劉 兵

（云南省社會科學(xué)院民族文學(xué)所，昆明 650034）

“一個族群要實現(xiàn)自身的生存和繁衍，就必須要在其所處的現(xiàn)存場域當(dāng)中選擇一套恰當(dāng)?shù)纳嫹绞健Ｉ嫹绞揭蛑蔀樽迦荷娌呗缘淖顬轱@著的體現(xiàn)”〔1〕。為了適應(yīng)外部環(huán)境，人們總是選擇一種適合生存的方式。近年來，云南大理的洱海漁村由于自然與社會環(huán)境、經(jīng)濟(jì)政策等原因的影響，其生計方式經(jīng)歷了從單一性向多樣化變遷的過程。而生計方式的變遷也對大理白族的文化產(chǎn)生影響。根據(jù)筆者對洱海東邊幾個村莊的實地調(diào)查，試作如下論述。

一、大理洱海漁村生計方式及其變遷

洱海區(qū)域分布著9個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，89個行政村，環(huán)洱海的所有這些村莊都是白族村。多少年來，洱海漁村的人們一直都維持著打魚、賣魚的生計方式。但是，近年來隨著自然條件和社會環(huán)境的變化，打魚現(xiàn)在逐漸成為洱海漁村的一種輔助生計方式，村民們的生計方式已呈現(xiàn)出多樣化發(fā)展態(tài)勢?，F(xiàn)今只有30%的村莊采用打魚的生計方式，其中一部分漁村有耕地，采取半耕半漁的方式；一部分漁村全村無耕地，屬專業(yè)漁村，如海印村、文筆村。

（一）“靠海吃?！钡脑嫹绞?/h3>

在改革開放以前，“靠海吃?！钡纳嫹绞揭恢笔嵌O村的人們?yōu)檫m應(yīng)其獨特生態(tài)環(huán)境的首要選擇。由于洱海地區(qū)多數(shù)漁村沒有耕地，只能靠打魚捕蝦維持生活，不過當(dāng)時洱海漁業(yè)資源較豐富，靠捕撈魚蝦就能維持基本生計。加之當(dāng)時陸運交通不便，物資的供應(yīng)都要靠船往來運送，洱海周邊的村寨在打魚的同時也利用漁船運送物資。筆者調(diào)研期間從海印村獲得資料：人民公社時期，漁村屬于洱海航運公司，以公分制來計算村民的收入，主要工作是從下關(guān)運送物資到洱海東邊這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)，滿足人民的生產(chǎn)、生活需要。到1984年人民公社解散后，大多數(shù)人開始自己造船捕魚。這個時候村民的漁船雖是非機(jī)動的，捕撈能力有限，但當(dāng)時漁業(yè)資源豐富，大多數(shù)漁民還是以打魚為主，同時有些村民也運送石頭、沙子等建筑材料到下關(guān)，以貼補家用。1991 年之后，機(jī)動船開始取代人工船，捕魚效率提高，捕魚區(qū)域也擴(kuò)大，漁業(yè)開始發(fā)展。1992年洱海里投放了新的魚種——銀魚，1995年銀魚開始大量繁殖，且價格較高，大部分村民仍選擇以打魚為生，一個村子中只有一兩家由于在城里落戶而不打魚。

（二）“靠海吃?！鄙嫹绞降霓D(zhuǎn)變

市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給人們帶來了諸多機(jī)遇，但也給傳統(tǒng)的生計方式帶來許多不確定因素。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加之洱海銀魚的大量繁殖，洱海漁村的人們抓住時機(jī)，開始多種經(jīng)營。

如開設(shè)銀魚加工廠，把銀魚經(jīng)過冰凍、曬干等加工遠(yuǎn)銷沿海，甚至賣到日本，村民們的生活水平也在這個時候得到很大的提高。但是在市場經(jīng)濟(jì)的運行中，商品價格會經(jīng)常波動，漁業(yè)價格的不時改變對洱海漁民的生計方式產(chǎn)生很大影響。其中銀魚的價格浮動最大：最高的時候每公斤到100元，最便宜的時候只有16元。隨著漁業(yè)價格的變動，漁民也會選擇不同的生計方式，價格高時漁民們會選擇把大部分精力投入到打魚中，價格較低時漁民們就會選擇打工、經(jīng)商等方式。

