侯 丹

(福建師范大學(xué)文學(xué)院，福建福州350007)

《點(diǎn)絳唇·湖歌》版本及其作者考略

侯 丹

(福建師范大學(xué)文學(xué)院，福建福州350007)

葛兆光先生在《禪宗與中國(guó)文化》書(shū)中引用了豁堂和尚的《點(diǎn)絳唇·湖歌》后，這首詞便受到極大關(guān)注。據(jù)筆者查閱，此詞有清代李寄和査禮所記載的兩種版本。經(jīng)考證，此詞應(yīng)遵李寄本，作者為明末清初金陵僧人豁堂濟(jì)喦。

豁堂濟(jì)喦；《點(diǎn)絳唇》；李寄；查禮

葛兆光先生在《禪宗與中國(guó)文化》書(shū)中，引用了“豁堂和尚”的一首詞：“來(lái)往煙波十年，自號(hào)西湖長(zhǎng)，秋風(fēng)五兩，吹出蘆花港，得意高歌，夜靜聲初朗，無(wú)人賞，自家拍掌，響徹千山響?！盵1]190此詞意境開(kāi)闊深遠(yuǎn)，自有一份孤絕卻堅(jiān)韌的自信豁達(dá)。尤其是“無(wú)人賞，自家拍掌，響徹千山響”一句，彰顯了作者的精神情操，引發(fā)無(wú)數(shù)后人共鳴。

一

在清人的詞話中，記載這首詞的有以下四人：李寄(1642～1713)①李寄(生卒年不詳)，又名李介，字介立，明末清初人，徐霞客之庶子,《徐霞客游記》最早即為李寄所整理。、査禮(1716～1783)、張德瀛(1861～1914)和李佳(1851～1908)。

李佳在《左庵詞話》“玉容溪詞”中曰：“豁堂《點(diǎn)絳唇》云：‘來(lái)往煙波，十年自號(hào)西湖長(zhǎng)。秋風(fēng)五兩，吹出蘆花港。得意高歌，夜靜聲初朗。無(wú)人賞，自家拍掌，唱得青山響?！盵2]3111認(rèn)為此詞“寫(xiě)得沖澹之致，讀之令人置身塵表”。[2]3111據(jù)李佳透露，此詞作者為“豁堂”，詞牌為《點(diǎn)絳唇》。

張德瀛在《詞征》“豁堂和尚詞”條下云：凈慈豁堂和尚，工詩(shī)與書(shū)畫(huà)，性喜游覽。嘗畫(huà)一漁艇于竹樹(shù)下，曖曖漠漠，煙水一灣，題一詞其上?！畞?lái)往煙波，十年自號(hào)西湖長(zhǎng)。秋風(fēng)五兩，吹出蘆花港。得意高歌，夜靜聲初朗。無(wú)人賞，自家拍掌，唱得青山響?！?jiàn)李介立天香閣隨筆，詞極俊爽。王蘭泉編《明詞綜》，惜未收入。[3]4175張德瀛介紹了作者的更多信息，交代其轉(zhuǎn)引于李介立(即李寄)的《天香閣隨筆》，并對(duì)《明詞綜》未收入此詞表示遺憾。

查禮《銅鼓書(shū)堂詞話》之“武林一老僧詞”下載： 來(lái)往煙波，此生自號(hào)西湖長(zhǎng)。輕風(fēng)小槳，蕩出蘆花港。得意高歌，夜靜聲偏朗。無(wú)人賞，自家拍掌，唱徹千山響。后注為“茂州陳時(shí)若大牧最喜歌此調(diào)，云武林一老僧所填點(diǎn)絳唇也，忘其名。余聞之，輒錄出。往復(fù)詠嘆，音調(diào)超絕?！盵4]1486根據(jù)“后注”得知，此老僧居于“武林”(今杭州)。不難發(fā)現(xiàn)，與李寄所載相比，二者在文字上有較大出入。

