殷世東，靳玉樂

（1.西南大學(xué) 教育學(xué)部，重慶400715；2.合肥師范學(xué)院，安徽 合肥230061）

關(guān)于學(xué)校教育，我們始終有一個(gè)美麗的假說，并且我們?cè)诓粩嗟匦麚P(yáng)、立論這一美麗的假說：只要學(xué)校設(shè)計(jì)科學(xué)的培養(yǎng)方案，設(shè)置理想的課程體系，配備優(yōu)質(zhì)的師資和教學(xué)資源，進(jìn)行規(guī)范化、精細(xì)化的培養(yǎng)，在校園內(nèi)我們即能培養(yǎng)全面發(fā)展的人。但事實(shí)并非如此，人的成長與發(fā)展像其他生物一樣，一旦脫離生長、生存的生態(tài)環(huán)境，即使給予充足的養(yǎng)分和照料，其也將萎縮凋零、失去靈性和生存本能。因此，在學(xué)校教育活動(dòng)中，必須將學(xué)生教育培養(yǎng)回歸到學(xué)生發(fā)展的生態(tài)環(huán)境中，才能促進(jìn)學(xué)生發(fā)展、健康成長。

一、生態(tài)取向?qū)W生發(fā)展及其特征

（一）生態(tài)取向教育觀

生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，生物之間以及與周圍環(huán)境相互關(guān)系?！吧鷳B(tài)環(huán)境，簡稱生境，它是各種生態(tài)因子綜合起來，影響某種生物（包括人類）的個(gè)體、種群或某個(gè)群落的生態(tài)環(huán)境”［1］10。1866年，德國達(dá)爾文主義者恩斯特·?？藸枺‥rnst Haeckel），首次界定了“生態(tài)學(xué)”的定義。伴隨生態(tài)運(yùn)動(dòng)的興起，生態(tài)學(xué)獲得了快速發(fā)展，并且逐步滲透到其他學(xué)科和領(lǐng)域，與其他學(xué)科和領(lǐng)域結(jié)合起來，衍生出了文化生態(tài)學(xué)、教育生態(tài)學(xué)、生態(tài)哲學(xué)等學(xué)科。1976年，美國哥倫比亞師范學(xué)院勞倫斯·克雷明（L.A.Cremin）提出“教育生態(tài)學(xué)”概念。教育生態(tài)學(xué)“從方法論角度，它強(qiáng)調(diào)了整體論（Holism），采用了系統(tǒng)分析（Systems Analysis）的理論和方法進(jìn)行研究”［1］5，以整體、聯(lián)系、平衡的生態(tài)學(xué)的思維方式來思考教育，形成了生態(tài)取向教育觀。生態(tài)取向教育觀是指以整體、聯(lián)系、平衡為理念，對(duì)教育與外部生態(tài)環(huán)境之間，以及教育內(nèi)部之間的各環(huán)節(jié)、各層次的關(guān)系進(jìn)行分析，以建構(gòu)合理的教育生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

（二）生態(tài)取向?qū)W生發(fā)展

生態(tài)取向?qū)W生發(fā)展是指在生態(tài)教育理念的指導(dǎo)下，將學(xué)生根植于成長的應(yīng)然的生態(tài)環(huán)境中，在教師的引導(dǎo)與關(guān)護(hù)下，通過教師啟發(fā)與誘導(dǎo)、學(xué)生自我建構(gòu)和實(shí)踐，學(xué)生同儕群體間進(jìn)行信息傳遞與交流、合作與競爭等，在成長的常態(tài)生態(tài)系統(tǒng)中，形成學(xué)生自然合作學(xué)習(xí)文化，以促進(jìn)學(xué)生同儕共生，獲得自由、全面、和諧發(fā)展。

