童玉英

(中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430074)

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道公與娘母：侾黎宗教神職人員的分類及職能
——基于對(duì)海南省頭塘村的調(diào)查

童玉英

(中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430074)

宗教神職人員在黎族宗教信仰中占據(jù)極其重要的地位，受到群眾的普遍重視和尊重。侾黎宗教神職人員主要包括兩大類：道公與娘母，此外還有一定數(shù)量的非正式神職人員，如會(huì)占卜的老人等。道公與娘母不僅存在明顯的群體特征差異，如性別差異，更值得關(guān)注的是他們?cè)谧诮袒顒?dòng)中存在明確的分工，包括做法的目的、做法的形式等。在一些特殊情況下，道公與娘母也有合作的必要。

侾黎；宗教神職人員；分類；職能

黎族是生活在我國(guó)南方的一個(gè)古老的少數(shù)民族，大部分黎族同胞生活在海南省。2011年以來(lái)筆者多次前往海南省樂(lè)東黎族自治縣侾黎*黎族內(nèi)部包括五個(gè)支系：侾(哈)黎、杞黎、潤(rùn)黎、美孚黎和賽黎，侾黎是人數(shù)最多的一個(gè)黎族支系。村寨開(kāi)展田野調(diào)查。田野調(diào)查點(diǎn)頭塘村是樂(lè)東縣抱由鎮(zhèn)頭塘村委會(huì)下轄的一個(gè)自然村，頭塘村由六個(gè)生產(chǎn)隊(duì)(村民小組)組成，共338戶，是頭塘村委會(huì)最大的一個(gè)自然村。全村人口除少數(shù)外來(lái)媳婦外都是黎族。在田野調(diào)查過(guò)程中，黎族群眾的民間信仰活動(dòng)給課題組成員留下了深刻印象，我們?nèi)虆⑴c了幾起宗教活動(dòng)，并對(duì)主持和協(xié)助主持宗教活動(dòng)的神職人員進(jìn)行了深入訪談，深入了解了黎族民間信仰中神職人員的群體特征和職能分工。

一、黎族民間信仰的特點(diǎn)

長(zhǎng)期以來(lái)黎族人民生活在海南島這個(gè)遠(yuǎn)離祖國(guó)大陸的熱帶島嶼上，偏僻的地理位置和獨(dú)特的氣候條件造就了黎族人民獨(dú)特的生活方式和民族文化。在黎族傳統(tǒng)文化中，民間信仰文化是與黎族人民日常生產(chǎn)生活最緊密相關(guān)而且對(duì)人民生產(chǎn)和生活產(chǎn)生重要影響的構(gòu)成部分。

黎族民間信仰早期主要表現(xiàn)為自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等，黎族最初信仰“萬(wàn)物有靈”，認(rèn)為大自然乃至人類社會(huì)萬(wàn)事萬(wàn)物都有自己的“靈性”，認(rèn)為“靈魂不滅”。在黎族民間信仰中，“鬼”“神”是不分的，人們認(rèn)為宇宙萬(wàn)物、人世間禍福皆由鬼主宰。人們崇拜的鬼種類極其繁多，包括天鬼、地鬼、山鬼、水鬼、火鬼等自然界的鬼魂，也包括祖先鬼、惡鬼等已逝者的靈魂。大約在宋代，中原大陸地區(qū)的道教傳入黎族地區(qū)后，逐漸對(duì)黎族原始民間信仰產(chǎn)生深刻影響，與黎族原始宗教信仰結(jié)合起來(lái)，使黎族的民間信仰具備巫道結(jié)合的特點(diǎn)。

二、黎族宗教神職人員的稱謂與分類

在黎族民間信仰中，鬼的種類多而且差異大，經(jīng)過(guò)一代代思想觀念的傳承，黎族人民對(duì)鬼的形象和特點(diǎn)有著清晰而豐富的了解。在人們看來(lái)鬼有大小、好壞之分，但無(wú)論是哪種鬼，都能對(duì)人們的生產(chǎn)和生活產(chǎn)生重要影響，既可以保佑人們平安如意，更可能致使人遭遇各種不幸，因而人們對(duì)鬼充滿敬畏，希望自己不要惹怒鬼魂招來(lái)不幸，也希望一旦被鬼作祟遭遇不幸時(shí)能及時(shí)與鬼魂對(duì)話，滿足鬼的需求，以保平安。但普通群眾生活在現(xiàn)實(shí)世界中，而鬼魂生活在另一個(gè)陰間世界，普通人無(wú)法與鬼魂溝通更無(wú)從滿足鬼的要求。而宗教神職人員因其特殊的身份和“功力”能滿足人們的信仰需求。神職人員是人與鬼溝通的媒介，是鬼的“化身”，他們可以把人的需求和想法“告訴”鬼，也能把鬼的要求和目的傳達(dá)給人，神職人員是黎族民間信仰文化中不可缺少的組成部分，他們受到群眾的普遍尊重。