另外，經(jīng)濟(jì)政策的調(diào)整也會影響人們生計方式的變化。洱海漁業(yè)的發(fā)展中，機(jī)動船的出現(xiàn)極大地提高了漁民的捕撈能力，但過度捕撈會影響漁業(yè)資源的正常再生產(chǎn)。當(dāng)?shù)卣疄榱吮Ｗo(hù)洱海環(huán)境和漁業(yè)資源，1997 年機(jī)動船統(tǒng)統(tǒng)被禁止，網(wǎng)箱養(yǎng)魚被取締。從2004年開始進(jìn)行封湖禁漁，只有幾個月的時間開海，準(zhǔn)許漁民捕魚。禁漁政策實行后，漁民捕魚時間有限，加之機(jī)動船被取消導(dǎo)致生產(chǎn)效率下降，漁民無法維持生計，很多人放棄打魚，選擇外出經(jīng)商、務(wù)工等其他的生計方式?，F(xiàn)在，有些漁村只有一半人繼續(xù)打魚。

（三）生計方式的多元化

隨著市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的加快，傳統(tǒng)的生計方式不再成為人們的主要生計方式，而是出現(xiàn)多種生計方式并存的情況。大理洱海漁村由于市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，經(jīng)濟(jì)政策的影響，生態(tài)環(huán)境的改變，旅游業(yè)的發(fā)展等，生計方式從傳統(tǒng)的漁業(yè)向水產(chǎn)品加工業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等多元化方向發(fā)展。比如當(dāng)漁村里有人因從事其他經(jīng)營獲利時，很多人會紛紛效仿；當(dāng)有一部分人因經(jīng)營不善等虧損了，又會回到漁村繼續(xù)打魚?，F(xiàn)在很多人在開海期就回來打魚，其他時候又去城里從事其他經(jīng)營活動。另外，大理環(huán)洱海生態(tài)公路的修建進(jìn)一步促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，吸引了大批游客到洱海漁村，特別是有景點的這些村莊，如文筆村、海印村、雙廊等。魚蝦等經(jīng)過加工后深得旅游者的喜愛，有一部分人抓住時機(jī)選擇在景點擺攤設(shè)點出售魚蝦制品。還有一小部分人經(jīng)營白族風(fēng)味飯館，開客棧等?？傊螋~已不再是人們的主要生計方式。

二、生計方式變遷對白族文化的影響

“文化系統(tǒng)中某一部分的變遷，通常會引起其他部分的相應(yīng)變遷。即使單單一個技術(shù)上的創(chuàng)新，也會引起反應(yīng)，結(jié)果形成一系列的連續(xù)變遷”〔2〕。洱海漁村生計方式發(fā)生的變遷，不僅對人們的生活有重要的影響，而且對當(dāng)?shù)匕鬃逦幕灿型瑯拥淖饔?，最直接的影響便是顯性的物質(zhì)層面，如民居建造的風(fēng)格、飲食、服飾等方面的變化。但是，由于一個民族的精神文化的形式和內(nèi)容決定于一定民族的社會、經(jīng)濟(jì)和生活方式，所以隱性的精神文化也不可避免地受到影響和沖擊，如當(dāng)?shù)卮迕駥τ诎鬃逦幕膽B(tài)度、對于一些文化事項的理解等都會伴隨著生計方式的變遷發(fā)生改變。