經(jīng)比較，在李寄《天香閣隨筆》、査禮《銅鼓書(shū)堂詞話》、張德瀛《詞征》、李佳《左庵詞話》這四人的詞話中，李佳關(guān)于“豁堂和尚”的詞與張德瀛記載一致，他二人當(dāng)同引了李寄的文字。

李寄的《天香閣隨筆》來(lái)自《粵雅堂叢書(shū)》。此叢書(shū)是清代南海商人伍崇曜(1810～1863)出資刻印，同鄉(xiāng)著名學(xué)者譚瑩(1800～1871)?？瑓R輯了魏至清代著述，凡3編30集185種1347卷的綜合性大型叢書(shū)。從道光三十年(1850)到咸豐五年(1855)，費(fèi)時(shí)五年完成。關(guān)于李寄，伍崇曜在《天香閣隨筆》跋里透露：按介，字介立，江陰人。事跡僅見(jiàn)卷首附錄自撰昆侖山樵傳，佚考。原鈔本，玉生廣文(譚瑩)偶得于羊城書(shū)肆。卷首有同邑徐恪題識(shí)，亦不知何許人。謂從陳孝子丹忱借閱。其兵鑒一書(shū)，卷帙浩繁，難以摘錄，……隨筆八卷，雜記鼎革間瑣事，及遺聞佚詩(shī)。予稍刪其仙釋迂誕之說(shuō)，錄存若干頁(yè)，亦可以見(jiàn)先生大概矣，云云。無(wú)卷數(shù)，茲厘為二卷刻焉?！阊a(bǔ)史乘之缺?！盵5]17可見(jiàn)，《天香閣隨筆》原有八卷，作者在世時(shí)未得以刊刻。后于康熙年間，經(jīng)同鄉(xiāng)徐恪*生卒年不詳，其父徐世沐與李寄為同代人，見(jiàn)清盧思誠(chéng)等《江陰縣志》卷十六，江蘇古籍出版社,1991年版，第461頁(yè)。鈔寫(xiě)、刪減成無(wú)卷數(shù)鈔本，得以存錄行世。直到南海學(xué)人譚瑩覓得此鈔本后，合為二卷，又附《天香閣集》一卷，經(jīng)伍崇曜刊刻，列入所編的《粵雅堂叢書(shū)》，此后得以廣泛流傳。

關(guān)于徐恪、譚瑩和伍崇曜“亦不知何許人”。徐世昌(1855～1939)《晚晴簃詩(shī)匯》卷四十八載：“徐恪，字昔民，一字息溟，江陰人?？滴醣?1686年)拔貢，官羅城知縣。有《九爐山人集》”。[6]122此外，此大型詩(shī)集還收錄了徐恪的十二首詩(shī)，其中就有《題昆侖山樵傳后》[6]123一詩(shī)。這與伍崇曜《天香閣隨筆》跋里提到的“事跡僅見(jiàn)卷首附錄自撰昆侖山樵傳”恰好吻合，從側(cè)面證明了《天香閣隨筆》出處的真實(shí)性。

李佳、張德瀛應(yīng)見(jiàn)到并引用了此書(shū)，故此為《點(diǎn)絳唇》的第一個(gè)版本，簡(jiǎn)稱李寄本。查禮在《銅鼓書(shū)堂詞話》中的記載為此詞第二個(gè)版本，簡(jiǎn)稱查禮本。兩個(gè)版本間文字出入的地方有四處，參見(jiàn)表1。

表1 李寄和查禮兩個(gè)版本的文字出入

從字句表面看，查禮本“輕風(fēng)小槳，蕩出蘆花港”相較李寄本的“秋風(fēng)五兩，吹出蘆花港”更顯雅致靜謐，查禮的“唱徹千山響”比李寄本“唱得千山響”似乎更具實(shí)義也更顯力度。但值得注意的是，此詞既是禪師所作，那理應(yīng)帶上學(xué)禪之人的痕跡?！拜p風(fēng)小槳”、“蕩出”營(yíng)造出輕柔寧?kù)o的氛圍，但緊接著就是“得意高歌”，詩(shī)人形象難免反差太大，也破壞了之前營(yíng)造的靜謐意境。

