為統(tǒng)一帝國的秦漢兩朝，都已經(jīng)非常廣泛地使用令?！雹?/p>

在出土的漢朝簡牘中，如《居延漢簡合?！贰毒友有潞啞?，出現(xiàn)很多令文，可以從中發(fā)現(xiàn)，漢朝的令文大多具備法律性質(zhì)，對祭祀、俸祿、教化、邊關(guān)等很多問題制定了規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)和處罰的措施，比如《祠令》《功令》《關(guān)津令》《尊老、養(yǎng)老令》，這些令文涉及到經(jīng)濟(jì)、思想教育、文化、軍事國防、文書制度等領(lǐng)域，是觀察漢朝社會全貌的一個重要窗口。

一、教化思想的內(nèi)容

（一）尊老養(yǎng)老

漢朝以儒學(xué)為本，儒家所倡導(dǎo)的“孝”被漢朝的歷代統(tǒng)治者所采納，“孝悌，天下之大順也”②，孝悌關(guān)系到江山社稷，漢朝統(tǒng)治者采用多種途徑、多種形式推行“以孝治天下”的理念，其中有將尊老敬老養(yǎng)老的思想措施以“令”這種規(guī)范化的形式確定下來，“令”是作為“律”的補(bǔ)充形式，就有一定的權(quán)威性和法定性，也就是尊老、養(yǎng)老已寫入法律條文中，不遵守者將受懲罰，遵守者能獲得獎勵。1959年、1981年甘肅省武威市，先后兩次發(fā)現(xiàn)有關(guān)“王仗”的詔令簡冊，在《漢書·文帝紀(jì)》中也有皇帝頒布的“養(yǎng)老令”，這些令文明確規(guī)定了老者享有的權(quán)利，贍養(yǎng)老人的體系趨至完備，整個社會形成一種尊老養(yǎng)老的風(fēng)氣。

1.年長者享有的權(quán)利

年長者能享有諸多的政治權(quán)利，首先體現(xiàn)在“高年授杖”上，杖指的是“玉杖（王杖）”。在甘肅省武威磨咀子第十八號墓中出土的“《蘭臺令》第四十三中記載：“高年受王杖，上有鳩，使百姓望見之，比于節(jié)?！雹邸肮?jié)”是指秦漢時皇帝行使權(quán)威的憑證，象征著擁有特殊權(quán)力，“比于節(jié)”，說明王仗象征著年長者擁有特殊的地位?！暗贸鋈牍俑础垂?jié)〉第、行馳道旁道。”“比六百石，入官廷不趨?！雹芸梢宰咴谔熳庸俑Y行的路上，出入官府的禮節(jié)和六百石官員相同，不必趨俯。

年長者還能享有諸多的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，“市賣，復(fù)毋所與，如山東復(fù)?！蹦觊L者做買賣，免除賦稅。

2.尊老者享有的權(quán)利

主動贍養(yǎng)老人，孝順老人，能夠免除徭役，《蘭臺令》第四十三中記載：“有旁人養(yǎng)謹(jǐn)者常養(yǎng)扶持，復(fù)除之?！庇信匀酥鲃淤狆B(yǎng)老人，可以免除賦稅。

3.不尊老人所受的處罰

在《蘭臺令》第四十三里記載了一例毆打老人的案件，最后這個官吏受到了嚴(yán)重的處罰。“鞍部游檄獎賞，使從者毆擊先，用訴，地太守讞廷尉，報；罪名明白，賞當(dāng)棄市?！雹莩^七十的老人即使犯了罪行，在沒有起訴之前，如果有官員征召或者是侮辱老人的，按大逆不道論處。“犯罪耐以上，毋二尺告劾，有敢征召、侵辱者，比大逆不道?！雹?/p>