在生態(tài)取向的學(xué)生發(fā)展中，學(xué)生個(gè)體從周圍的環(huán)境中獲得資源，通過與自己的心靈對(duì)話，理解自我，進(jìn)而進(jìn)行自我修復(fù)、自我保護(hù)與自我調(diào)適，以建構(gòu)自我，促進(jìn)個(gè)體自由發(fā)展；“學(xué)習(xí)的過程是一種意義與關(guān)系建構(gòu)的過程，學(xué)習(xí)不是個(gè)人行為，而是在與他人互動(dòng)中，通過交流、爭鳴與反思等完成學(xué)習(xí)任務(wù)”［2］，在群體生境中，學(xué)生與社會(huì)對(duì)話，與他人進(jìn)行交流、合作與競爭等，同儕共生，彰顯和諧發(fā)展，促進(jìn)全體全面發(fā)展。

（三）生態(tài)取向?qū)W生發(fā)展的特征

1.整體發(fā)展，和諧共生。每一種生物在生存與發(fā)展的過程中都會(huì)出現(xiàn)群聚的現(xiàn)象，即同種生物在同一時(shí)空中為了生存與發(fā)展聚集在一起，通過彼此間相互適應(yīng)與影響，形成一種動(dòng)態(tài)的平衡，促進(jìn)整體發(fā)展。同樣，人是生物中的高等生物，與其他生物一樣也有群聚的現(xiàn)象。人的群聚具有社會(huì)性，通過彼此間交流，促進(jìn)共同發(fā)展。生態(tài)取向?qū)W生發(fā)展，將學(xué)生根植于不同類型的群體之中，相互影響、相互促進(jìn)，形成一種有著共同認(rèn)知的自然發(fā)展生態(tài)環(huán)境。在某種程度上說，學(xué)生在群體的活動(dòng)中不是單個(gè)“個(gè)體”存在，而是一個(gè)學(xué)生群體的存在，相互依存，和諧共生，促進(jìn)學(xué)生整體發(fā)展。

2.協(xié)調(diào)發(fā)展，互利共生。世界是一種關(guān)系存在，任何生物都需要不斷地與外界環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)循環(huán)和能量交換，才能維持著自己的生存與發(fā)展；任何生物個(gè)體都與其他個(gè)體和周圍的環(huán)境之間緊密相連，生存于一個(gè)動(dòng)態(tài)的生態(tài)系統(tǒng)之中。人也是一種關(guān)系存在，必然需要生存于維持人類生存與發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)中，才能健康發(fā)展。因此，學(xué)生的發(fā)展也需要將其放置于應(yīng)然發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)中，通過個(gè)體間、群體間相互影響，在平等對(duì)話的基礎(chǔ)上相互交流、合作、競爭和啟迪智慧，在交互關(guān)系中共同發(fā)展與進(jìn)步，互利共生，協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.全面發(fā)展，互補(bǔ)共生。良好的生態(tài)系統(tǒng)是由多個(gè)相對(duì)獨(dú)立，但又彼此關(guān)聯(lián)的生態(tài)因子構(gòu)成的。通過能量流、物質(zhì)流和信息流，構(gòu)成一個(gè)生物圈。生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成因子的豐富性既能有效地規(guī)避由于物種稀少而導(dǎo)致的生態(tài)脆弱，又能防止個(gè)別物種出現(xiàn)問題而使整個(gè)系統(tǒng)崩潰的風(fēng)險(xiǎn)。學(xué)生個(gè)體的多元、異質(zhì)，構(gòu)成學(xué)生發(fā)展生態(tài)系統(tǒng)的多樣性。通過對(duì)個(gè)性差異的整合及學(xué)生群體的努力來提高和改善學(xué)生發(fā)展路徑；通過學(xué)生間形成認(rèn)識(shí)取向的多樣性、多視角、多層次的相互調(diào)適，相互學(xué)習(xí)，開展形式多樣的活動(dòng)，進(jìn)行自我建構(gòu)，以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