李寄本“五兩”亦作“五緉”，意為古代的測(cè)風(fēng)器。具體來(lái)說(shuō)，是用雞毛五兩或八兩系于高竿頂上，籍以觀測(cè)風(fēng)向、風(fēng)力。例如《文選》卷一二之郭璞《江賦》有：“覘五兩之動(dòng)靜”，李善注引鄭玄語(yǔ)曰：“覘，窺視也，敕廉切。兵書(shū)曰：凡候風(fēng)法，以雞羽重八兩，建五丈旗，取羽系其巔，立軍營(yíng)中。許慎《淮南子》注曰：綄，候風(fēng)也，楚人謂之五兩也。”[7]188敦煌曲子辭《浣溪沙》中有“五兩竿頭風(fēng)欲平，長(zhǎng)風(fēng)舉棹覺(jué)船輕”[8]276的詩(shī)句，賀鑄《木蘭花》一詞也載：“朝來(lái)著眼沙頭認(rèn)，五兩竿搖風(fēng)色順。佳期學(xué)取弄潮兒，人縱無(wú)情潮有信?！盵9]678可見(jiàn)，李寄本的“秋風(fēng)五兩，吹出蘆花港”比查禮本的“輕風(fēng)小槳，蕩出蘆花港”更顯氣勢(shì)，突顯出禪宗精神的活潑靈動(dòng)、灑脫自然。此外，“吹”和“五兩”在藝術(shù)上形成強(qiáng)烈反差，正因?yàn)檫@夸張的對(duì)比，營(yíng)造出一個(gè)留白的想象世界。

至于查禮本的“唱徹千山響”一句的“徹”字，雖然音韻鏗鏘，但畢竟沒(méi)有口語(yǔ)化的“得”字來(lái)得自然；再者，李寄本“夜靜聲初朗”的“初”字暗含聲音在寂靜的夜晚逐漸升起、傳開(kāi)的過(guò)程，而查禮本的“偏”字沒(méi)有這層含義；最后，從豁堂和尚一生的行跡看，查禮本的“此生”未免太大，李寄本的“十年”相對(duì)較妥。據(jù)查禮的記載，詞是輾轉(zhuǎn)聽(tīng)到記下的，寫(xiě)詞人具體不知，難免會(huì)出現(xiàn)上述文字上的出入。

值得一提的是，此詞還見(jiàn)于近人趙尊岳(1898？～1965)所輯《明詞匯刊》之《豁堂老人詩(shī)余》(一卷)，名曰《點(diǎn)絳唇·湖歌》：來(lái)往煙波，平生自號(hào)西湖長(zhǎng)。輕風(fēng)小槳，蕩出蘆花港。得意高歌，夜靜聲偏朗。無(wú)人賞，自家拍掌，唱得千山響。[10]1940趙尊岳的記載與查禮本極為相似，只在文字上有兩處細(xì)微差別：“此生”作了“平生”，“唱徹”作了“唱得”。這應(yīng)是在流傳過(guò)程中，字句衍誤而致，或是在抄錄過(guò)程中，一時(shí)筆誤造成。