在王杖詔書令，蘭臺第四十三中記錄了多起因毆打辱罵老人而被棄市的案件，如：“汝南郡男子王安世，坐桀黠，擊鳩杖主，折傷其杖，棄市?！雹?/p>

（二）尚儉戒奢

除了大力提倡尊老養(yǎng)老之風(fēng)，漢朝的統(tǒng)治者還通過令的方式倡導(dǎo)節(jié)儉的品德，漢簡有關(guān)節(jié)儉嫁娶的令文：“吏三百石、庶民嫁娶毋過萬五千。關(guān)內(nèi)侯以下至宗室及列侯子聘娶各如令，犯者沒入所赍奴婢、財物縣官?！阿辔覀兛梢钥吹搅钗闹幸?guī)定上至列侯下至平民百姓都要遵循規(guī)定，嫁娶不準(zhǔn)鋪張奢靡，不僅明令禁止了，而且還具體制定了標(biāo)準(zhǔn)，即“三百石”官吏和庶民嫁娶不得超過一萬五千，這就使得倡導(dǎo)節(jié)儉的社會風(fēng)氣能夠有章可循。

在《后漢書·章帝紀(jì)》中有這樣一段記載：“建處二年詔：‘今貴戚近親，奢從無度，嫁娶送終，尤為奢侈。有司廢典，莫肯舉察。今自三公，并宜明糾非法，宜振威風(fēng)?！笔窌械挠涊d與漢簡令文相符，皇帝察覺到嫁娶送終奢靡之風(fēng)這一問題的嚴(yán)重性，但是令文與史書中的詔文相比對嫁娶的開銷做出更加具體詳細(xì)的規(guī)定，使得禁止奢靡浪費(fèi)，提倡節(jié)儉的文書更具權(quán)威性和嚴(yán)肅性。

（三）保家衛(wèi)國

漢朝常常受到匈奴這樣彪悍的少數(shù)民族的侵?jǐn)_，邊疆深受其惡，所以漢朝統(tǒng)治者非常注重邊塞國防，戰(zhàn)爭、防御、愛國成為這一朝代的主題之一，統(tǒng)治者也積極地推行建功立業(yè)、保家衛(wèi)國的教化思想，以團(tuán)結(jié)臣民、同御外敵。這種忠君愛國的教化思想滲透到法律文書中，通過令文的法律規(guī)定獎勵軍事人才，獎賞軍功，從而提高漢朝保家衛(wèi)國的軍事實力，實現(xiàn)統(tǒng)治的穩(wěn)定。

在出土的漢簡中，有十余枚《功令》?！豆α睢芬渤Ｒ娪谑穬?，在史記《儒林列傳》中：“太史公曰：余讀《功令》至于廣厲學(xué)官之路，未嘗不廢書而嘆也?！边@類令文是對考察邊塞軍官的弩射的合格標(biāo)準(zhǔn)做出規(guī)定，賞優(yōu)罰劣，提高官兵的作戰(zhàn)能力，同時又能考核軍官，從而提高國家的軍事實力，以抗擊匈奴的侵?jǐn)_。

《功令》不僅有選拔人才的作用，同時也有考核邊塞軍官的功能。在多篇《功令》中規(guī)定了參加“試射”的人員：“士吏、侯長、蓬（烽）燧長常以令秋射?！辈还苁鞘勘€是軍官都要參加一年一度的秋射以考核是否保持作戰(zhàn)能力。試射的考核成績都必須要記錄在案：“張掖居延甲渠塞有秩侯長公乘樊李，鴻嘉三年（公元前18年），以令秋試，射發(fā)矢十二，中矢十二。”?

