姚國建

（蚌埠學(xué)院 安徽省詩歌學(xué)會(huì)理論研究中心,安徽 蚌埠 233000）

進(jìn)入新時(shí)期以來，安徽涌現(xiàn)出一大批實(shí)力詩人。他們以其敢為人先、勇于探索的精神創(chuàng)作出許多風(fēng)格各異、思想新銳、藝術(shù)精湛的詩歌作品，這些作品在全國產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，使安徽成為名副其實(shí)的詩歌大省。如果從城市的視角來看，合肥市的詩歌創(chuàng)作一路領(lǐng)先，安慶市、蕪湖市、淮南市、淮北市、馬鞍山市、銅陵市的詩歌創(chuàng)作也奮起直追，顯示出更為強(qiáng)勁的活力。作為皖北重鎮(zhèn)的蚌埠市，在詩歌創(chuàng)作方面雖然起步較晚，但經(jīng)過一番沉寂之后，其積蓄許久的力量突然迸發(fā)，充分展示出蚌埠詩歌的整體實(shí)力和特有風(fēng)貌。可以說，博大厚重的淮河文化孕育了沉穩(wěn)、求實(shí)、寬容、開放而又極富進(jìn)取心的蚌埠詩人。他們不跟風(fēng)，不打旗號(hào)，不爭流派，不搞嘩眾取寵，而是始終堅(jiān)守自己的詩歌信仰和追求，在市場經(jīng)濟(jì)的大潮和詩壇此起彼伏的潮流中沉穩(wěn)求索，默默前行。他們或土生土長，或從外地而來，都扎根這片熱土，用自己的生命和智慧為這座城市增光添彩，也用自己手中的詩筆，為這座城市譜寫壯麗的詩篇。他們中的不少人已走出蚌埠，成為在全國都具有影響力的詩人，其詩歌作品更是在祖國廣袤的土地上茁壯生長。他們?yōu)樵姼璧陌l(fā)展開辟了更為廣闊的空間，也為蚌埠詩壇贏得了難得的聲譽(yù)。

由蚌埠市作家協(xié)會(huì)詩歌委員會(huì)、安徽省詩歌學(xué)會(huì)蚌埠分會(huì)共同編輯的《蚌埠詩選》即將出版，詩選收錄了九十多位詩人的詩歌作品，它們從一個(gè)側(cè)面反映了蚌埠市詩歌創(chuàng)作的整體風(fēng)貌，是蚌埠市新時(shí)期以來詩歌創(chuàng)作的一次群體大展，是詩人們?yōu)榘霾菏辛粝碌囊坏懒聋惖木耧L(fēng)景。它們是淮河兒女精神的寫照，心靈的塑像，是激勵(lì)淮河兒女自強(qiáng)不息、攻堅(jiān)克難、追求美好生活的精神動(dòng)力。值得指出的是，詩集還特別收入了王明韻、趙紅興、何冰凌、阿翔四位“特邀名家”的詩作。他們都是活躍在中國詩壇、具有廣泛影響的詩人。他們的詩以其鮮明的的個(gè)性特征和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌，為本詩集增添了新的光彩。

蚌埠詩歌究竟有哪些鮮明的特征？它為安徽詩歌乃至中國詩歌增添了怎樣的光彩？蚌埠詩選為我們提供了一個(gè)觀察蚌埠詩歌的窗口，從中可以大致把握蚌埠詩歌的精神概貌和藝術(shù)特質(zhì)。這里，我想結(jié)合對詩選的閱讀以及對蚌埠詩壇的有限了解，對此做一論述，以引發(fā)更多的人來關(guān)注和研究蚌埠詩歌。