二、學(xué)生發(fā)展生態(tài)取向價(jià)值的阻隔因素

（一）教育觀念偏誤，導(dǎo)致學(xué)生發(fā)展生態(tài)的理念遮蔽

關(guān)于學(xué)校教育對(duì)人的培養(yǎng)作用，“人們似乎認(rèn)為存在著一種普遍的，理想而又完整的教育，只要嚴(yán)格的依照教育學(xué)所規(guī)定的要求、方法和途徑去做，就可以達(dá)到理想的預(yù)期效果”［3］。即只要學(xué)校設(shè)計(jì)科學(xué)的培養(yǎng)方案，設(shè)置理想的課程體系，配備優(yōu)質(zhì)的師資和教學(xué)資源，進(jìn)行規(guī)范化、精細(xì)化的培養(yǎng)，學(xué)校就能促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。學(xué)生發(fā)展是學(xué)校教育的結(jié)果，只有學(xué)校才能為每個(gè)人成長為社會(huì)化的人做準(zhǔn)備。同時(shí)，始終有一種假定，學(xué)校教育中傳遞的是有價(jià)值的內(nèi)容，是可靠的，社會(huì)教育是不可靠的。因此，可以將學(xué)生的培養(yǎng)封閉在學(xué)校范圍內(nèi)進(jìn)行。

在一個(gè)封閉的環(huán)境中，學(xué)生失去了應(yīng)然的生態(tài)環(huán)境，學(xué)生在學(xué)校里接受預(yù)設(shè)的規(guī)范化的教育，失去了生存與發(fā)展的真實(shí)體驗(yàn)，缺少群體間的信息傳遞、合作、交流與競爭。另一方面，在學(xué)校教育中，始終滲透著工具理性，按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和要求，通過政治教化、知識(shí)文化傳承等，培養(yǎng)符合社會(huì)發(fā)展要求的人才。重“工具人”、“知識(shí)人”的培養(yǎng)，“在學(xué)校教育的視界中，知識(shí)被看成是人的唯一規(guī)定性和人之本質(zhì)。學(xué)生是用知識(shí)一片一片搭建起來的，充塞于學(xué)生心靈的惟一就是知識(shí)?！鲍@得了知識(shí)，掌握了技能，失去了生活，人成了“工具人”、“知識(shí)人”［4］，人被異化了。學(xué)校教育追求效率，實(shí)施科層管理，在工具理性和科學(xué)理性的影響下，導(dǎo)致對(duì)學(xué)生培養(yǎng)的異化和物化。

（二）教育模式痼疾，導(dǎo)致學(xué)生發(fā)展生態(tài)系統(tǒng)的失衡

人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人是社會(huì)的人，只有生活在社會(huì)環(huán)境中，才能獲得全面發(fā)展。目前，學(xué)校對(duì)學(xué)生的管理還是一種科層封閉式的管理，將學(xué)生限定在固定的學(xué)校、固定的班級(jí)、固定的座位上開展教育教學(xué)。學(xué)校有著高高的“圍墻”，有一種理想的假設(shè)：學(xué)校能教育出全面發(fā)展的人，社會(huì)教育是不牢靠的，是混亂的，很少讓學(xué)生走進(jìn)社會(huì)參與社會(huì)實(shí)踐。開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)較少，導(dǎo)致學(xué)生缺少生活體驗(yàn)，缺少生存競爭體驗(yàn)。也鮮有學(xué)校間進(jìn)行學(xué)生交流制，學(xué)生缺少不同學(xué)校文化間交流、競爭與合作。同時(shí)，從教學(xué)組織看，很少采用學(xué)生到學(xué)科教室去上課的走班制，學(xué)生不能選擇老師，更不能隨意地選擇課程等，導(dǎo)致學(xué)生在接受學(xué)校教育的過程中，缺乏競爭、合作、退出等合理的流動(dòng)機(jī)制，不利于學(xué)生發(fā)展。為了防止擇?，F(xiàn)象，各地進(jìn)行了劃片招生，嚴(yán)禁區(qū)間流動(dòng)或跨區(qū)招生，在一定程度上，有利于遏制教育不公平，但又進(jìn)一步加劇學(xué)生發(fā)展生態(tài)系統(tǒng)失衡。學(xué)生成了固定地區(qū)“符號(hào)人”，或某一個(gè)“學(xué)校人”，不準(zhǔn)流動(dòng)或不能交流，導(dǎo)致學(xué)生分布、流動(dòng)生態(tài)失衡，失去信息傳遞、合作、交流與競爭等，將逐漸缺乏進(jìn)取精神，自我提升與創(chuàng)新能力，阻礙個(gè)體發(fā)展。在學(xué)校中，注重班級(jí)正式學(xué)生群體的建設(shè)，忽視學(xué)生社團(tuán)、興趣小組等半正式群體引導(dǎo)與組建，特別是中小學(xué)，對(duì)學(xué)校中非正式的群體的形成，學(xué)校防止有加等等，導(dǎo)致學(xué)校缺乏應(yīng)有的正能量的群體動(dòng)力。

