甘 艷

（1.華中師范大學(xué)，湖北 武漢 430070；2.湖北工業(yè)大學(xué)，湖北 武漢 430068）

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，價(jià)值是主客體關(guān)系中具有特定內(nèi)容的范疇，是人類對于自我本質(zhì)的維系與發(fā)展。價(jià)值也是定義人的存在和發(fā)展的本質(zhì)，即在人類的一切實(shí)踐中對于自我的維持及發(fā)展所在的特質(zhì)，一切價(jià)值形態(tài)都無法脫離一定范疇中的存在。價(jià)值在不同的領(lǐng)域中具有特定的形態(tài)，比如社會(huì)價(jià)值、個(gè)體價(jià)值、經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值、法律價(jià)值等等。人在不同領(lǐng)域中的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的存在，也是價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

一、思想政治教育的兩種價(jià)值指向

人類教育活動(dòng)的實(shí)踐是思想政治教育價(jià)值問題的核心內(nèi)容，是人和社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐過程，也是價(jià)值創(chuàng)造的過程，思想道德品質(zhì)的形成和發(fā)展規(guī)律作為評價(jià)的一種客觀尺度，對實(shí)踐進(jìn)行評價(jià)。從實(shí)踐的角度來說，思想政治教育的價(jià)值指向包含社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值，這決定于思想政治教育在社會(huì)活動(dòng)中所處的地位和社會(huì)對思想政治教育的需要。加強(qiáng)思想政治教育的價(jià)值指向，就不能不重視社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系。從理論上講，思想政治教育的價(jià)值指向可以分為宏觀價(jià)值指向和微觀價(jià)值指向，思想政治教育的社會(huì)價(jià)值指向就是宏觀的價(jià)值指向，而個(gè)體價(jià)值指向就是微觀的價(jià)值指向。思想政治教育的價(jià)值指向?qū)φ麄€(gè)社會(huì)的價(jià)值觀和價(jià)值評價(jià)體系的形成與完善起價(jià)值上的引導(dǎo)與定向作用，從而使整個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系沿著正確健康的方向發(fā)展，促使個(gè)體的人生觀、價(jià)值觀得以完善。

（一）思想政治教育的社會(huì)價(jià)值指向。

思想政治教育的社會(huì)價(jià)值指向是思想政治教育對整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀與社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)體系的形成與完善的指導(dǎo)與定向。社會(huì)價(jià)值觀和社會(huì)價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)未形成或偏離軌道，會(huì)對整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生巨大的危害作用，使整個(gè)社會(huì)迷失道德信仰，喪失正確的價(jià)值觀，使社會(huì)處于善惡不辨、是非不別、美丑不分的混亂狀態(tài)。因此，整個(gè)社會(huì)要形成正確價(jià)值觀和公正合理科學(xué)的社會(huì)價(jià)值評價(jià)體系，離不開思想政治教育的社會(huì)價(jià)值指向作用。