一、立足本土，不斷拓展詩的精神向度

蚌埠地處安徽東北部、淮河中游，現(xiàn)轄龍子湖區(qū)、蚌山區(qū)、禹會(huì)區(qū)、淮上區(qū)四區(qū)和懷遠(yuǎn)、固鎮(zhèn)、五河三縣，總面積5917平方公里，總?cè)丝?30萬人。中國歷史上的涂山氏國和鐘離國都曾建在這個(gè)區(qū)域。距今7000年左右的“雙墩文化”遺址的發(fā)掘，更是表明蚌埠市有著極為悠久的淮河文明。大禹治水，以及他在今懷遠(yuǎn)縣境涂山娶涂山氏之女為妻，并生啟（公元前21世紀(jì)，啟建立夏朝，為華夏第一代帝王）的故事更是在這片土地上廣為流傳。而《呂氏春秋·音初篇》中記載禹時(shí)涂山氏之女嬌所唱出的“候人兮猗”，則被認(rèn)為是中國第一首情詩，其被候的就是聞名天下的治水英雄禹。源遠(yuǎn)流長的淮河文化，古老而深情的詩歌源頭，哺育著樸實(shí)憨厚、勤勞勇敢、聰明智慧、敢想敢闖、敢愛敢恨的淮河兒女，他們?yōu)榛春恿饔騽?chuàng)造了美好的生活，也為人們留下“走千走萬，不如淮河兩岸”的美譽(yù)。

正是在這樣深厚的文化背景和詩歌背景下，蚌埠詩人既熱愛故土，注重發(fā)掘生于斯、長于斯、愛于斯的本土體驗(yàn)，同時(shí)又以開放的眼光，寬闊的胸懷，緊跟時(shí)代的腳步，努力捕捉和表現(xiàn)中國大地所呈現(xiàn)的日新月異的變化以及在這個(gè)巨變年代人們心靈的律動(dòng)，不斷拓展詩的精神向度，豐富詩的精神內(nèi)涵，提升詩的精神品質(zhì)。

閱讀蚌埠詩人詩歌，撲面而來的是濃郁的鄉(xiāng)土氣息、鄉(xiāng)土風(fēng)貌、鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)土人物、鄉(xiāng)土情懷，從中切身感受到蚌埠詩歌特有的地域色彩和文化特征。如陳忠村的《把故鄉(xiāng)還給故鄉(xiāng)》《時(shí)間把我與故鄉(xiāng)的距離刪掉》，宋家偉的《淮河上，有一支古老的曲調(diào)》《淮河戀曲》，武稚的《村莊》，馬祖培的《棲霞寺的菩提樹》，朱學(xué)銀的《淮河正流過蚌埠》，周士明的《石巷》《水鄉(xiāng)》《炊煙 鄉(xiāng)村的魂》《芳香花博園》《龍湖夜色》《珠城三月》《五月榴花開》《去五河》，何吉發(fā)的《故鄉(xiāng)的老井》《故鄉(xiāng)的山》《故鄉(xiāng)的河流》《石頭記》，張義和的《棲霞寺》，朱金杰的《觀淮河》，張新文的《天井湖》《五河之戀》，顧曉梅的《我走不出你，淮河》，花田半畝的《麥田》，李繼育的《荊涂大橋》，王星存的《踏上故鄉(xiāng)的土地》等等，都以飽蘸深情的筆觸，描繪出家鄉(xiāng)特有的風(fēng)貌，不僅表達(dá)出詩人對家鄉(xiāng)山山水水、一草一木的摯愛和牽念，也表達(dá)出詩人對故鄉(xiāng)精神上的歸依以及渴望傾情報(bào)答的情懷。周士明的《拉魂腔》、李桂珍的《情系花鼓燈》、張冰的《望夫石》等詩，則表達(dá)出鄉(xiāng)土文明與古老的傳說對淮河兒女精神的哺育和心靈的啟迪。范仁豪的《淮河之夢》，則以高度概括的筆力和精煉的詩行，濃縮了蚌埠的滄桑歷史和新時(shí)代的畫卷，從“禹王踏平湯湯之水的吼聲和氣概”“垓下絕唱的余音”“昏天黑地的淮海炮火”到“涌動(dòng)著改革的波浪卷起歡樂的花瓣”，展現(xiàn)出蚌埠厚重的歷史，譜寫出淮河兒女自強(qiáng)不息，追求不止的崇高夢想。陳忠村的《父親來城》、周士明的《母親》、何吉發(fā)的《清明時(shí)節(jié)的雨，祭祀父親》、武稚的《父親的咳嗽》、于邦的《母親在綁豆角架子》、李星濤的《我和你不同》、肖建華的《珍藏一個(gè)人》等詩，都為我們細(xì)膩而傳神地刻畫出樸實(shí)憨厚、吃苦耐勞、甘于奉獻(xiàn)的鄉(xiāng)土人物，他們是與詩人血脈相連的父母、心心相印的戀人，更是千千萬萬淮北大地父老鄉(xiāng)親的詩意寫照。