在黎族不同方言地區(qū)，民間信仰文化存在一定差異，各地民間信仰神職人員的稱謂和類型也不盡相同。頭塘村宗教神職人員主要包括道公、娘母和會(huì)占卜的老人三種類型。

(一)道公

道公是黎族民間信仰中具有舉足輕重地位的神職人員。道公稱謂的由來(lái)與道教在黎族地區(qū)的傳播有關(guān)。漢代開(kāi)始陸續(xù)有中原人遷移到海南島，他們將道教文化帶到黎族地區(qū)。北宋時(shí)期，到海南的漢族移民增多，使得道教對(duì)黎族地區(qū)的影響逐步擴(kuò)大。到了明末清初道教大量在黎族地區(qū)傳播并很快被黎族人民接納，迅速與黎族原有的宗教融合在一起。受道教影響，黎族宗教吸收了道教趕鬼的方法，道教的專有名詞如“道公”也開(kāi)始在黎族地區(qū)出現(xiàn)，最終取代黎族原有的巫師“娘母”、“鬼公”，成為黎族地區(qū)主要的宗教活動(dòng)主持者。[1]

道公是男性，通常比較年長(zhǎng)。他們主持各種宗教活動(dòng)的主要形式是念咒語(yǔ)，比如在喪葬儀式上念死者家族的各位祖先的名字，通過(guò)念咒與鬼取得聯(lián)系，使人鬼兩個(gè)世界建立聯(lián)系。道公來(lái)源據(jù)傳說(shuō)是：“從前有個(gè)人病了，很久未愈。一夜，他夢(mèng)見(jiàn)自己橫渡大河，不久就感到自己從梯子上一步步向天上爬去。至半空，不能繼續(xù)了。這時(shí)，雷公便借給他一根線，以線吊他到天上。到天上后，雷公即把他的肚子割開(kāi)，用刀把他腸中的穢物除去，然后將腸放回肚子里。以后又夢(mèng)見(jiàn)有人勸其不要吃狗肉，因?yàn)楣贩x。接著又夢(mèng)到有人教他念鬼，以后他的師傅把他從天上放下地來(lái)，從此，他便成為道公?！盵2]

頭塘村共有五個(gè)血緣家族，分別是否望家族、否翁家族、否喂家族、否襖家族和否店家族。其中否望、否翁和否喂原來(lái)是同胞三兄弟，同屬一個(gè)公(祖先)；否襖和否店原來(lái)是同胞兄弟，同屬一個(gè)公。道公以念祖先鬼名為特長(zhǎng)，熟悉本血緣家族情況，他們只在本血緣家族范圍內(nèi)主持宗教活動(dòng)，因而每個(gè)血緣集團(tuán)都有自己的道公。2012年筆者在頭塘村調(diào)查時(shí)，頭塘村有四位道公，其中一人是頭塘村3隊(duì)人，屬于否望家族，一人是頭塘村1隊(duì)人，屬于否望家族，這兩位道公可以為否望家族、否翁家族和否喂家族的村民主持宗教活動(dòng)；另兩人均是頭塘村6隊(duì)人，屬于否襖家族，他們可以為否襖家族和否店家族的村民主持宗教活動(dòng)。道公主持宗教活動(dòng)時(shí)通常需要數(shù)量不等的助手，人們稱道公為大師傅，道公的助手為二師傅。助手由同血緣家族中的年長(zhǎng)男性擔(dān)任，他們熟悉道公做令興(法術(shù))的流程和要求，全程協(xié)助道公完成宗教活動(dòng)，如幫忙擺放祭品和道具等。主持喪葬儀式時(shí)需要的助手最多，通常至少需要五個(gè)以上助手。而其他宗教活動(dòng)如生子、蓋房等只需要一兩個(gè)助手即可。