思想政治教育的社會(huì)價(jià)值指向功能有助于整個(gè)社會(huì)沿著正確健康的方向穩(wěn)定發(fā)展。社會(huì)的價(jià)值觀和價(jià)值評價(jià)體系對整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)尚和精神面貌有決定性的作用，對人民群眾的價(jià)值行為選擇具有鮮明的指向性，對促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定、促進(jìn)和諧文化建設(shè)方面具有重要的功能作用。隨著我國改革開放不斷深入，西方各國的思想觀念不斷涌入，對人們的思想和行為方式或多或少產(chǎn)生了影響，價(jià)值取向和思想道德觀念日趨多元化。在人們各式各樣的社會(huì)行為中，有正確的行為，也有不正確的行為；有善的行為，還有惡的行為；也有無所謂善、也無所謂惡的行為。這些眾多的社會(huì)行為受社會(huì)的價(jià)值觀念和價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)所支配。社會(huì)的價(jià)值觀念和價(jià)值評價(jià)體系是社會(huì)行為的先導(dǎo)。如果社會(huì)存在不同的價(jià)值觀念和價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，人們的行為就無法聽從哪一個(gè)，也無法辨別哪一個(gè)是正確的，哪一個(gè)是錯(cuò)誤的，這樣會(huì)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的社會(huì)價(jià)值迷失與混亂。如果沒有思想政治教育的社會(huì)價(jià)值指向功能，社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)航作用就無法對人們的社會(huì)行為產(chǎn)生意義，從而不利于社會(huì)積極健康發(fā)展。樹立正確的價(jià)值觀和價(jià)值評價(jià)體系對社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展起到積極作用，這是人們在社會(huì)實(shí)踐中總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)。用正確先進(jìn)的社會(huì)價(jià)值觀和社會(huì)價(jià)值評價(jià)體系來規(guī)范和指導(dǎo)人們的行為，那么整個(gè)社會(huì)就會(huì)沿著正確的方向前進(jìn)。相反，如果用錯(cuò)誤的社會(huì)價(jià)值觀和社會(huì)價(jià)值評價(jià)體系來評判人們的行為，則使社會(huì)風(fēng)氣發(fā)生轉(zhuǎn)變，道德價(jià)值出現(xiàn)偏差，甚至使整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀念呈現(xiàn)倒退的狀態(tài)。所以，思想政治教育的社會(huì)價(jià)值指向?qū)ι鐣?huì)價(jià)值體系的形成和完善，具有十分深遠(yuǎn)而重要的作用。

（二）思想政治教育的個(gè)體價(jià)值指向。

思想政治教育的個(gè)體價(jià)值指向是指個(gè)體價(jià)值觀和價(jià)值評價(jià)體系的完成與完善由思想政治教育進(jìn)行指導(dǎo)與定向，從而使個(gè)體的人格和人生境界得以進(jìn)一步提升。個(gè)體的價(jià)值本質(zhì)通過一系列的表象來呈現(xiàn)，深刻認(rèn)識(shí)思想政治教育的個(gè)體特征，充分理解思想政治教育個(gè)體價(jià)值的本質(zhì)需求，實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值的需要。

臺(tái)灣哲學(xué)系教授傅佩榮在回答學(xué)生提出“人生的意義是什么”時(shí)說過，“人生最重要的是‘身、心、靈’”。“身”指身體；“心”是心智，包括“知、情、意”；“靈”是指靈性，在宗教教義中理解為“靈魂，或祖先的崇拜”，非宗教的理解為一種精神的體現(xiàn)，也是人生的意義之所在。人生存在的意義離不開個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。對于思想政治教育而言，要引導(dǎo)個(gè)體對社會(huì)承擔(dān)責(zé)任和為社會(huì)做貢獻(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體的人生價(jià)值。個(gè)體只有把自己同社會(huì)和他人聯(lián)系起來，自覺認(rèn)真地承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，為社會(huì)和他人做貢獻(xiàn)，才能真正地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，從而使自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一起來，使個(gè)體的人生價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)。思想政治教育對個(gè)體人生價(jià)值觀的價(jià)值指向作用，使得個(gè)體的社會(huì)責(zé)任意識(shí)得到進(jìn)一步加強(qiáng)，讓個(gè)體理解擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任并履行社會(huì)義務(wù)是在實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，感受人生的幸福。

