吳大澤

(重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院, 重慶 400000)

精神跨度與文化多元的再體驗(yàn)
——對我國城市建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)的創(chuàng)新性思考

吳大澤

(重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院, 重慶 400000)

自建國后，尤其是改革開放以來，城市建筑文化遺產(chǎn)普遍面臨著保護(hù)與發(fā)展的矛盾。面對如今的市場化浪潮，在延續(xù)以往遺產(chǎn)保護(hù)思路的前提下，還要不斷探索新的保護(hù)方法。傳承與轉(zhuǎn)變是一種精神跨度，多元文化體驗(yàn)應(yīng)在遺產(chǎn)保護(hù)中得到實(shí)現(xiàn)，將城市建筑文化遺產(chǎn)視為一個系統(tǒng)去思考，從而實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)利用與保護(hù)的最高境界。

城市建筑遺產(chǎn)； 保護(hù)與利用； 精神跨度； 文化多元； 創(chuàng)新思考

鄉(xiāng)愁是“葉”對“根”的一種情懷。吳良鏞先生曾強(qiáng)調(diào)，古城和舊城是一個有生命的整體[1]。文化是民族之根，歷史文化遺產(chǎn)既是人類文化的重要載體，又是我們的精神家園。如何科學(xué)合理地對歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與利用，一直是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、生態(tài)文明建設(shè)、新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的重大課題，總結(jié)和探索新的保護(hù)方法，充分發(fā)揮精神和文化因素對保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的作用，對提高保護(hù)利用水平具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義。

1 傳承與轉(zhuǎn)變是一種精神跨度

任何城市建筑文化遺產(chǎn)，也包括鄉(xiāng)村的相應(yīng)遺產(chǎn)，無論是古村落，歷史街區(qū)，老城區(qū)，文化景觀，工業(yè)遺產(chǎn)，還是一棟古建筑，其實(shí)都包括了物質(zhì)與非物質(zhì)兩個方面，都是這些因素的集合體，它們之間是緊密聯(lián)系，不可分割的，同時又相互影響，共同構(gòu)成我們在空間內(nèi)的完整生活體驗(yàn)，這樣遺產(chǎn)才能擁有鮮活的生命力。著名建筑師劉家琨在看到姑蘇御窯金磚從姑蘇作坊的物料到故宮金殿尊貴代表的轉(zhuǎn)變過程后，稱之為一種“精神跨度”。筆者認(rèn)為遺產(chǎn)的精神從古代到當(dāng)代社會的傳承與轉(zhuǎn)變也是一種“精神跨度”，帶給我們的精神啟示同樣是豐富多元的。

1.1 杭州中山路舊街區(qū)綜合保護(hù)與更新

中山路是杭州歷史上的鬧市中心，商業(yè)繁榮，但是如今只剩下10 %的古街區(qū)，這里新舊混雜，人們在門前、窗下、街角街邊隨時發(fā)明著建筑的各種用法。它是杭州宗教建筑最集中的街道，有兩座基督堂、一座天主堂，以及中國東南最古老的4座清真寺之一的清真寺。它也是杭州最早出現(xiàn)西方建筑的街道。20世紀(jì)20年代，為迎接孫中山先生視察杭州，政府將沿街很多中式立面改造為折衷主義①注釋：① 1900年至1937年期間特別是中前期是中國建筑史上的折衷主義時期。在這一時期涌現(xiàn)出的大量建筑作品，無論從其社會功能、使用材料、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形式,都已明顯地不同于中國傳統(tǒng)建筑了。折衷主義建筑的特點(diǎn)是博采眾長，任意選擇與模仿歷史上各種建筑風(fēng)格，把它們自由組合成各種建筑形式。哈爾濱有東方小巴黎的美譽(yù)，其大多數(shù)一類保護(hù)建筑即為折衷主義。風(fēng)格立面，寬4 m的街道被拓寬為12 m。改革開發(fā)后這條街道逐漸衰敗，成為城市開發(fā)的絆腳石。

建筑師王澍曾經(jīng)說過，那種寬40 m到60 m的道路根本無法形成城市的生活氛圍。而中山路那種小巷最適合自行車和步行。這條街的特質(zhì)即在于其多線索共存的差異性和多樣性，不能簡單地用某種概念去簡化它。近年來杭州政府決定重新激活這片區(qū)域，邀請王澍等多位知名建筑師參與更新設(shè)計。王澍用保持多時期差異性的方法，強(qiáng)調(diào)真實(shí)性的傳承，將原有生活方式的保持看作與舊有建筑保護(hù)同等重要，將道路分成步行段、慢性交通段和混合交通3段，重塑了這條街的歷史結(jié)構(gòu)。