(二)娘母

黎族另一種宗教神職人員是娘母。這一稱謂屬于漢語(yǔ)表達(dá)，其黎語(yǔ)表達(dá)在不同方言區(qū)有不同形式，頭塘村民稱娘母為“baitou”，即女巫，又叫道婆。娘母是女性神職人員，曾經(jīng)也有男性著女性裝扮充當(dāng)娘母主持宗教活動(dòng)，如今這種男扮女裝的做法已經(jīng)難見(jiàn)蹤跡。有證據(jù)表明娘母是黎族最先出現(xiàn)的神職人員，其后在父權(quán)崛起和漢文化影響的雙重作用下，黎族才出現(xiàn)了越來(lái)越多的“道公”[3]。娘母是黎族土生土長(zhǎng)的巫師，最初是女性專有的“職業(yè)”。[4]

村民認(rèn)為娘母的產(chǎn)生與久病未愈或突發(fā)奇異行為有關(guān)?！澳锬甘巧咸熘付ǖ?，不是誰(shuí)想當(dāng)就可以當(dāng)?shù)?，被上天指定?dāng)娘母的人也不能隨便放棄，如果她不當(dāng)她會(huì)生病的，她必須負(fù)擔(dān)起這個(gè)責(zé)任”(村民語(yǔ))。頭塘村歷史上曾有男性娘母，已去世。目前頭塘村的娘母只有兩人，一位是頭塘村五隊(duì)的46歲的婦女，一位是頭塘村一隊(duì)的70歲的婦女。娘母主持宗教活動(dòng)不受血緣關(guān)系的限制，她們擅長(zhǎng)查鬼治病和求子等活動(dòng)。村民請(qǐng)娘母主持宗教活動(dòng)時(shí)既可以找本家族及本村的娘母，也可以找外村甚至外縣的娘母，這取決于村民對(duì)娘母能力和聲望的認(rèn)可程度。

(三)會(huì)占卜的老人

在頭塘村，除了道公和娘母這兩種正式的神職人員外，還有一些宗教儀式是村中略懂巫術(shù)的老人參與或主持的。如被村民普遍認(rèn)可的石卜就常常不需請(qǐng)道公或娘母完成，有些人家中年長(zhǎng)的女性或左鄰右舍年長(zhǎng)女性就可以在家或到鄰居家進(jìn)行石卜活動(dòng)。石卜是黎族傳統(tǒng)的一種占卜文化，也是黎族特有的一種占卜活動(dòng)。會(huì)石卜的老人通常有一塊外表光滑、雞蛋大小的石頭，石頭上拴著一根線，進(jìn)行占卜活動(dòng)時(shí)，老人手提線頭，讓石頭垂直墜在空中。接著老人對(duì)著石頭發(fā)問(wèn)、念咒，當(dāng)問(wèn)對(duì)了問(wèn)題時(shí)石頭會(huì)擺動(dòng)，表示鬼給與了肯定回答，由此得知是什么鬼要吃什么東西，通常殺雞或直接將煮熟的飯菜撒在地上祭鬼。

據(jù)村民介紹，會(huì)占卜的老人以前數(shù)量較多，大多數(shù)家庭都有老人會(huì)石卜，如今只有少數(shù)年長(zhǎng)的老人(主要是女性)會(huì)石卜，年輕一代不僅大多沒(méi)有掌握石卜本領(lǐng)，而且很多青年村民對(duì)石卜原理和效果持質(zhì)疑態(tài)度，使得石卜活動(dòng)的影響力大大削弱，石卜老人的宗教作用明顯弱化。

三、黎族宗教神職人員的職能

道公、娘母等宗教神職人員并不是職業(yè)人員，他們與其他村民一樣，平時(shí)從事生產(chǎn)勞動(dòng)，在家田地里勞動(dòng)，只有村民遇事有求于他們時(shí)，他們才充當(dāng)宗教信仰活動(dòng)主持人，替村民主持宗教活動(dòng)，他們并沒(méi)有固定的宗教活動(dòng)主持收入，僅有為數(shù)不多的紅包、物資等報(bào)酬。這些宗教神職人員之所以在黎族村寨長(zhǎng)期存在并一直得到村民的尊重，是因?yàn)樗麄冎鞒值淖诮袒顒?dòng)能滿足村民的某些信仰需要，能發(fā)揮普通人無(wú)法具備的職能。