思想政治教育對個(gè)體價(jià)值的指向還包括要引導(dǎo)個(gè)體正確把握人生價(jià)值的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和評價(jià)原則。個(gè)體人生價(jià)值評價(jià)必須是建立在正確的個(gè)體人生觀的基礎(chǔ)之上，否則所做出的評價(jià)就會(huì)失去客觀性和公正性。思想政治教育就是要指引人們以個(gè)體的人生發(fā)展為坐標(biāo)，以人類生存與發(fā)展的利益為基點(diǎn)所進(jìn)行價(jià)值評價(jià)。個(gè)體對自身行為或他人行為進(jìn)行評價(jià)時(shí)，必須堅(jiān)持責(zé)任和貢獻(xiàn)的統(tǒng)一，堅(jiān)持動(dòng)機(jī)與效果的統(tǒng)一，堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)的統(tǒng)一。只有這樣，個(gè)體才能對自身的人生價(jià)值做出科學(xué)的評價(jià)。個(gè)體樹立公正客觀地價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，有利于個(gè)體對自我行為的反省與思考、規(guī)范與引導(dǎo)；也有利于個(gè)體對他人進(jìn)行客觀公平的評價(jià)。個(gè)體的價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)體區(qū)別善惡的重要標(biāo)尺，也是個(gè)體選定正確人生價(jià)值目標(biāo)的導(dǎo)航燈。沒有正確的個(gè)體價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)體就無法明辨是非、辨別美丑、區(qū)別善惡。簡言之，形成正確有意義的個(gè)體價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的功能必須發(fā)揮思想政治教育的作用，才能展現(xiàn)對個(gè)體人生價(jià)值的指導(dǎo)性作用。思想政治教育是個(gè)體價(jià)值形成的重要價(jià)值指向，對于形成個(gè)體正確的人生價(jià)值觀和人生評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與體系具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

二、思想政治教育價(jià)值指向的歸宿

社會(huì)發(fā)展是人類為實(shí)現(xiàn)自我目標(biāo)進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)過程，在價(jià)值的選擇和追求的過程中，個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值始終密不可分。在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的過程中，不可避免有時(shí)需要割舍個(gè)人價(jià)值。如何將二者協(xié)調(diào)起來，對于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，保持社會(huì)穩(wěn)定具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

（一）社會(huì)價(jià)值指向：樹立良好的社會(huì)道德風(fēng)尚。

思想政治教育的社會(huì)價(jià)值對于思想政治教育在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)建設(shè)中的作用具有積極的意義。樹立良好的社會(huì)道德風(fēng)尚離不開思想政治教育的政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值和生態(tài)建設(shè)價(jià)值的和諧發(fā)展。

思想政治教育的政治價(jià)值能夠起到維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)政治發(fā)展的作用，可以有效調(diào)節(jié)意識(shí)形態(tài)上層建筑，形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。馬克思曾經(jīng)說過：“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級(jí)的思想?！盵1](p292)這也就是說，統(tǒng)治階級(jí)要想始終占據(jù)對社會(huì)的統(tǒng)治地位，必須運(yùn)用政治手段，時(shí)刻將能夠體現(xiàn)自身利益的思想占據(jù)社會(huì)的主導(dǎo)。在我國改革開放的新時(shí)期，黨的思想政治教育積極引導(dǎo)社會(huì)輿論導(dǎo)向。在社會(huì)不斷發(fā)展的過程中，社會(huì)輿論導(dǎo)向是社會(huì)思潮的生命線，將黨的思想教育作為社會(huì)思潮的主流，是社會(huì)進(jìn)步的必然。加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，有利于社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，有利于獲得人民群眾的認(rèn)同。思想政治教育是再生產(chǎn)的重要政治工具，運(yùn)用多樣化的方法，對人民群眾進(jìn)行各種形式的思想政治教育，提升個(gè)人對祖國的熱愛，對集體意識(shí)的認(rèn)同，對社會(huì)教育的重視，同時(shí)將個(gè)人思想與國家、集體利益緊密結(jié)合，提高整個(gè)社會(huì)對個(gè)體價(jià)值的認(rèn)同。同時(shí)，協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系，包括群眾和干部的關(guān)系，黨員和群眾的關(guān)系，解決基層社會(huì)問題，形成穩(wěn)定和諧的政治局面，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。