王澍設(shè)計的部分建筑，至少出現(xiàn)了19種小建筑類型，它們以一種串聯(lián)分組的方式出現(xiàn)，如同中國書法中的行草書的布局方式。為了營造多種體驗(yàn)，特意考慮加入了自然潺潺的流水聲[2](圖1)。

圖1 王澍設(shè)計的小文物市場周邊環(huán)境和人群活動

筆者認(rèn)為，讓藝術(shù)融入街區(qū)，不管它是古代藝術(shù)還是當(dāng)代藝術(shù)，都能夠讓局部街區(qū)形成一種獨(dú)特的文化氛圍，局部街區(qū)文化氛圍的差異性會豐富整個街區(qū)的體驗(yàn)。不同設(shè)計風(fēng)格的設(shè)計師共同參與方案設(shè)計，能夠最大程度地還原街區(qū)原有的差異性特質(zhì)，形成多元化的體驗(yàn)空間，形成有時間縱深感，有空間多面性的街區(qū)。另外，筆者通過對整個方案的分析，認(rèn)為像中山路這樣的歷史街區(qū)，多種感官的一體化設(shè)計可以加強(qiáng)街區(qū)物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)形式的融合，塑造多元體驗(yàn)。比如荷花的種植，可以給人很舒適的視覺、嗅覺體驗(yàn)；塊石鋪砌等豐富的地面鋪裝不但能夠帶給人們不同的視覺與觸覺體驗(yàn)，而且會產(chǎn)生一種時光的穿越感，形成有時間縱深感，有空間多面性的街區(qū)。讓人們觸摸到俞平伯散文中描述的那種雅步長街，真實(shí)的歷史從心中油然而生的情景，而不是以商業(yè)盈利為唯一目的，強(qiáng)加于老街區(qū)的“古風(fēng)”，從而實(shí)現(xiàn)傳承與轉(zhuǎn)變的精神跨越(圖2)。

圖2 中山路一節(jié)點(diǎn)，差異性的街區(qū)充滿各種感官體驗(yàn)

1.2 “鑄”與“刻”在南京老城南區(qū)改造中的應(yīng)用

南京中華門外的老城南地區(qū)毗鄰秦淮河，與明城墻隔河相望，是南京傳統(tǒng)歷史文化的核心區(qū)域，老城南的中軸線中華路向南延伸至雨花臺。在對這一地段進(jìn)行更新改造中，清華大學(xué)創(chuàng)造性地提出了“鑄刻城市”這一概念性設(shè)計，首先對地塊整體澆鑄，根據(jù)外部影響力生成整體形象，以原有街巷和房屋為模具，再進(jìn)行細(xì)致“雕刻”，刻出通道和院落[3](圖3)。

筆者覺得這個方案的“鑄”與“刻”比較形象地表達(dá)了舊城更新中“鑄”——自上而下和“刻”——自下而上這兩大特征，形成整體策略，鑄就了舊城及其周邊環(huán)境的整體感；刻畫保留建筑及開放空間，可以看出方案比較努力地進(jìn)行地域精神的回歸。

圖3 “鑄刻城市”概念，創(chuàng)造生長在舊城土地上的城南新形象

1.3 雅俗共賞的天橋改造工程

位于北京南城的天橋地區(qū)是一道靚麗的文化風(fēng)景線，天橋在清朝和民國年間曾經(jīng)是北京最大的市井娛樂中心，各種流行于北方的民間藝術(shù)如評書、相聲、戲曲等等由河北等地聚集于此，民國時期還在此興建了各種游藝園等設(shè)施，可以說天橋文化是老北京社會底層文化的代表。

天橋是北京市井文化的代表，這里不僅有著豐富的民間藝術(shù)，各種日用百貨和民間傳統(tǒng)小食品等等也都很有特色，“三教九流、五行八作、什樣雜耍和百樣吃食”是對它的全面描寫。