（三）校園學(xué)習(xí)生活方式壁障，導(dǎo)致學(xué)生發(fā)展個(gè)體生態(tài)失調(diào)

每一個(gè)學(xué)生都有自己的個(gè)性，存在著個(gè)體差異，在生存與發(fā)展的過程中，必須以學(xué)生為主體，讓學(xué)生個(gè)體與環(huán)境、與社會(huì)進(jìn)行自主對(duì)話，與自己的心靈自主對(duì)話，構(gòu)建學(xué)生個(gè)體發(fā)展的內(nèi)部協(xié)調(diào)生態(tài)?！皼]有了對(duì)話，就沒有了交流；沒有了交流，也就沒有真正的教育”［5］。然而，在學(xué)校教育過程中，學(xué)校以統(tǒng)一模式進(jìn)行培養(yǎng)。教學(xué)中，教師有著統(tǒng)一的教學(xué)目標(biāo)，統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容，統(tǒng)一訓(xùn)練檢測等，教師忠實(shí)于文本要求，沉迷于經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ剑愐?guī)于上級(jí)指令等，開展整齊劃一的教育教學(xué)。在應(yīng)試教育還沒有徹底鏟除的情況下，大部分中小學(xué)看重仍然是分?jǐn)?shù)、升學(xué)率，忽視學(xué)生的個(gè)性，有意無意遮蔽學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。

在忙于分?jǐn)?shù)與升學(xué)面前，學(xué)生之間形成了不正常的競爭，學(xué)生之間缺乏合作、交流與溝通，學(xué)生之間聽不到不同的見解，缺乏互相幫助、資源共享等，導(dǎo)致學(xué)生缺乏團(tuán)隊(duì)意識(shí)、合作意識(shí)。注重知識(shí)積累，忽視情感教育，導(dǎo)致學(xué)生的情感缺失，“物化”嚴(yán)重，變得越來越麻木，缺乏學(xué)習(xí)熱情，消解學(xué)生的主體意識(shí)，學(xué)習(xí)變得倦怠，造成學(xué)生發(fā)展的個(gè)體生態(tài)失調(diào)。

三、學(xué)生發(fā)展的生態(tài)取向價(jià)值回歸與運(yùn)作策略

針對(duì)學(xué)生發(fā)展生態(tài)存在的問題，必須轉(zhuǎn)變觀念，樹立生態(tài)取向?qū)W生發(fā)展觀，以學(xué)生為本，讓學(xué)生回歸到應(yīng)然的生態(tài)環(huán)境中，建構(gòu)一個(gè)良好的學(xué)生發(fā)展的內(nèi)外部生境，營造學(xué)生發(fā)展的生態(tài)圈，以促進(jìn)學(xué)生健康快樂成長。

（一）棄除學(xué)生發(fā)展觀的悖謬，樹立生態(tài)取向?qū)W生發(fā)展觀

首先，觀念上轉(zhuǎn)變，向教育決策者、教育行動(dòng)者和利益攸關(guān)者宣傳生態(tài)取向?qū)W生發(fā)展理念的合理性、必要性，明晰生態(tài)取向?qū)W生發(fā)展的價(jià)值和意義，以推進(jìn)在實(shí)際的工作中踐行這一理念。認(rèn)識(shí)到生態(tài)取向?qū)W生發(fā)展，在一定程度上能夠消解教育教學(xué)中的工具理性詬病，讓學(xué)生回歸到應(yīng)然的生境中快樂健康成長。因?yàn)閷W(xué)校教育中的工具理性的思維方式，將導(dǎo)致功利主義教育傾向，將學(xué)生以“工具人”的目標(biāo)進(jìn)行培養(yǎng)，必然遮蔽學(xué)生鮮活的充滿靈性的個(gè)性。所以，在學(xué)校教育活動(dòng)中，必須關(guān)注學(xué)生的生命價(jià)值，關(guān)注學(xué)生的主體，讓學(xué)生回歸到生存生態(tài)中，通過與自然、與社會(huì)、與自我的對(duì)話，“教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的自然歷程，從兒童的實(shí)際出發(fā)，為兒童的自然發(fā)展創(chuàng)造條件”［6］，激發(fā)學(xué)生的靈性和靈氣，讓學(xué)生在充滿生機(jī)與活力生境中，快樂成長。