經(jīng)過(guò)以上比較，筆者認(rèn)為，關(guān)于豁堂和尚之《點(diǎn)絳唇》，應(yīng)遵李寄本，即《天香閣隨筆》的記錄。

二

關(guān)于“豁堂和尚”，守一空成編《宗教律諸宗演派》卷一下有條目“臨濟(jì)下三十三世(三峰下第三世)靈隱豁堂濟(jì)喦禪師另演六十四字”，[11]529A稱贊豁堂“真宗克體，直指心源，逆尋殊遠(yuǎn)，浩往長(zhǎng)存”。[11]529A據(jù)此可知，豁堂名濟(jì)喦，人稱豁堂巖禪師，是臨濟(jì)宗下三峰宗派*關(guān)于三峰宗，明末清初臨濟(jì)宗派別之一。因創(chuàng)始人漢月法藏(1573～1635)曾駐錫三峰清涼禪寺而得名。該宗自標(biāo)臨濟(jì)正宗，以區(qū)別于密云圓悟(1566～1642)所承之臨濟(jì)宗。第三代法嗣。

釋超永編《五燈全書(shū)》卷八十二“杭州凈慈豁堂喦禪師”條下載：“杭州衛(wèi)郭氏子?！畾q，父舍靈隱出家。十五，上天臺(tái)謁無(wú)盡燈，遍參憨山清、達(dá)觀可諸尊宿。每以思議不及，言說(shuō)不到處起疑。極力參究，至忘寢廢食。后參三峰藏于凈慈?！`隱公請(qǐng)師主方丈，師首倡宗風(fēng)，力俾勢(shì)豪屈服，仍還飛來(lái)峰于寺。時(shí)法堂前，草深一丈，乃著《破堂集》以自見(jiàn)。”[12]689A-B豁堂死后，清“江左三大家”之龔鼎孳(1615～1673)在《豁堂禪師道行碑》中有云：“師諱正喦，字豁堂，晚號(hào)隨山，金陵郭氏子?！盵13]421可知，“豁堂和尚”即杭州凈慈寺主持濟(jì)喦(1597～1670)，明末清初金陵人，俗姓郭。又名止喦，字豁堂，號(hào)菽庵、藕漁，晚號(hào)隨山、南屏隱叟，諱正喦，也稱釋正喦。七歲茹素，十歲入靈隱寺充任行童，十五歲參謁無(wú)盡祖燈禪師于天臺(tái)，更遍參寒山德清、達(dá)觀真可諸明末尊宿。后謁三峰法藏于凈慈寺，在法藏的訶責(zé)提撕下，參究七晝夜，疑礙頓消，法藏遂為之印可。其后，師事橫山宏成，人以之媲美迦葉、阿難之付授。后遷住靈隱，掌理凈慈寺。

至此，對(duì)出現(xiàn)在葛先生《禪宗與中國(guó)文化》里的這首所謂“豁堂和尚”的詞，我們有了全面了解。此詞最早載于李寄的《天香閣隨筆》，后被多次轉(zhuǎn)引?；硖脝嵌U師與當(dāng)時(shí)文壇的名士多有交往，比如洪升。據(jù)章培恒先生考證，“昉思交游甚多。此所列舉，僅為文藝方面較著名人士及與昉思有較大關(guān)系者”，[14]25“正巖”就列居其先。這也足見(jiàn)其在文學(xué)、藝術(shù)方面的精湛造詣。龔鼎孳對(duì)豁堂喦禪師的才華也大加稱贊：“滌凡滋圣，兼博涉儒籍，理徹詞腴，染翰會(huì)心，無(wú)不臻妙”，[13]424且有“拈頌詩(shī)偈疏牘雜著，共若干卷行世。”[13]424

三

下面，我們對(duì)豁堂濟(jì)喦禪師的詩(shī)、詞再作進(jìn)一步介紹，以期推動(dòng)對(duì)明清之際僧人群體文學(xué)創(chuàng)作的相關(guān)研究。

(一)豁堂濟(jì)喦禪師的詞

除了這首頗為后世稱道的《點(diǎn)絳唇·湖歌》外，據(jù)《明詞匯刊》統(tǒng)計(jì)，豁堂喦禪師還有詞十七闋。礙于篇幅，現(xiàn)擇其一、二略述。