詩選中，愛情詩也占了相當(dāng)?shù)谋壤?。如阿翔的《美人詩》《?zhǔn)情詩》《彼此，或擬情詩》《隱身于暗中，最情詩》等，以飽滿的情思、富有張力的語言以及柔婉深沉的語調(diào)，向我們娓娓訴說有關(guān)愛情的隱秘體驗(yàn)和獨(dú)特沉思。趙子云的《在愛河上》，以“兩只小船”為象征，表現(xiàn)它們在愛河里因“意外的風(fēng)浪”或“人為的耽擱”而造成“失約”的遺憾。他的《愛的風(fēng)波》別具一格，以一頁愛情詩引發(fā)的誤會(huì)來抒寫一對夫妻對愛的執(zhí)著與堅(jiān)守。何吉發(fā)的組詩《心中有愛是幸福的》，其中大多篇幅是寫愛情的。詩從不同的視角捕捉多種場景下的愛情體驗(yàn)，從愛的萌動(dòng)、愛的甜蜜體驗(yàn)到最終的“傷離別”，為我們展示了一段美好而又遺憾的愛之旅。張冰的《年齡》《電話響起》，將一種獨(dú)特的愛情體驗(yàn)表現(xiàn)得極富情趣和意趣。周翠芝的《等你》，以時(shí)空的跳躍和背景的轉(zhuǎn)換構(gòu)成愛的蒙太奇，將愛的深沉、等待的執(zhí)著表現(xiàn)得酣暢淋漓，委婉動(dòng)人。李鳳山的敘事詩《石榴坡》為我們敘述的是一個(gè)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)仍在上演的愛情悲劇，其批判的矛頭直指那張“幾千年織成的蛛網(wǎng)”。葛梅英的《給我一個(gè)擁抱》，則大膽地敞開心扉，直接表達(dá)自己對愛的渴望和追求。此外，陳傳萬的《百合花》、姚國建的《現(xiàn)在，我閉上眼睛》、胡向玲的《自己作畫》、王君的《觀槐抱?！?、宋文武的《那一場邂逅》、蔡玉榮的《野菊花》等詩，也都從獨(dú)特的視角，抒寫出對愛情的微妙體驗(yàn)和獨(dú)特思考。