（一）對白族服飾的重新審視和重視

在全球化浪潮的沖擊下，外來文化對白族文化的影響越來越大，服飾是首當(dāng)其沖的受影響事項。改革開放后的一段時期內(nèi)，白族的傳統(tǒng)服飾平時除了50 歲以上的婦女穿戴外，白族其他人很少穿戴，年輕一代甚至連一套白族服裝都沒有，一般情況下只是節(jié)日的盛裝和演出服。但是最近幾年，很多白族年輕人都積極地為自己準(zhǔn)備傳統(tǒng)服裝。雖然現(xiàn)在的全手工白族服裝價格較高，但是由于經(jīng)濟(jì)收入較好，漁民們也會很大方地為自己置辦多套手工白族服（而一般市面上的機(jī)器繡花白族服裝只是導(dǎo)游、文藝表演者的選擇，村民們一般不選擇，傾向于選擇傳統(tǒng)樣式）。一個民族的記憶和情感是最根深蒂固的文化因子，雖然隨著社會的發(fā)展，一些文化會出現(xiàn)變遷，但是到一定程度后又會回歸，白族服飾始終是白族人生產(chǎn)、生活乃至生命情感中的重要組成部分〔3〕，白族服飾作為白族文化最直接又最根本的文化事項也是如此。洱海漁村生計方式的改變?yōu)榇迕駛兲峁┝碎e暇時間和參與一些公共活動的機(jī)會，他們也有了更多的自覺意識以保護(hù)和傳承白族文化。勞作時候穿慣了漢族服飾，在閑暇、節(jié)日期間或舉行一些活動時會主動選擇本民族的傳統(tǒng)服飾，這些看似很一般的舉動，實則是對白族服飾的最好保護(hù)和傳承，因為這是文化主體的自主選擇。

（二）白族民居面臨的困境

白族傳統(tǒng)民居是白族文化的重要載體。白族民居的類型十分豐富，單體建筑的構(gòu)架，可分為走馬、吊柱、挑廈、土庫、腰廈等類型；建筑組合形式有人們熟悉的“三坊一照壁”“四合五天井”“一進(jìn)兩（三）院”等形式。而其中屬“三坊一照壁”“四合五天井”最為典型?！叭弧笔侵敢淮弊鞒瘱|的正房加上兩側(cè)的兩幢配樓，共三幢房子；一照壁就是指正房正對著的一堵墻壁，四部分共同圍成了一個正方形的院落?！八暮衔逄炀庇伤姆綆B房屋組成，有四個院落，其中四方房子中間的院落最大，每兩房子相交各有一個漏角天井，共四個，較小，故稱“四合五天井”。

白族傳統(tǒng)文化的許多事項都能在白族民居上得以體現(xiàn)和保留，但是，近年來體現(xiàn)著白族文化的民居正面臨著危機(jī)。隨著洱海漁村人們生計方式的多樣化，經(jīng)濟(jì)水平整體提高，很多人熱衷于修建房屋，漢式洋樓彌補了傳統(tǒng)白族民居的不足，便會成為人們的首選。在修建的過程中大都放棄原來的白族民居樣式轉(zhuǎn)而改成洋樓，洱海周邊的村寨大多數(shù)已經(jīng)見不到傳統(tǒng)的白族民居，這對于白族文化的傳承是一個直接的影響。更令人擔(dān)憂的是，一些洱海漁村為了發(fā)展旅游，滿足游客住宿要求，傳統(tǒng)民居快速被鋼筋混泥土取代，而且傳統(tǒng)民居消亡的速率還在不斷地加快，一些古漁村、古鎮(zhèn)已經(jīng)不再名副其實。雙廊鎮(zhèn)就是個典型的例子：最近幾年隨著旅游業(yè)的發(fā)展，雙廊古鎮(zhèn)由于得天獨厚的歷史、地理條件吸引了很多外地客商和投資者。為了賺取高額利潤，這些外來投資者按照自己的思路改造民居，不管傳統(tǒng)民居的價值，也不顧當(dāng)?shù)厝嗣竦目捶ǎ褌鹘y(tǒng)民居推倒后建成現(xiàn)代式樣的賓館、客棧，雙廊古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)白族民居短短幾年就消失了大半。

（三）對傳統(tǒng)節(jié)日的重視及一些新節(jié)日的出現(xiàn)