所以《功令》的不僅可以選拔軍事人才，同時還能考核邊塞軍官，這為國家推行保家衛(wèi)國、共抗外敵的教化思想奠定了制度基礎(chǔ)。

漢朝統(tǒng)治者推行保家衛(wèi)國的教化，除了通過法令保持國家的對外戰(zhàn)隊實力，還有一個重要的途徑就是頒布獎勵軍功的法令，漢簡中的《擊匈奴降者賞令》、《捕斬匈奴虜反羌購賞科別》等令冊，就是漢朝推行獎勵軍功政策的法律。

《擊匈奴降者賞令》中有這樣的記載：“□□者眾人八千人以上，封列侯邑二千石，賜黃金五百?！边@應(yīng)是對匈奴降者的賞賜。史書中也有匈奴降者受封的記載：“秋，匈奴日逐王先賢撣將人眾萬余來降，封列侯?！?匈奴降者能夠封侯受金，這也是對付驍勇匈奴民族的一種手段。除了賞賜降者，令文中也有賞賜俘獲匈奴軍士的規(guī)定，《捕斬匈奴虜反羌購賞科別》中記載：“其斬匈奴將率者，將百人以上，一人購錢十萬，吏增秩二等?！睌孬@匈奴人能夠受到巨大的賞賜，這大大激發(fā)了有勇之士的戰(zhàn)斗熱情，同時也受到建功立業(yè)、保家衛(wèi)國教化思想的熏陶。

（四）以農(nóng)為本

漢朝推行以農(nóng)為本，農(nóng)業(yè)是其統(tǒng)治的基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)興，國家才能安定、富強(qiáng)，所以漢朝的統(tǒng)治者歷來重視推行以農(nóng)為本的教化，并用令文這種法律形式對人民的農(nóng)耕觀念進(jìn)行約束。

漢簡令文中有《祠令》一篇，《祠令》是指祠社稷，即規(guī)定祭祀社稷的令文，“社稷”分別指土地神和谷神，是人們生存、統(tǒng)治延續(xù)的基礎(chǔ)，社稷的存亡，示國家的存亡，所以祭祀社稷歷來受到統(tǒng)治者的重視?！鹅袅睢分幸?guī)定：“建武五年八月甲辰朔戊申，張掖居延城司馬武以近秩次行都尉文書事，以居延倉長印封，丞邯告勸農(nóng)掾褒、尚書謂官縣以令秋祠社稷，令擇吉日如牒?！?除了這則祠令中提到的秋祠，還有春祠，“城騎千人躬告農(nóng)掾禹謂官縣令以春祠社稷。”?漢朝一年兩次由官府組織祭祀社稷，分別在春季與秋季。除了在季節(jié)上的規(guī)定外，祠令中還有對祭祀社稷所做出的特殊規(guī)定，以示對社稷的極其重視，“令吉日如牒。……令丞以下當(dāng)侍祠者齋戒，務(wù)以謹(jǐn)敬鮮潔、約省為故?！痹谶x擇具體祭祀時日必須要吉日，祭祀之前必須做齋戒，以示對諸神的尊敬，漢朝對齋戒非常重視，有“齋戒不謹(jǐn)”一罪《百官公卿表》中記載，元狩五年：“衛(wèi)尉充國坐齋不謹(jǐn)棄市”。該令文一方面規(guī)定各個郡縣必須要重視祠社稷，另一方面又規(guī)定祭祀不能奢靡浪費(fèi)，要“鮮潔約省”，這其中既有重視農(nóng)耕，以農(nóng)為本的教化思想，又有勤儉戒奢的觀念，統(tǒng)治者就是將這些教化思想滲透在祠社稷這一重要活動的規(guī)定之中，并使得這些教化規(guī)定形成法律規(guī)范，久而久之，在人們?nèi)粘Ｉ钪袝蔀榱?xí)慣，甚至?xí)蔀橐环N文化傳統(tǒng)。

漢朝統(tǒng)治者除了頒布重視社稷的法令之外，還頒布了禁止屠殺馬和牛的禁令，在漢簡令文中這則令文只有一句：“毋得屠殺馬牛。”因為牛是農(nóng)耕之本，對農(nóng)業(yè)具有非常大的作用。而馬不管是對于戰(zhàn)爭，還是交通，都很重要。禁殺牛的法令也可以看出漢朝對農(nóng)耕的重視。