(一)道公的職能

1.主持喪葬儀式，幫助死者靈魂“安家”。和許多少數(shù)民族一樣，黎族宗教信仰文化中一個(gè)重要組成部分是祖先崇拜文化，祖先崇拜在黎族喪葬儀式中有充分體現(xiàn)。黎族人民認(rèn)為每個(gè)人都有靈魂，而且靈魂是永遠(yuǎn)不會(huì)消亡的。人死后靈魂在另一個(gè)陰間世界繼續(xù)活著，死者的靈魂大多在村附近的墓地及樹(shù)林等地生活。人去世后喪葬儀式有一個(gè)重要目的，是將死者的靈魂從家里請(qǐng)到陰間世界，讓死者與其家族里其他祖先鬼一起在陰間世界生活，希望死者從此保佑活著的親人平安。喪葬儀式必須由家族里最德高望重的道公大師傅主持，同時(shí)會(huì)有五個(gè)以上的助手協(xié)助道公完成喪葬儀式。

道公邢亞發(fā)：“人死了埋葬以后，他的身體是死了，但是他的靈魂還不知道自己死了，還在家里不走。就要搞令興，讓他的靈魂知道自己死了，已經(jīng)變成祖先鬼了，不要再留在家里，而要到祖先鬼那里去報(bào)道?！?/p>

2.驅(qū)鬼治病，趕走不幸。在黎族民間信仰文化中，人們認(rèn)為各種不幸的生活事件都或多或少與鬼有關(guān)，當(dāng)個(gè)人或家庭遭遇疾病、受傷等不幸時(shí)，人們會(huì)將不幸或不順與“鬼作祟”聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行歸因，人們認(rèn)為無(wú)論是大鬼還是小鬼，找人麻煩的主要原因是想吃東西，所以要解除不順首先要了解“鬼”是哪一種，“他”想吃什么，然后通過(guò)宗教活動(dòng)來(lái)祭鬼，滿足了鬼的要求，不幸就解除了。有祭鬼需要時(shí)，人們通常請(qǐng)家族里的道公到家中(有時(shí)需要到戶外)開(kāi)展宗教活動(dòng)。

道公會(huì)根據(jù)村民生病或不幸的程度選擇祭祀的規(guī)模和形式，通常小病痛或不太嚴(yán)重的不幸遭遇如做了噩夢(mèng)、釀的酒口味差等只需殺雞進(jìn)行祭祀即可，黎族人把這種鬼稱為“吃雞鬼”；比較嚴(yán)重的疾病或重大不幸通常需要?dú)⒇i進(jìn)行祭祀，黎人把這種鬼稱為“吃豬鬼”；而需要隆重祭祀的鬼靈則是“吃牛鬼”，遇上這種鬼則必須殺牛來(lái)獻(xiàn)祭。

道公為村民主持做鬼驅(qū)病活動(dòng)還有一種特殊的形式——招魂。當(dāng)有些村民在戶外從事活動(dòng)回到家后突然生病時(shí)，家人會(huì)認(rèn)為生病的原因是病人在戶外活動(dòng)時(shí)碰到鬼導(dǎo)致把靈魂丟在戶外了，這種情況下家人會(huì)請(qǐng)道公為病人招魂，讓病人的靈魂重新回到身體里，病人的病就會(huì)立刻痊愈。招魂活動(dòng)中道公的助手在家守在病人身邊，道公則到病人在戶外活動(dòng)的地點(diǎn)念咒祭祀，如果離家太遠(yuǎn)或不方便前往，也可以在路邊插棵樹(shù)代替發(fā)事地點(diǎn)。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)的提高和衛(wèi)生保健知識(shí)的普及，道公的職能也在發(fā)生悄然變化。人們的鬼魂觀念雖然依然比較濃厚，但對(duì)待生病就醫(yī)和生產(chǎn)分娩等涉及身體健康和生命安全的觀念正發(fā)生著明顯改變，生病時(shí)村民越來(lái)越相信先去醫(yī)院找醫(yī)生治療，或者就醫(yī)和巫術(shù)結(jié)合起來(lái)“雙管齊下”，道公在給村民趕鬼治病方面的職能日益弱化。