思想政治教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是思想教育對促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展的積極作用。從宏觀上來講，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐活動(dòng)需要思想政治教育的指導(dǎo)，在推動(dòng)的過程中，不斷形成具有特征的所謂的經(jīng)濟(jì)文化、經(jīng)濟(jì)思想、經(jīng)濟(jì)規(guī)律，在有意無意之間，對社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為產(chǎn)生影響。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，思想政治教育要求個(gè)體在經(jīng)濟(jì)行為過程中發(fā)揮主觀意識(shí)，提高競爭意識(shí)，不斷追求創(chuàng)新，在把握社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)前提下，將黨的思想方針路線落實(shí)到具體的社會(huì)實(shí)踐中，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)揮積極作用。從微觀上來說，思想政治教育有助于個(gè)體樹立正確的效益觀念、時(shí)間觀念、科技觀念，營造良好的工作氛圍，加強(qiáng)個(gè)體在工作中的積極性和創(chuàng)造性。

思想政治教育的文化價(jià)值是社會(huì)價(jià)值意識(shí)形態(tài)的重要組成部分。社會(huì)團(tuán)體或階級(jí)將規(guī)范的政治觀念和道德準(zhǔn)則作用于社會(huì)個(gè)體，并對他們產(chǎn)生一定的影響，讓他們具備社會(huì)或階級(jí)需要的社會(huì)道德，并能夠在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)。被規(guī)范的政治觀念和道德準(zhǔn)則是一種特殊的思想觀念，被賦予特定的政治內(nèi)涵和政治目的。文化價(jià)值中的多元化因素中必然會(huì)包含特定的政治文化和倫理文化，通過文化的傳播途徑，使人們在生活的無意識(shí)中可以對此進(jìn)行接受，在個(gè)人的社會(huì)行為中不自覺的外化體現(xiàn)，形成相應(yīng)的政治規(guī)范和行為準(zhǔn)則。新時(shí)期的社會(huì)文化豐富多元，采取批判和包容的方法，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和西方先進(jìn)文化進(jìn)行借鑒和吸收，對落后的文化進(jìn)行堅(jiān)決的改造和批評。

思想政治教育的生態(tài)環(huán)境教育是伴隨著新科技革命進(jìn)一步發(fā)展的新型產(chǎn)物，被賦予了時(shí)代的含義。生態(tài)環(huán)境教育是新生代的領(lǐng)域，作為思想政治教育新關(guān)注的事物，需要了解它對于人與人之間、人與社會(huì)之間是何種關(guān)系的問題。那么，人與自然構(gòu)成了巨大的生態(tài)體系，將人、自然、社會(huì)納入到研究的視野中，運(yùn)用科學(xué)發(fā)展的可持續(xù)思想，將以構(gòu)建和諧社會(huì)為目的，樹立正確的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)責(zé)任感，建立熱愛自然、保護(hù)環(huán)境的崇高道德情操，才能真正解決新時(shí)期面臨的諸多實(shí)踐問題。

（二）個(gè)體價(jià)值指向：增進(jìn)個(gè)體幸福。

道德與人的幸福之間存在復(fù)雜的關(guān)系，這種復(fù)雜讓人感到難以把握，人們或從宗教的角度、道德的角度、藝術(shù)的角度對其進(jìn)行不同的關(guān)注，其中以藝術(shù)的結(jié)果最能打動(dòng)人。關(guān)漢卿在《感天動(dòng)地竇娥冤》中寫道，“為善的受貧窮命更短，造惡的享富貴又壽延”，莎士比亞戲劇中“重視倫理天性的人，必須遍受各種顛沛困苦的凌虐，滅絕悖義的人，才會(huì)安享榮華，”足以使人對道德與人的幸福關(guān)系問題更加窮追不舍。[2]人在世間取得必要之物，發(fā)展需要之物，而目標(biāo)必須置于重要之物之上，如果抹殺靈性修養(yǎng)的需要，則人生找不到真正的歸宿，也談不上真正的幸福感。[3]人所取得各種重要成果與成就，作用于人的內(nèi)心，最終都會(huì)以個(gè)體幸福的形式喜顏于色。個(gè)體所做的事，如果不能給他本人帶來幸福，說明這件事對他本人來說就沒有最后的含義。因此，思想政治教育的價(jià)值指向應(yīng)以增進(jìn)個(gè)體的道德幸福為價(jià)值指向，體現(xiàn)人生意義的價(jià)值指向，提高人們的道德幸福感，從而實(shí)現(xiàn)思想政治教育教化育人的功能。