北京南城的經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直滯后，受周邊的天壇—先農(nóng)壇地區(qū)文物保護(hù)規(guī)劃的限制也較多，這里的城市建設(shè)一直落后。近年來西城區(qū)提出了建設(shè)天橋演繹區(qū)的戰(zhàn)略規(guī)劃，面積約2.07 km2，劃分為文物保護(hù)區(qū)、現(xiàn)狀保留區(qū)、功能置換區(qū)(演藝功能介入?yún)^(qū))、綜合開發(fā)區(qū)。目標(biāo)是整合城市資源，調(diào)整用地強(qiáng)度，強(qiáng)化空間意向，提升區(qū)域環(huán)境品質(zhì)與價值，激發(fā)舊城活力，使其融入北京的城市大格局中。

清華大學(xué)對這一重點(diǎn)地段的設(shè)計令人耳目一新，該方案從一天的時間軸和空間活動入手，整體考慮了該地區(qū)的更新設(shè)計。真實(shí)模擬一個初到此地觀看戲劇演出的人的體驗(yàn)，從早上10:00的進(jìn)入胡同空間開始，欣賞古樹保護(hù)園，觀看室外演出，眺望活動全景，約朋友一起品嘗老北京風(fēng)味美食，看雜耍表演和戲劇，一直到晚上20:00戲劇演出結(jié)束，這一期間他獲得了豐富的體驗(yàn)[4]。

筆者認(rèn)為，通過這樣一個思考方式，將演藝功能、服務(wù)功能、周邊胡同原住戶，環(huán)境景觀統(tǒng)籌考慮，確實(shí)能夠讓一個初到天橋的人感受到雅與俗、老與新的跨度與對接。

2 在自然、歷史的保護(hù)中體驗(yàn)多元文化

自然、歷史、生產(chǎn)、生活方式等都是文化的重要組成部分，文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用的重要目的就是要讓人們在城市建筑文化中體驗(yàn)這些遺產(chǎn)的靈魂，觸摸歷史、留存記憶、感受生活。

2.1 中西合璧的澳門老城區(qū)改造

我國曾淪為半殖民地半封建社會，因此很多城市，尤其是沿海城市都有著很強(qiáng)的中西合璧的風(fēng)格。澳門即是典型的代表。

2005年，澳門歷史城區(qū)成功被列入世界遺產(chǎn)名錄，它是以前葡萄牙人居住的地方，擁有中國最古老的西式建筑群。為了保護(hù)這一世界文化遺產(chǎn)及其周邊環(huán)境，澳門政府提出了控制眺望景觀策略。策略選擇三種類型的觀景點(diǎn)：全景視點(diǎn)主要指澳門觀光塔，以其絕對的高度優(yōu)勢俯瞰澳門山海城；東西望洋山是澳門歷史城區(qū)世界遺產(chǎn)關(guān)鍵的兩處制高和導(dǎo)向的節(jié)點(diǎn)，觀海視點(diǎn)主要包括東望洋山②注釋：② 東望洋山(Colina da Guia)俗稱松山，是澳門半島最高山崗，海拔93 m，南連若憲山?！皷|望洋”是相對于西望洋山而言。源于葡萄牙語稱呼當(dāng)年率領(lǐng)荷蘭軍隊攻打澳門的將領(lǐng)名稱。松山燈塔、西望洋山圣母小教堂前地和媽閣山眺望點(diǎn)；炮臺公園可以眺望到相對完整的內(nèi)港水面[5]。這樣的規(guī)劃手法不但將澳門歷史城區(qū)及其周邊環(huán)境作為一個系統(tǒng)進(jìn)行整體保護(hù)，還讓人能從外部欣賞到舊城全景，獲得別樣的體驗(yàn)(圖4、圖5)。

圖4 澳門制高點(diǎn)眺望景觀控制引導(dǎo)

圖5 澳門標(biāo)志性眺望景觀控制引導(dǎo)

澳門老城區(qū)的魅力不僅有保存完好的葡式建筑，還充滿了輕松愜意、濃郁的葡式生活風(fēng)情，可以說是中國城市多元文化保護(hù)的成功范例。

2.2 皖南古村落風(fēng)貌的保護(hù)

2014年美術(shù)實(shí)習(xí)期間筆者在安徽省涇縣，關(guān)注到了此地的古村落保護(hù)。安徽涇縣黃田村的保護(hù)規(guī)劃除了保留建筑以外的石橋、古道路、空間關(guān)系，穿過村莊的兩條溪水也均列為了文物保護(hù)對象。一般情況下水系是不會被列為文物保護(hù)對象的，但這兩條河的駁岸、河底石都為清代鋪砌，充分表達(dá)了古村落與水的關(guān)系，以及古人理水、治水、用水、借水的觀念。