二、令文中教化思想的意義與價值

令在漢朝是作為律這種法律文書的補(bǔ)充形式，是具有法律性質(zhì)的文書，而通過令這種文書來推行教化思想與其他文種相比更具有效性和權(quán)威性。令文不僅能引導(dǎo)人們的行為，它的威嚴(yán)性更體現(xiàn)在能對違反法令的行為進(jìn)行處罰，具有威懾力。漢朝推行教化思想是通過規(guī)范、約束、引導(dǎo)、鼓勵人們具體行為而進(jìn)行的，這些具體行為涉及到社會的方方面面，使其形成一種社會氛圍，從個人的生活、地方的管理到國家的治理，這些教化思想貫穿始終。

教化思想是統(tǒng)治者對民眾所倡導(dǎo)的思想觀念，是維護(hù)統(tǒng)治穩(wěn)定的基礎(chǔ)，是一個朝代所體現(xiàn)出來的主流價值觀念，甚至?xí)蔀橐环N思想文化傳統(tǒng)，而被后世繼承。漢朝的統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的教化思想對民眾價值觀的形成、國家統(tǒng)治的穩(wěn)定、政權(quán)的鞏固產(chǎn)生了重要的影響。“如果說在西漢以前教化的主要含義是教育和倫理概念，那么從西漢時起，教化就提升到鞏固國家政權(quán)，關(guān)乎國家命運(yùn)的高度，這既是西漢對教化地位作用的高度重視，也是西漢為教化注入的政治內(nèi)涵?！?

（一）形成良好的道德風(fēng)尚、培養(yǎng)善良的人格

漢朝大力推行尊老養(yǎng)老、倡儉戒奢的道德教化，還將道德教化提升法律的高度，通過令文規(guī)定，嚴(yán)厲處罰不尊老敬老、奢侈浪費(fèi)的行為，對整個社會都形成震懾，這為漢朝形成良好的道德風(fēng)尚提供了法律保障。而對于政治統(tǒng)治而言，推行尊老敬老的道德教化對于鞏固統(tǒng)治有著極大的促進(jìn)作用。尊老養(yǎng)老是強(qiáng)調(diào)“孝”這一價值觀，“孝”是政治統(tǒng)治的倫理基礎(chǔ)，通過“孝親”可以推及“尊君”，“君子之事親孝，故忠可移于君。”?

這種教化思想不僅能形成良好的社會風(fēng)氣，更大的意義和價值在于這種價值觀逐漸形成一種社會文化傳統(tǒng)，成為我們中華民族寶貴的精神財富和文化基因，這種價值觀積淀在每一個人的血液中，成為維護(hù)社會和諧的一個重要原因。它對每一個人精神人格上的培養(yǎng)具有重要的意義和價值，尊卑有序、尊老敬親的教化思想能激發(fā)民眾善良的本性，完善人格。

（二）強(qiáng)化農(nóng)本意識、推動農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

以農(nóng)為本的教化思想對當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了重要的作用。漢朝主要依靠農(nóng)業(yè)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，農(nóng)業(yè)是個人的立身之本，更是國家的立國之本。重視祠祭是對土地與谷物的敬重，從國家的層面鼓勵農(nóng)業(yè)的發(fā)展，用法令嚴(yán)格規(guī)定各個郡縣應(yīng)該遵守的農(nóng)事活動。

祠社稷是一種儀式，這種儀式能給人一種莊嚴(yán)感，心生肅穆，自然而然由衷產(chǎn)生“以農(nóng)為本”的理念，深入人心，這是推行教化思想的一種特殊方式?！坝捎跐h代統(tǒng)治者認(rèn)識到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對鞏固統(tǒng)治、穩(wěn)定社會的重要性，極為重視對農(nóng)民耕織務(wù)本的勸導(dǎo)……因而農(nóng)事活動的相關(guān)祭祀活動，也成為國家用以強(qiáng)化農(nóng)本意識的一個教化手段?！?