3.祈福。轉(zhuǎn)型時(shí)期頭塘村民的生活正發(fā)生著巨大變化，村民的活動(dòng)范圍不斷擴(kuò)大，職業(yè)分化日益明顯，人口流動(dòng)有增無(wú)減。面對(duì)新的生活方式和可能面臨的更多不確定性因素，村民的信仰中為個(gè)人和家人祈福的需求不斷增加，新的需求推動(dòng)道公逐漸擴(kuò)大宗教活動(dòng)范圍，發(fā)揮新的職能。新時(shí)期出現(xiàn)的請(qǐng)道公上門主持宗教活動(dòng)的事件包括蓋新房、子女外出求學(xué)或打工、購(gòu)買新車(摩托車或拖拉機(jī)等家庭耐用品)、投資經(jīng)商等。祈福性質(zhì)的宗教活動(dòng)通常規(guī)模不大，形式和過(guò)程相對(duì)簡(jiǎn)單，主要環(huán)節(jié)是殺雞、念經(jīng)，道公念的都是祈求平安如意的話，整個(gè)活動(dòng)氣氛比較輕松。

(二)娘母的職能

1.查鬼。查鬼是娘母主持宗教活動(dòng)的主要職能。村民說(shuō)娘母可以看見(jiàn)鬼，可以和鬼對(duì)話，她們有普通人沒(méi)有的法術(shù)。娘母與道公的區(qū)別之一是娘母精通查鬼而道公只能祭鬼趕鬼。當(dāng)病人久病不愈，或者經(jīng)醫(yī)院檢查仍無(wú)法查出病因而病情嚴(yán)重時(shí)，病人家屬會(huì)請(qǐng)娘母查鬼。病人拿一碗米到娘母家中請(qǐng)娘母查鬼，娘母對(duì)著病人拿來(lái)的那碗米，焚一注香，施法念咒，問(wèn)清致病鬼的“真相”，便于采取下一步措施驅(qū)鬼治病。娘母劉金花：“給病人看病時(shí)，先讓他(她)拿一碗米來(lái)，我會(huì)問(wèn)米他(她)家族里有沒(méi)有人以前是不正常死亡(比如車禍、上吊等)或精神不正常，不用誰(shuí)回答，我問(wèn)米時(shí)可以看到鬼，可以問(wèn)出答案?！?/p>

2.驅(qū)鬼治病。查鬼是為了進(jìn)一步明確驅(qū)鬼的方法和形式。娘母的另一個(gè)職能是運(yùn)用巫術(shù)為病人“驅(qū)鬼治病”。 娘母與道公在替病人驅(qū)鬼治病方面通常各有擅長(zhǎng)且互不相混。當(dāng)村民遇上祖先鬼、山鬼、水鬼等鬼魂而生病時(shí)，會(huì)請(qǐng)本家族的道公主持祭祀活動(dòng)驅(qū)鬼治病。當(dāng)村民因遇上外家鬼(婦女娘家的祖先鬼)時(shí)就必須由娘母做法來(lái)驅(qū)鬼治病了。娘母做法時(shí)舉行儀式的時(shí)間是在傍晚或夜里。娘母身穿一件披斗式的法衣, 法衣上繡著一些牛、羊、蛙、人等象征著可以通靈的符號(hào)。儀式伊始, 娘母的右手拿著一把寫滿咒符的紙扇, 左手握著一把鐵劍, 口中念念有詞, 身體左右晃動(dòng), 亦歌亦舞, 逐漸進(jìn)入一種“神靈附體”的激奮癲狂、如癡如醉的狀態(tài)。[5]

3.招魂、求子。娘母也可主持或與道公一起主持為“丟魂”的病人招魂活動(dòng)。此外，娘母還有一項(xiàng)特殊的職能是為不孕婦女求子。頭塘村二隊(duì)婦女劉青(1978年出生)向筆者講述了她請(qǐng)一隊(duì)娘母為她求子的經(jīng)歷：“2005年我生了大女兒后就上了環(huán)。2011年我想生老二，就去醫(yī)院取了環(huán)?？墒俏胰×谁h(huán)以后身體一直不好，經(jīng)常頭昏，全身不舒服，想懷也總懷不上。老公陪我去好幾個(gè)醫(yī)院看過(guò)。有的醫(yī)生說(shuō)是頸椎病導(dǎo)致頭昏，一直不好。去年年底有一天我做了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)阿婆叫我去找1隊(duì)的那個(gè)baitou看看，說(shuō)再晚了就來(lái)不及了。我第二天就跟我阿婆說(shuō)這個(gè)夢(mèng)的事，我阿婆就叫我去找她。我拿了一碗米用手蓋著去找她，她說(shuō)我有孩子，但是被攔住了，有障礙，叫我去娘家搞糯米餅。”此后娘母為她主持了求子的一系列宗教活動(dòng)，篇幅所限，求子活動(dòng)過(guò)程另撰文描述。調(diào)查得知，請(qǐng)娘母“求子”的同時(shí)，該婦女一直沒(méi)有停止服用醫(yī)院開(kāi)的藥，可謂“雙管齊下”。