古村落的保護(hù)除了需要關(guān)注聚居部分，還特別需要關(guān)注其選址環(huán)境。黃田村的“水口”很有特點(diǎn)，即眾水匯集之處。黃田村的水口位于村頭獅子山、象山兩山夾持之外，鳳子河與馬沖河交匯出村，經(jīng)兩山夾持處流出，東新橋作為水口橋，并沒有使用功能，完全是風(fēng)水作用。站在橋上可以看到這一“水口”奇觀。這樣的選址特征也被作為重要的保護(hù)對象。

湯宇揚(yáng)強(qiáng)調(diào)，在文物建筑、山水格局外，其它傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式也是需要保護(hù)的部分。黃田村建筑獨(dú)有的傳統(tǒng)工藝是水磨花磚。它是用兩種泥攪拌以后燒制而成的灰白相間水磨效果。因此，尋找其原有的燒造工藝、建造工藝，并將其延續(xù)也是十分必要的[6]。除了物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)，延續(xù)中國傳統(tǒng)農(nóng)耕生活這些非物質(zhì)的遺產(chǎn)同樣也非常重要。這樣，呈現(xiàn)在世人眼前的黃田村才是有血有肉的生命體，體現(xiàn)多元文化的傳承與創(chuàng)新。

3 法理情的交融實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最高境界

傳承與轉(zhuǎn)變是一種精神跨度，遺產(chǎn)的精神跨度是怎樣的？文化多元又是如何實(shí)現(xiàn)的？這些問題需要每個人去體驗(yàn)和探索。筆者認(rèn)為，只有觸摸到這些遺產(chǎn)深處的靈魂，才能去感受到它們帶給我們的生活方式、情感表達(dá)，才能立體地看待一處遺產(chǎn)?！熬窨缍取迸c“文化多元”的再體驗(yàn)僅是將文化遺產(chǎn)作為一個系統(tǒng)去考慮的初步體會和嘗試。

3.1 注重精神和文化因素在保護(hù)中的作用

物質(zhì)形態(tài)更多表現(xiàn)的是城市的“軀殼”，非物質(zhì)形態(tài)(如：精神和文化等因素)是城市的“靈魂”，也是歷史文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，體現(xiàn)的是城市的文化軟實(shí)力。通過保護(hù)、利用和再創(chuàng)造，打造文化精品工程，實(shí)現(xiàn)歷史文化再現(xiàn)和重塑，提升城市的文化功能，為城市的可持續(xù)發(fā)展提供生命力。

3.2 實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最高境界

在充分發(fā)揮精神、文化等非物質(zhì)形態(tài)因素作用的同時，我們還應(yīng)把歷史文化遺產(chǎn)作為一個有生命的整體，通過法、理、情[6]三者的互相交織、互相作用，達(dá)到文化遺產(chǎn)保護(hù)的最高境界。保護(hù)者肯定要花費(fèi)更多的精力，要真正進(jìn)入到遺產(chǎn)內(nèi)部，了解它，與它共同呼吸，用心對話，真正把它當(dāng)作一個鮮活的生命體，同時還要兼顧相關(guān)法律規(guī)范、社會經(jīng)濟(jì)條件以及人們的思想觀念。經(jīng)過這樣的保護(hù)，當(dāng)每一個人充滿了歷史、記憶、生活的城市建筑文化遺產(chǎn)的時候，都能夠擁有自己的體驗(yàn)，遺產(chǎn)本身自然就可持續(xù)了，實(shí)現(xiàn)了文化遺產(chǎn)保護(hù)的最高境界。

[1] 單霽翔. 吳良鏞學(xué)術(shù)思想對文物事業(yè)的貢獻(xiàn)[J]. 中國文化遺產(chǎn)，2012(2).

[2] 王澍. 中山路：一條路的復(fù)興與一座城的復(fù)興[J]. 世界建筑，2012(5).

[3] 龔愷. 走出老城南[M]. 北京：中國建筑工業(yè)出版社，2010.

[4] 馬英. 演繹老天橋[M]. 北京：中國建筑工業(yè)出版社，2013.

[5] 魏綱，朱子瑜. 淺析澳門半島公共空間的改善策略[J]. 城市規(guī)劃，2014(增1).

[6] 湯宇揚(yáng). 價值，選擇，傳承[J]. 世界建筑，2014(12).

吳大澤，城市規(guī)劃專業(yè)學(xué)生。

TUO98.1

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[定稿日期]2015-10-26