增進(jìn)個(gè)體幸福既是思想政治教育價(jià)值指向的落腳點(diǎn)，也是思想政治教育價(jià)值指向的出發(fā)點(diǎn)。思想政治教育的個(gè)體價(jià)值指向就是要個(gè)體樹立正確的價(jià)值觀和價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而個(gè)體樹立正確的價(jià)值觀和價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，有利于個(gè)體實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值和人生目標(biāo)。個(gè)體的人生目標(biāo)和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，會(huì)對社會(huì)和他人帶來福祉。對于個(gè)體來說，人生目標(biāo)和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，會(huì)以一種心理的滿足感和愉悅感的形式表現(xiàn)出來，這就是個(gè)體的幸福感。人生的追求，到最后就是對人生幸福的感受，不同年齡和文化層次的人對于個(gè)體人生幸福的理解與感受會(huì)有不同，從而導(dǎo)致不同的幸福觀和人生觀。但有一點(diǎn)都是相同，都是在尋找幸福的感覺和追求個(gè)體的人生幸福。個(gè)體的人生幸福感取決于個(gè)體人生目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)與否，即使個(gè)體過著平凡的生活，但假如個(gè)體的人生目標(biāo)僅此而已，那么個(gè)體會(huì)因此認(rèn)同人生的滿足而感到自己是幸福的。個(gè)體不管處在何種生活狀態(tài)，都會(huì)對幸福充滿向往，對能增進(jìn)其個(gè)體幸福感的事物，都會(huì)充滿好感、熱情與期望。思想政治教育的價(jià)值指向可以增進(jìn)個(gè)體的幸福感，這種功能有利于推進(jìn)個(gè)體的教育指向，并產(chǎn)生良好的效果。由此可見，對于思想政治教育的教育功能來講，對個(gè)體價(jià)值指向的首要出發(fā)點(diǎn)必然以增進(jìn)個(gè)體幸福為價(jià)值目標(biāo)。

教育是教導(dǎo)個(gè)體怎樣更好地實(shí)現(xiàn)人生的目標(biāo)與價(jià)值。任何個(gè)體的人生目標(biāo)和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，都會(huì)增進(jìn)個(gè)體幸福，并最終以幸福的方式表現(xiàn)出來。對于個(gè)體來說，幸福感是最珍貴的精神禮物，也是心靈最穩(wěn)定最持久的愉悅的感受與體會(huì)，這是任何物質(zhì)回報(bào)所不能及的。我們可以看到，一個(gè)人在為社會(huì)做出巨大的貢獻(xiàn)之后，可以不注重社會(huì)的物質(zhì)回報(bào)，但絕不會(huì)放棄對幸福的追求。幸福是個(gè)體對人生的良好表現(xiàn)的最好回報(bào)與鼓勵(lì)，對人生價(jià)值的認(rèn)可與尊重，深情感受與體會(huì)，以及社會(huì)對個(gè)人的認(rèn)同與贊許。因此對于思想政治教育來說，樹立個(gè)體的信心，增強(qiáng)個(gè)體的勇氣，給予個(gè)體精神上的鼓勵(lì)，都會(huì)有利于增進(jìn)個(gè)體的人生幸福感。增進(jìn)個(gè)體幸福既是思想政治教育的個(gè)體價(jià)值指向的出發(fā)點(diǎn)，也是其落腳點(diǎn)。出發(fā)點(diǎn)就是以增進(jìn)個(gè)體幸福為價(jià)值目標(biāo)，落腳點(diǎn)就是通過思想政治教育的引導(dǎo)、激勵(lì)等功能，最終幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)自己的人生幸福。思想政治教育的價(jià)值指向不僅僅在于以增進(jìn)個(gè)體的人生幸福為目標(biāo)，更重要的是能實(shí)現(xiàn)個(gè)體的人生幸福。要實(shí)現(xiàn)個(gè)體的人生幸福，就是要個(gè)體認(rèn)識(shí)什么是真正的人生幸福；然后要教育人們怎樣去實(shí)現(xiàn)自己的人生幸福；最后讓人們明了實(shí)現(xiàn)人生幸福的益處是什么。通過思想政治教育的思想引導(dǎo)與激勵(lì)，個(gè)體會(huì)通過其自身的努力實(shí)現(xiàn)自己的人生幸福，從而對自我產(chǎn)生認(rèn)可與尊重。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值辯證關(guān)系