其次，讓學(xué)生回歸生活環(huán)境之中，擺脫技術(shù)理性的愚思。以生態(tài)取向?qū)W生發(fā)展觀將消解學(xué)校教育中技術(shù)理性的培養(yǎng)目標(biāo)，讓學(xué)生成為真正的具有主體性的人。因?yàn)?，隨著科技的發(fā)展，技術(shù)主宰著社會(huì)，主宰著生活，在不經(jīng)意間，出現(xiàn)了對(duì)技術(shù)的頂禮膜拜，在教育活動(dòng)中，對(duì)人的培養(yǎng)注重發(fā)展人的技術(shù)理性，使人成為沒有思想、情感的掌握技術(shù)的“機(jī)器”。所以，在學(xué)校教育中，教育者以技術(shù)理性為指導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生，用技術(shù)理性去衡量學(xué)生的發(fā)展。只培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)生存的“技術(shù)”的本領(lǐng)掌握，缺少對(duì)學(xué)生“做人”的引導(dǎo)；強(qiáng)調(diào)科學(xué)、技術(shù)、知識(shí)的教育，導(dǎo)致學(xué)生缺失人文精神，缺乏靈氣，片面發(fā)展。“現(xiàn)代性教育試圖用規(guī)訓(xùn)的技術(shù)、規(guī)訓(xùn)的道德、規(guī)訓(xùn)的知識(shí)為人們裝上最具生產(chǎn)力的功能，教給人們獲取各種利益的手段，但這些手段是無法燃起生命的精神之火的，只能像石頭一樣，徹成為身體之間的墻，這墻無法為生命和精神展開一條可能性之路，僅僅是禁錮生命，阻隔愛”［7］。在學(xué)校教育中，整齊劃一的培養(yǎng)模式，劃一性的制度培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)預(yù)設(shè)，強(qiáng)調(diào)靜態(tài)客觀知識(shí)的掌握，強(qiáng)調(diào)在學(xué)校內(nèi)、課堂上完成學(xué)習(xí)任務(wù)；學(xué)習(xí)不是成為豐富學(xué)生人性、提升生命價(jià)值和意義的路徑，而是變成一種強(qiáng)迫任務(wù)，一種對(duì)學(xué)生個(gè)體生命獨(dú)特性的扼制，這有悖于現(xiàn)代社會(huì)對(duì)生命獨(dú)特性的弘揚(yáng)，“身體是教育的出發(fā)點(diǎn)，享有自然自由的權(quán)利”［8］。為此，在學(xué)校教育中，必須創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生發(fā)展的生境，堅(jiān)持和踐行生態(tài)取向?qū)W生發(fā)展觀。

（二）破除學(xué)生發(fā)展的教育制度陳規(guī)，營造外在學(xué)生發(fā)展的生境

為了營造學(xué)生發(fā)展的良好的生境，增進(jìn)學(xué)生與社會(huì)、與他人的對(duì)話、交流與正能量的競爭，必須改革和調(diào)整現(xiàn)行的學(xué)校教育內(nèi)容、教育模式和教育方式，加強(qiáng)校際間的交流，加強(qiáng)學(xué)校與社會(huì)其他部門的溝通與協(xié)作，為學(xué)生提供更多的與他人、與社會(huì)交流的機(jī)會(huì)，以保持學(xué)生發(fā)展生態(tài)平衡。