如《點(diǎn)絳唇·山曲》：流水高山，鐘期去后弦應(yīng)絕。腰鐮彎月，獨(dú)扣錚錚鐵。截?cái)嗉t塵，四顧行云歇。還高揭，渾忘音節(jié)，響迸青天裂。[10] 940作者以俞伯牙自居，對(duì)子期去后的生活作了勾勒和展望。全詞風(fēng)格俊爽，洋溢著錚錚氣節(jié)，結(jié)尾處豪氣干云霄，體現(xiàn)了作者睥睨世俗的胸襟和抱負(fù)。

再如《南鄉(xiāng)子·柳絮》：新翠染峰尖，雪到清明尚撒鹽。卻憶章臺(tái)眉黛淺，纖纖，忽地吳霜點(diǎn)鬢檐。入幕復(fù)穿簾，撩得春愁似海添?？杖清绷觌x客思，厭厭，和雨和煙滿地沾。[10]1940此詞借歌詠柳絮抒發(fā)離情別緒，遣詞運(yùn)句間足見(jiàn)作者之精心錘煉。全詞意象密集，讀來(lái)卻不覺(jué)生硬累贅，可見(jiàn)作者熔鑄純熟之功。如果說(shuō)《點(diǎn)絳唇·湖歌》和《點(diǎn)絳唇·山曲》體現(xiàn)出豁堂喦豪邁灑脫的一面，那么，這首《南鄉(xiāng)子·柳絮》讓我們看到一個(gè)有著細(xì)膩情懷的僧人形象。

(二)豁堂濟(jì)喦禪師的詩(shī)

豁堂喦除了詞外，也有不少好詩(shī)文，詩(shī)風(fēng)清新明快，淡雅俊逸，毫無(wú)蔬筍氣。

如《戲酬友人惠日鑄茶》：“幾日春游遍若耶，入城布衲滿煙霞。正愁仙福難消受，又吃人間御貢茶?！盵15]543用口語(yǔ)化的詞匯描繪了和友人相聚品茶的情景，別有一番幽默之趣，洋溢著作者對(duì)世俗生活的熱愛(ài)。又如《黃巖小橘甚佳，喜題一絕》：“橘花如雪憶長(zhǎng)洲，桔子黃時(shí)到古甌。多謝吳天憐夢(mèng)遠(yuǎn)，飛霜釀出洞庭秋?！盵15]542潔白的橘花、金黃的橘果勾起了作者舊時(shí)回憶，于是，用筆描摹出一幅色彩鮮明的秋景圖，全詩(shī)體現(xiàn)出禪師活在當(dāng)下的樂(lè)觀平和。

再如《田家》：田家無(wú)他望，所望在平畦。但恐終歲力，不得遂其私。何哉造物者，亦得厚我施。夜來(lái)微雨過(guò)，使我菜麥滋。登丘一憑眺，秀色遠(yuǎn)參差。此時(shí)桃與李，豈乏好容姿。顧予樸野性，獨(dú)與此相宜。及時(shí)務(wù)耕作，那敢貪天時(shí)。[16]625對(duì)每日辛苦勞作的農(nóng)夫之心理狀態(tài)，作者作了細(xì)致入微的展現(xiàn)，飽含對(duì)農(nóng)夫的理解和稱頌。全詩(shī)情感真摯、用語(yǔ)質(zhì)樸，頗得魏晉古風(fēng)的神韻。此外，豁堂和尚“有《同凡草》詩(shī)話，……王漁洋言其詩(shī)無(wú)蔬筍氣，比之湯休、帛道猷之流?！盵16]625

(三)豁堂濟(jì)喦禪師的偈頌

偈頌，是梵語(yǔ)音義并舉的譯法，其中“偈”為梵文gāthā的音譯之略，“頌”表明了偈的功用在于贊頌。偈頌一般每句有三字﹑四字、五字﹑六字﹑七字以至多字不等，多以四句為一偈，亦多指僧人雋永的詩(shī)作。