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)層次包括“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的國家層次社會(huì)主義核心價(jià)值觀、“自由、平等、公正、法治”的社會(huì)層次社會(huì)主義核心價(jià)值觀以及“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的個(gè)體層次社會(huì)主義核心價(jià)值觀。對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練是從科學(xué)社會(huì)主義的一般性出發(fā)，反映的是科學(xué)社會(huì)主義的普適性。從馬克思主義中國化的理論到中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐過程中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀表現(xiàn)出超越時(shí)空和民族性的特征。除此以外，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練也反映出個(gè)人價(jià)值的重要性。我們結(jié)合社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)提出個(gè)人要遵循的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”思想，并逐步上升到國家意識(shí)層面，從實(shí)處推進(jìn)馬克思主義大眾化進(jìn)程，積極發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用。

個(gè)體價(jià)值能夠體現(xiàn)既是社會(huì)價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)同時(shí)也是社會(huì)價(jià)值最終發(fā)展的著力點(diǎn)。樹立整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀和價(jià)值評價(jià)體系，其本身的出發(fā)點(diǎn)就是要為個(gè)體的價(jià)值觀和價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的形成創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境，更深一層來說，也是以增進(jìn)個(gè)體幸福為價(jià)值目標(biāo)，體現(xiàn)個(gè)體價(jià)值。個(gè)體的社會(huì)幸福構(gòu)成了社會(huì)的共同幸福，沒有個(gè)體的幸福也不會(huì)有整個(gè)社會(huì)的幸福。整個(gè)社會(huì)的共同幸福并不是個(gè)體幸福的簡單相加，但個(gè)體幸福的實(shí)現(xiàn)必然是以社會(huì)共同幸福為基礎(chǔ)。因此，增進(jìn)社會(huì)整體幸福，必須以增進(jìn)個(gè)體幸福為出發(fā)點(diǎn)。思想政治教育的社會(huì)價(jià)值指向的落腳點(diǎn)雖表現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的個(gè)體幸福，從根本上說，就是個(gè)體的人生幸福的實(shí)現(xiàn)。因此思想政治教育的社會(huì)價(jià)值指向是實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整體幸福，提供實(shí)現(xiàn)個(gè)體人生幸福的外在環(huán)境，外在環(huán)境的客觀條件良好才有利于個(gè)體人生幸福的實(shí)現(xiàn)。由此可見，社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值是互為目的與手段的關(guān)系，二者相互促進(jìn)，相互發(fā)展，共同構(gòu)成思想政治教育價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值有共同的主體。在人類發(fā)展的歷史上，主體是人，社會(huì)上不同的關(guān)系以人的關(guān)系總和來體現(xiàn)，并彼此相互聯(lián)系，形成特殊的社會(huì)關(guān)系，這些社會(huì)關(guān)系的總和就是人的本質(zhì)。馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中曾經(jīng)提到過，“應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對立起來，人是社會(huì)的存在物”。可以理解為，這是對人與社會(huì)關(guān)系的概括表述，指人不能獨(dú)立于社會(huì)而存在，社會(huì)是由人組成的，人與人之間的關(guān)系構(gòu)成社會(huì)關(guān)系。相應(yīng)的，社會(huì)價(jià)值的存在離不開個(gè)體價(jià)值的努力，個(gè)體價(jià)值的成功必然與社會(huì)價(jià)值密切相關(guān)。