白族節(jié)日凝結(jié)了白族的文化要素，是白族人民對歷史年復(fù)一年的認(rèn)同〔4〕。隨著外部生存環(huán)境的改變，白族人民不但通過調(diào)整生計方式以適應(yīng)變化了的環(huán)境，同時也通過不斷調(diào)整對本民族文化的態(tài)度來促進(jìn)傳統(tǒng)民族文化的傳承與發(fā)展，增強民族認(rèn)同感和歸屬感。白族節(jié)日眾多，內(nèi)容豐富，類型多樣，既有宗教祭祀的、商貿(mào)的，也有集宗教和商貿(mào)、娛樂為一體的。

本主節(jié)是白族重要的節(jié)日之一，它既是隆重的祭祀活動，也是增強情感、拉近民眾間距離、娛人又敬神的民族節(jié)日。本主信仰是大理地區(qū)白族主要的宗教信仰。本主，即“本境福主”，白語稱“武增”、或“勞姑”“勞太”，意為“本身的主宰”，是每個村社所供奉的至高無上的保護(hù)神。白族人民具有濃厚的本主信仰傳統(tǒng)，他們重視“現(xiàn)世”，輕視“來生”，認(rèn)為多參加一些祭祀活動，敬畏本主和神靈，就能得到本主的庇佑，在生產(chǎn)、生活中就能免除很多風(fēng)險和災(zāi)難。由于本主節(jié)是在春節(jié)期間或每年二月及六、七月農(nóng)事間隙期間，這個時候洱海屬于禁漁期，人們有更多的時間參與到節(jié)日中。在調(diào)研期間與村民的訪談中，多位村民告訴筆者本主節(jié)在最近這幾年越來越熱鬧，人們待客也越來越熱情。前些年很多在外工作的原洱海居民一般不回來過節(jié)，但現(xiàn)在基本都在本主節(jié)趕回來，而且很多年被省略的一些儀式又開始執(zhí)行。如原來在本主節(jié)期間，每家都會在門口擺設(shè)香臺，后來很多人家嫌麻煩都不擺了，但是最近幾年人們又開始擺了，而且內(nèi)容也越來越豐富。最近幾年接送本主成了村民必須參與的儀式，特別是剛結(jié)婚的男子搶抬本主神像的越來越多?？梢钥闯?，在生計方式多樣化的今天，白族人民自覺地加強了對本主節(jié)的重視，這是文化主體真正發(fā)揮作用的體現(xiàn)，是對白族傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行保護(hù)的最好方式之一。

除本主節(jié)外，白族的其他一些節(jié)日也因為人們經(jīng)濟(jì)生活的變化而發(fā)生變化，傳統(tǒng)節(jié)日中一些不適合現(xiàn)代發(fā)展的元素被拋棄，而一些滿足當(dāng)?shù)厝诵枨蟮男略赜直惶砑?。也有一些新的?jié)日出現(xiàn)，開海節(jié)便是在禁漁期政策實行后為滿足政府宣傳政策、發(fā)展旅游、滿足人民群眾精神文化生活需要等條件下應(yīng)運而生的。開海節(jié)是自采取封湖禁漁政策后才開始的，與洱海村民們靠海吃海的生計方式息息相關(guān)，它雖是個很年輕的節(jié)日，但其內(nèi)容都與白族傳統(tǒng)文化有關(guān)。節(jié)日中不但蘊含上千年的白族古老信仰，還有傳統(tǒng)的歌舞和競技活動，如接送本主、念誦經(jīng)文、龍舟競賽、舞龍舞獅、白族歌曲對唱等。開海節(jié)這天，洱海沿岸的村民都會積極參與，特別是婦女們，穿著傳統(tǒng)的白族服飾，虔誠地上香、念誦經(jīng)文，祈禱開海后所有的漁民打魚都能順順利利。在這個活動中，不但白族的歌舞、服飾、宗教信仰有了傳承的機(jī)會，而且白族人民的捕魚文化也有了展示的空間，一些傳承了上千年的古老的捕魚方式和技巧又一次展現(xiàn)在人們眼前，如魚罩捕魚、魚鷹捉魚等。