首先，建立健全學(xué)生社會(huì)實(shí)踐常態(tài)化制度，改革現(xiàn)行的學(xué)校教育模式，打破學(xué)校教育的“圍墻”，加強(qiáng)與社區(qū)相關(guān)部門的聯(lián)系，建立充足的學(xué)生實(shí)踐基地，為學(xué)生參與社會(huì)活動(dòng)提供良好的制度保障，讓學(xué)生經(jīng)常走出校園，走進(jìn)社會(huì)，成為學(xué)習(xí)的主體、生活的主體，體驗(yàn)作為學(xué)生應(yīng)有的社會(huì)生活?！霸谌f物的秩序中，人類有它的地位；在人的秩序中，童年有它的地位；它當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子。分配每個(gè)人的地位，并且使他固定于那個(gè)位子上”［9］，獲得應(yīng)有的學(xué)生生存體驗(yàn)，學(xué)會(huì)溝通與合作，提高生存能力。

其次，制定學(xué)校間學(xué)生交流制度。對(duì)于中小學(xué)來說，主要是學(xué)習(xí)交流，學(xué)校間的文化交流，不是生源交流?？梢蚤_展學(xué)校之間、班級(jí)之間互助學(xué)習(xí)，對(duì)接對(duì)話活動(dòng)，舉辦讀書活動(dòng)，相互展示校本課程，舉行學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)等。形成學(xué)校與學(xué)校之間對(duì)話與交流，學(xué)生與學(xué)生之間跨校對(duì)話、學(xué)習(xí)與交流，“對(duì)話仿佛是一種流淌于人們之間的意義溪流，它使所有對(duì)話者都能夠參與與分享這一意義之溪，并因此能夠在群體中萌生新的理解與共識(shí)”［10］，有利于學(xué)生之間合作學(xué)習(xí)，互助學(xué)習(xí)，建構(gòu)新的意義，有利于資源共享與互補(bǔ)，形成一種動(dòng)態(tài)平衡的學(xué)習(xí)生態(tài)環(huán)境。同時(shí)，學(xué)校所有的行動(dòng)者，如教師、學(xué)生以及相關(guān)人員都應(yīng)該積極地合作，通過學(xué)校成員間相互作用和影響產(chǎn)生群體動(dòng)力，以構(gòu)成一個(gè)符合學(xué)生群體認(rèn)知的發(fā)展規(guī)律的生境，形成學(xué)生發(fā)展的常態(tài)生存生態(tài)，有利于形成競爭、互惠共生的學(xué)生發(fā)展的群聚。

再次，建構(gòu)學(xué)生發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)。學(xué)生作為生物的人，具有一切生物屬性，沒有一個(gè)自我是純粹的自我，人永遠(yuǎn)生活在生境之中，在社群中競爭、生存與發(fā)展?！拔锔偺鞊瘛笔且磺猩锷媾c發(fā)展規(guī)律，在生態(tài)系統(tǒng)中，競爭是一種壓力，但可以使生物種群產(chǎn)生凝聚力，同時(shí)，可以激發(fā)個(gè)體和種群的生存活力和創(chuàng)造力。所以，在學(xué)生發(fā)展中，需要營造學(xué)生發(fā)展的合理競爭生態(tài)系統(tǒng)。不能只看到競爭的消極作用，也要看到學(xué)生發(fā)展生態(tài)系統(tǒng)中的競爭的正能量。學(xué)生發(fā)展中的生態(tài)競爭是學(xué)生社群活力激發(fā)和學(xué)生個(gè)體發(fā)展的最直接動(dòng)因和最有效工具，適當(dāng)?shù)暮侠淼母偁幱兄诩ぐl(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，增強(qiáng)學(xué)習(xí)動(dòng)力。因此，在學(xué)校教育中，必須營造一種必要的競爭張力，學(xué)生發(fā)展才能有活力，創(chuàng)造一種學(xué)生學(xué)習(xí)生態(tài)情境，才能促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。注意避免惡意的競爭發(fā)生，通過教師引導(dǎo)，將學(xué)生的競爭引向?qū)W(xué)業(yè)問題探究與思考的競爭，引向一種創(chuàng)造能力與創(chuàng)新精神的競爭，引向提升對(duì)學(xué)習(xí)興趣的競爭，形成樂于探究、勤于思考的校園學(xué)習(xí)生態(tài)。