四、結(jié)語(yǔ)

道公和娘母在黎族社會(huì)里是人鬼兩界的溝通者，是傳達(dá)鬼神旨意的中介，大約相當(dāng)于巫醫(yī)的角色[5]。娘母與道公的職能有明確分工，如道公祭祀祖先鬼，娘母祭祀外家鬼等。有些情況下的宗教活動(dòng)也需要道公和娘母合作完成。有些村民患病后先拿一碗米去找娘母查鬼，如果娘母查出來(lái)作祟的是祖先鬼，就會(huì)讓村民去找道公驅(qū)鬼祭祀。如果查出來(lái)是外家鬼，就由娘母本人帶領(lǐng)助手為病人驅(qū)鬼治病。也有一些疾病需要道公和娘母合作共同為病人家庭主持宗教活動(dòng)，道公和助手負(fù)責(zé)殺狗祭祀，為病人及家人配帶狗牙，娘母則負(fù)責(zé)畫咒符貼在病人家門上(狗牙和咒符都是黎族認(rèn)可的有威力的辟邪物)，這時(shí)道公和娘母的職能既有分工又有合作。即使在同一場(chǎng)宗教活動(dòng)中，道公與娘母做鬼的形式也有很大差別，道公念咒時(shí)多使用漢語(yǔ)(海南方言)，而娘母則操本地黎語(yǔ)；其次他們使用的道具也有明顯區(qū)別。

美國(guó)社會(huì)學(xué)家威廉·奧格本曾經(jīng)闡述過(guò)“文化滯后”的理論，認(rèn)為人類非物質(zhì)文化的變遷總是落后于物質(zhì)文化的變遷[6]。指出社會(huì)發(fā)生變遷的速度有快有慢, 因此會(huì)造成各部分之間出現(xiàn)錯(cuò)位和不一致等現(xiàn)象，他將這種現(xiàn)象稱為“文化墮距”現(xiàn)象。轉(zhuǎn)型時(shí)期的黎族村寨正經(jīng)歷著從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的快速變遷，相對(duì)于住房、消費(fèi)等物質(zhì)文化變遷的快速度，村民宗教信仰等精神文化變遷相對(duì)滯后，村民的宗教信仰依然比較虔誠(chéng)，宗教需求依然普遍存在，黎族宗教神職人員將繼續(xù)在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)發(fā)揮職能，滿足人們的宗教信仰需求。

[1] 陳立浩，于蘇光.中國(guó)黎學(xué)大觀[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2012：132.

[2] 中南民族學(xué)院本書編輯組.海南島黎族社會(huì)調(diào)查：下[M].南寧：廣西民族出版社，1992：20.

[3] 文麗敏.“神意型”社會(huì)——黎族上古社會(huì)形態(tài)再探[J].瓊州學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(3).

[4] 孫紹先，歐陽(yáng)潔.黎族女性文化專題研究[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2008：102.

[5] 張?zhí)? 人類學(xué)視野下的黎族女巫問(wèn)題[J].海南大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2007(2).

[6] (美)威廉·費(fèi)爾丁·奧格本.社會(huì)變遷：關(guān)于文化和先天的本質(zhì)[M].王曉毅.陳亮國(guó)，譯.杭州：浙江人民出版社，1989：106-107.

責(zé)任編輯：胡 曉

2015-01-10

中南民族大學(xué)2012年度中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)基金項(xiàng)目“海南黎族家庭變遷研究——以海南省樂(lè)東縣X村為例” 。

童玉英(1975- )，女，湖北武漢人，副教授，主要研究方向?yàn)檗r(nóng)村社會(huì)學(xué)和散雜居民族。

C958

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1004-941(2015)03-0027-04