同時又以令作為文書載體，對怠于祠社稷、齋戒不謹(jǐn)?shù)娜思右試?yán)懲，這種農(nóng)事活動使祠社稷更具威嚴(yán)性。令這種文書既有從正面引導(dǎo)和鼓勵祠祭的活動，也有從反面嚴(yán)令禁止不該做的事情，有效地保障了祠社稷的有效性，從而對漢朝的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。

（三）培養(yǎng)軍事人才、提高軍隊作戰(zhàn)實力

漢朝經(jīng)常受到匈奴外患的侵?jǐn)_，保家衛(wèi)國、共抗外敵的教化思想在當(dāng)時顯得十分重要。統(tǒng)治者通過頒布軍事法令獎勵軍功、選拔考核軍事人才，這種貫穿在軍事法令中保家衛(wèi)國的思想。

從國家的層面上來說，無疑推動了軍隊作戰(zhàn)實力的提高，為維護(hù)疆域統(tǒng)一奠定思想和制度基礎(chǔ)，“漢武帝建立武功爵，是想使軍功爵制借尸還魂，以提高軍隊的士氣。應(yīng)該說這是一針強(qiáng)心劑。武功爵在武帝對外戰(zhàn)爭中，起過刺激作用”?；而從個人層面而言，獎勵軍功、保家衛(wèi)國的教化思想能大大激發(fā)有勇之士的壯志雄心，通過建功立業(yè)實現(xiàn)個人的人生抱負(fù)，法令這種法律文書又能為有軍事才能的人提供一個公平公正的晉升平臺，為國家選拔軍事人才提供了制度保障。所以無論是從國家角度還是個人的角度，獎勵軍功、保家衛(wèi)國的教化思想都起到了極大的作用。

漢朝通過令文推行的教化思想不僅對當(dāng)時人們的精神世界、價值觀念、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步都產(chǎn)生了巨大的作用，而且也影響后世，這些教化思想逐漸積淀形成中華民族的文化傳統(tǒng)和民族精神。而教化思想的推行方式也值得后世學(xué)習(xí)與借鑒，教化思想這種道德、價值觀念領(lǐng)域的推行可以將其上升到法律的層面，融入進(jìn)法律條文中，使得教化思想的推行更具有效性。

注釋：

①李秋芳.論中國古代“令”的變遷、性質(zhì)及其地位［D］.蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011.

②漢書·文帝紀(jì).

③高恒.秦漢簡牘中法制文書輯考［M］.社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008.173

④同上.

⑤高恒.秦漢簡牘中法制文書輯考［M］.社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008.174

⑥同上.

⑦李均明，何雙全.散見簡牘合輯［M］.文物出版社，1990.

⑧居延新簡.E·P·F22：45A、B

⑨居延漢簡釋文合校.45·23

⑩居延新簡.E·P·T11：1

?居延新簡.E·P·T50：18

?漢書·宣帝紀(jì).

?居延新簡.E·P·F22：153、154

?居延新簡.E·P·T20：4A、B

?曹影.教化的意蘊(yùn)［R］.光明日報，2004.7.6.

?孝經(jīng)·廣揚(yáng)名篇.

?王柏中.兩漢國家祭祀制度研究［D］.吉林大學(xué)博士學(xué)位論文，2004.

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［1］高恒.秦漢簡牘中法制文書輯考［M］.社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008.

［2］薛英群.居延漢簡通論［M］.蘭州：甘肅教育出版社，1991.

［3］鄭有國.簡牘學(xué)綜論［M］.華東師范大學(xué)出版社，2008.

［4］李秋芳.論中國古代“令”的變遷、性質(zhì)及其地位［D］.蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011.

［5］王柏中.兩漢國家祭祀制度研究［D］.吉林大學(xué)博士學(xué)位論文，2004.

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