豁堂喦有偈頌：“林中冬暖多抽筍，江上風(fēng)晴早放梅。日月循環(huán)催玉轉(zhuǎn)，星辰的歷串珠回?！盵12]690A不用禪語(yǔ)，僅靠對(duì)自然景物的描繪，揭示出時(shí)間易逝、輪回更替的簡(jiǎn)單哲理，自有渾融天成之趣。

此外，豁堂喦禪師在世時(shí)，書(shū)寫(xiě)過(guò)辭世偈：“生時(shí)臥不坐，死去坐不臥。即今云起風(fēng)行，花飛葉墮?！盵12]691A前兩句話引用六祖慧能“生來(lái)坐不臥，死去臥不坐。一具臭骨頭，何為立功課”[17]146之偈頌，表達(dá)了一生參禪悟道的體會(huì)?；硖枚U師認(rèn)為，只有覺(jué)悟出真心本性，而非單純地枯坐，才能進(jìn)入禪的境界，淡看云起風(fēng)行，花開(kāi)花落。豁堂喦還用“從來(lái)不借春風(fēng)力，鳥(niǎo)自能言花自香”[12]691A兩句偈頌對(duì)自己的一生作了總括，這兩句和《點(diǎn)絳唇》中的精髓之句——“無(wú)人賞，自家拍掌”契合，勾勒出豁堂喦獨(dú)立特行、不復(fù)依傍的行事作風(fēng)，至今仍讓我們拍掌共鳴。

[1]葛兆光.禪宗與中國(guó)文化[M].上海：上海人民出版社,1987.

[2]李佳.左庵詞話[M].唐圭璋.詞話叢編(第4冊(cè))[M].北京：中華書(shū)局,1986.

[3]張德瀛.詞征[M].唐圭璋.詞話叢編(第5冊(cè))[M].北京：中華書(shū)局,1986.

[4]査禮.銅鼓書(shū)堂詞話[M].唐圭璋.詞話叢編(第2冊(cè))[M].北京：中華書(shū)局,1986.

[5]李寄.天香閣隨筆[M].王云五.叢書(shū)集成初編(第2901冊(cè))[M].上海：商務(wù)印書(shū)館,1939.

[6]徐世昌.晚晴簃詩(shī)匯(卷48)[M].上海：上海古籍出版社,2002.

[7]蕭統(tǒng).文選[M].北京：中華書(shū)局，1977.

[8]唐圭璋等.唐宋詞鑒賞辭典：唐·五代·北宋卷[Z].上海：上海辭書(shū)出版社,1988.

[9]唐圭璋.全宋詞[Z].北京：中華書(shū)局,1999.

[10]趙尊岳.明詞匯刊[Z].上海：上海古籍出版社,1992.

[11]守一空成.宗教律諸宗演派(新編卍續(xù)藏經(jīng):150冊(cè))[M].臺(tái)北:新文豐出版股份有限公司,1994.

[12]釋超永.五燈全書(shū)(新編卍續(xù)藏經(jīng)：141冊(cè))[M].臺(tái)北:新文豐出版股份有限公司,1995.

[13]釋際祥.凈慈寺志[M].杭州：杭州出版社,2006.

[14]章培恒.洪升年譜[M].上海：上海古籍出版社,1979.

[15]廖養(yǎng)正編,釋一誠(chéng)審.中國(guó)歷代名僧詩(shī)選(下冊(cè))[M].北京：中國(guó)書(shū)籍出版社,2004.

[16]徐世昌.晚晴簃詩(shī)匯(卷195)[M].上海：上海古籍出版社,2002.

[17]丁福保箋注.壇經(jīng)[M].陳兵導(dǎo)讀.哈磊整理.上海：上海古籍出版社,2011.

(責(zé)任編輯 魯守博)

2015-02-12

全國(guó)高等院校古籍整理與研究項(xiàng)目(1413)。

侯丹，女，貴州黃平人，福建師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)博士研究生。

I207.23

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