（四）對于白族傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣的影響

近年來，由于很多漁民外出經(jīng)商、務(wù)工等，與外界的接觸增多，觀念發(fā)生了很大的變化。這使他們反過來對于白族的文化有了更深的認(rèn)識，對于一些風(fēng)俗會更加自覺地遵守，而對一些習(xí)俗會覺得繁瑣而進(jìn)行簡化。白族有婦女上了50歲就要參加蓮池會的習(xí)俗。洱海漁村的人們由于生計方式的改變，很多人去了外地，但該入會的時候就會趕回來積極地加入，每逢會期也會專門趕回村子參加活動。她們的家人也會積極支持，因為他們認(rèn)為家中有人參加蓮池會是給全家人積德，可祈求神靈保佑全家人清吉平安。與此同時，白族人對于婚喪嫁娶的一些禮儀和禁忌也嚴(yán)格遵守，他們認(rèn)為如果不遵守這些禮儀和禁忌，就會受到懲罰。而對于一些太繁瑣的待客習(xí)俗，他們認(rèn)為應(yīng)該簡化，如提親，以前從兩個人相好到結(jié)婚有很多程序，但是現(xiàn)在只要兩個人情投意合，兩三次風(fēng)俗程序的履行就能把一門親事說定。

洱海漁村的人們對于傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣態(tài)度的改變，很大程度上是因為生計方式的變遷，但是，生計方式改變的同時也增加了一些未知的風(fēng)險，增強了他們的危機(jī)感。所以對于一些可以獲得精神寄托的習(xí)俗，白族人民就會更加自覺地遵守；而在與外界的接觸中看到了其他民族的風(fēng)俗和習(xí)慣，他們會反過來與自己民族的習(xí)俗進(jìn)行對比，就會產(chǎn)生簡化一些習(xí)俗程序的想法和愿望。

三、結(jié)語

洱海漁村的外部環(huán)境不斷發(fā)生變化，村民們的生計方式也隨之發(fā)生變化，從而形成不一樣的經(jīng)濟(jì)生活〔5〕。經(jīng)濟(jì)生活的變化會對當(dāng)?shù)匕鬃鍌鹘y(tǒng)文化產(chǎn)生重要的影響。這種影響一方面對于白族的傳統(tǒng)文化有積極的保護(hù)和傳承作用，但是另一方面也給白族文化的發(fā)展帶來負(fù)面的影響。

生計方式的變遷是歷史的必然，面對環(huán)境的變化，人們可以自主選擇生存方式?！吧嫹绞阶冞w屬于文化變遷的一部分，文化是各個部分的高度整合，任何一個部分的改變都會帶動其他部分的改變，雖然文化具有自動調(diào)適的功能，各部分可以對已變化的進(jìn)行調(diào)適，但調(diào)適并不是立刻發(fā)生的，而是隔一段時間后才出現(xiàn)”〔6〕。所以對于文化的變遷應(yīng)進(jìn)行積極引導(dǎo)和重視，正如學(xué)者郭家驥所說，“從追求以文化為終極目的人類全面發(fā)展的人類學(xué)視角來看，一個民族卷入國際市場的程度越深，就意味著這個民族掌控自己文化變遷的主動權(quán)越小，距離文化良性變遷的道路越遠(yuǎn)，其發(fā)展面臨的風(fēng)險越大，因而應(yīng)該引起高度的警覺”〔7〕。在全球化浪潮的襲擊下，白族文化面臨的困境和沖擊是不可避免的，但不能任其改變和消失，而要進(jìn)行積極的引導(dǎo)，需要政府、當(dāng)?shù)孛癖?、民族中的精英等各方面的努力。最重要的是，?dāng)?shù)孛癖娨形幕杂X，即費孝通先生所指出的，“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’”〔8〕。同時，發(fā)揮洱海白族文化主體的作用，正確看待和吸收外來文化，對自身文化進(jìn)行調(diào)適，處理好民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。面對全球化、現(xiàn)代化，“傳統(tǒng)與現(xiàn)代進(jìn)行融合將是最佳的應(yīng)對模式”〔9〕，洱海漁村的白族人要主動參與到文化的發(fā)展和變遷中，適應(yīng)不斷變化的外部環(huán)境，選擇適合自己的生存模式和文化保護(hù)與發(fā)展的路徑。

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