首先，人與社會(huì)具有共同主體的特征為個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的共性提供了可能，使社會(huì)價(jià)值與個(gè)性價(jià)值的統(tǒng)一具有客觀性的前提。其次，社會(huì)價(jià)值存在的基礎(chǔ)是個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是教育實(shí)踐的重要依據(jù)。個(gè)體構(gòu)成社會(huì)的主體，社會(huì)的一切活動(dòng)是由個(gè)體與個(gè)體之間相互合作、相互作用的活動(dòng)過程中來實(shí)現(xiàn)的，社會(huì)價(jià)值的發(fā)展依賴于個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。思想政治教育通過對個(gè)體思想和行為的規(guī)范，促進(jìn)個(gè)體思想道德和個(gè)人文化素養(yǎng)的提升，使個(gè)體的精神文化生活得到全面發(fā)展，進(jìn)一步對社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步做出努力和擔(dān)當(dāng)，使社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)具有現(xiàn)實(shí)意義。再次，個(gè)體價(jià)值通過社會(huì)價(jià)值得到檢驗(yàn)。讓教育的主體將社會(huì)對個(gè)體的承擔(dān)要求傳達(dá)給個(gè)體，這是思想政治教育的功能之一，然后升華為情感、認(rèn)知和意志，并將此意識(shí)付諸行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)改造社會(huì)活動(dòng)的過程。當(dāng)受教育者還未將意識(shí)付諸行動(dòng)之前，思想政治教育的個(gè)體價(jià)值只能算潛在的價(jià)值，只有付諸行動(dòng)之后，個(gè)體價(jià)值才能通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)為社會(huì)發(fā)展動(dòng)力，由此產(chǎn)生積極效應(yīng)。最后，社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值彼此之間是互相聯(lián)系，相互作用，辯證統(tǒng)一。社會(huì)價(jià)值的存在離不開個(gè)體價(jià)值，個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須依賴于社會(huì)價(jià)值，因此，社會(huì)價(jià)值為個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供了充分條件。個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值在相互實(shí)現(xiàn)的過程中相輔相成，缺一不可。所以，社會(huì)價(jià)值以個(gè)體價(jià)值為基礎(chǔ)，個(gè)體價(jià)值體現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值的延生，在思想政治教育的社會(huì)實(shí)踐過程中，彼此相互作用，相互聯(lián)系，共同促進(jìn)，共同發(fā)展。

總之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀包容了社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值的存在，個(gè)體價(jià)值是社會(huì)價(jià)值的基礎(chǔ)，社會(huì)價(jià)值是個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)不可或缺的條件，二者統(tǒng)一于教育的全過程。在實(shí)踐的過程中，忽視社會(huì)價(jià)值只談個(gè)人價(jià)值，或只談社會(huì)價(jià)值而忽視個(gè)人價(jià)值，這兩種極端的思想都是不正確的，對于價(jià)值的發(fā)展是不利的，違背了思想發(fā)展規(guī)律的根本原則。因此，在建立協(xié)調(diào)發(fā)展的小康社會(huì)過程中，必須高度重視和正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值辨證統(tǒng)一起來，以此促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展和整個(gè)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及生態(tài)建設(shè)的全面進(jìn)步。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1 卷[C].北京：人民出版社，1995.

[2]高恒天.道德與人的幸福[D].復(fù)旦大學(xué)博士論文，2003.

[3]傅佩榮.人生的幸福問題[J].環(huán)球人物，2009，（29）.