（三）解除學(xué)生發(fā)展生存的鉗制，回歸學(xué)生發(fā)展的應(yīng)然的生態(tài)環(huán)境

在學(xué)校教育活動(dòng)中，關(guān)注學(xué)生個(gè)體身心健康，注重學(xué)生人生規(guī)劃的科學(xué)引導(dǎo)?！敖逃仨殘?jiān)持兒童本位，愛護(hù)兒童的生命成長，尊重兒童的精神生活”［11］，加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)教育，基本技能訓(xùn)練，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)、反思，自我建構(gòu)，以形成良好的學(xué)生發(fā)展個(gè)體生態(tài)環(huán)境。

創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，回歸應(yīng)然的生態(tài)環(huán)境。改革現(xiàn)行的教育教學(xué)模式，使學(xué)校教育和課程回歸到生活世界中，“在內(nèi)容上突破了狹隘的科學(xué)世界的束縛，課程不再是單一的、理論化的、體系化的書本知識(shí)，而是向?qū)W生呈現(xiàn)人類群體的生活經(jīng)驗(yàn)，并把它們納入到學(xué)生生活世界中加以組織，使文化進(jìn)入學(xué)生的‘生活經(jīng)驗(yàn)’和‘履歷情境’”［12］，讓學(xué)生回歸到應(yīng)然的生態(tài)中，以利于自由發(fā)展。同時(shí)，讓學(xué)生突破書本的禁錮，進(jìn)行自我建構(gòu)，“教育的任務(wù)就在于幫助受教育者面向共同的世界或某一共同的領(lǐng)域?！蚁嘈盼覀兡軌蛞蠼逃龅揭患?，就是不要將孩子、年青人、成人永久地封閉在我們的文化里”［13］。通過學(xué)生親身實(shí)踐與探究，將學(xué)習(xí)的科學(xué)知識(shí)與現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐結(jié)合起來，通過體驗(yàn)與感悟，積極地創(chuàng)造與創(chuàng)生新文化，在認(rèn)知、技能與情感價(jià)值觀等各方面獲得發(fā)展，快樂成長。

積極營造一個(gè)競爭、和諧的、互助的學(xué)習(xí)生態(tài)圈。學(xué)習(xí)的過程是一種意義與關(guān)系建構(gòu)的過程，學(xué)習(xí)不是個(gè)人行為，而是在與他人互動(dòng)中，通過交流、爭鳴與反思等達(dá)到意義同構(gòu)，通過相互學(xué)習(xí)、相互借鑒、互觀互議等達(dá)到共存共生，以提高綜合素質(zhì)。“學(xué)校應(yīng)成為兒童可以自由生活的地方，這種自由不僅僅是內(nèi)部發(fā)育中潛在的、精神上的自由，兒童的整個(gè)生物體，從他的生活、生長部分到機(jī)體活動(dòng)，都將在學(xué)校找到成長發(fā)育的最好條件”［14］。因此，以班級(jí)為基礎(chǔ)，開展合作學(xué)習(xí)，組建合作學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)，明確合作學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)發(fā)展的共同愿景。學(xué)校通過提供一個(gè)民主的學(xué)習(xí)場所，創(chuàng)設(shè)一個(gè)和諧的人際關(guān)系氛圍，使整個(gè)學(xué)校變成一個(gè)學(xué)習(xí)型組織，通過同伴互助、群體協(xié)商、行動(dòng)反思等營造學(xué)生群體學(xué)習(xí)氛圍，打破學(xué)生發(fā)展的隔離狀態(tài)，使每一位學(xué)生能運(yùn)用集體的智慧發(fā)展自己。因?yàn)槿后w的智慧水平、知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式和認(rèn)知風(fēng)格等在群體的活動(dòng)中可以互補(bǔ)。同時(shí)，當(dāng)一群人匯集在一起為一個(gè)共同目標(biāo)而工作的時(shí)候，有利于互助成長。“所有人類的活動(dòng)都取決于這一個(gè)事實(shí)，即人是生活在一起的”［15］。注重學(xué)生個(gè)體主體意識(shí)的喚醒，學(xué)生主體意識(shí)是學(xué)生個(gè)體發(fā)展重要的生態(tài)因子，是學(xué)生發(fā)展的經(jīng)常性的途徑。

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