在注重本土經(jīng)驗(yàn)發(fā)掘與愛情抒寫的同時(shí)，蚌埠詩人還追隨著中國改革的大潮，以不甘人后、銳意進(jìn)取的精神，把詩的視野投向更闊大的世界，不斷發(fā)現(xiàn)新的寫作題材，開辟新的寫作空間，以拓展詩的精神向度，豐富詩的精神內(nèi)涵。特別注意從時(shí)代的潮涌、社會(huì)轉(zhuǎn)型、現(xiàn)實(shí)巨變和人心的律動(dòng)中去發(fā)現(xiàn)和提煉新的詩意，力求讓詩歌貼近時(shí)代、貼近現(xiàn)實(shí)、貼近底層、貼近人心，讓詩歌起到塑造靈魂、鼓舞人心、提振精神的作用。值得指出的是，受市場經(jīng)濟(jì)大潮和外來文化的影響，詩壇的生態(tài)環(huán)境也一度遭到破壞，傳統(tǒng)的詩歌價(jià)值觀受到前所未有的解構(gòu)和顛覆，詩歌創(chuàng)作陷入嚴(yán)重的精神危機(jī)。種種偏激甚至錯(cuò)誤的詩歌觀甚囂塵上。如“非非主義”提出詩歌要“逃避知識(shí)、逃避思想、逃避意義”[1]，“下半身寫作”則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“知識(shí)、文化、傳統(tǒng)、詩意、抒情、哲理、思考、承擔(dān)、使命、大師、經(jīng)典、余味深長、回味無窮……這些屬于上半身的詞匯與藝術(shù)無關(guān)，這些文人詞典里的東西與具備當(dāng)下性的先鋒詩歌無關(guān)……”[2]在否定和排除了這一切后，他們把詩歌寫作定位在一種“貼近肉身狀態(tài)”的“下半身寫作”，追求“一種貼近肉體，呈現(xiàn)的將定是一種帶有原始、野蠻的本質(zhì)力量的生命狀態(tài)”[2]。其后果造成詩歌精神嚴(yán)重滑坡，導(dǎo)致大量個(gè)人化、欲望化、粗鄙化、肉體化的寫作泛濫成災(zāi)，也導(dǎo)致廣大讀者對詩歌的疏遠(yuǎn)或厭棄?？上驳氖?，蚌埠詩人沒有受到這類“先鋒詩歌”觀的影響。他們自覺地與中國當(dāng)代詩壇的種種紛爭保持著距離。他們堅(jiān)信詩歌是影響靈魂的事業(yè)，在詩歌創(chuàng)作上始終堅(jiān)守詩歌的精神品位，追求較高的精神境界，表達(dá)積極健康的思想感情，傳遞詩歌正能量。

在這當(dāng)中，簡寧是較早產(chǎn)生全國性影響的詩人。他是朦朧詩之后新生代詩人中的重要一員。他童年的鄉(xiāng)村生活體驗(yàn)、中國科技大學(xué)理工科教育背景以及后來的軍營生活經(jīng)歷、圖書出版工作經(jīng)歷等，都大大開闊了他的人生視域，豐富了他詩歌的精神內(nèi)涵。他的詩涉及鄉(xiāng)土?xí)鴮憽⑸w驗(yàn)、文化反思、現(xiàn)實(shí)批判、軍旅生涯等眾多領(lǐng)域。他長于從文化的視角審視和思考人生、社會(huì)、歷史及現(xiàn)實(shí)中的種種問題，也試圖以自己獨(dú)特的詩歌創(chuàng)作肩負(fù)起當(dāng)代詩人的文化使命。他既是傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)生存方式的叛逆者，又渴望在回溯源頭時(shí)能夠珍視和接通其中依然鮮活而極具生命力的文化血脈、精神血脈。他出版有《傾聽陽光》《天真》等多種詩集，其中《簡寧的詩》于1997年由人民文學(xué)出版社出版。詩選中的《小平，您好》，是他在《詩刊》上發(fā)表的早期作品。這首詩的最大的特點(diǎn)和價(jià)值，就是破除了昔日歌頌領(lǐng)袖人物時(shí)那種固有的思維方式、構(gòu)思模式和夸飾式語言，將仰視角改為平視視角，將鄧小平當(dāng)作人民眼中“天真的孩子”，以平淡質(zhì)樸的語言抒寫他和人民的關(guān)系：“天真的孩子/就那樣有力地伸出手臂/改革/像輕輕摘來一朵雛菊/綴插在祖國有些蒼老的濃密頭發(fā)上/頓時(shí)青春的血液/又在她的身體里涌流/今天她年輕地嬌嬈地走過你的面前/你像個(gè)孩子看著母親那樣/露出驕傲甚至嬌憨的笑容”，詩形象地表現(xiàn)出小平同志為人民所做出的巨大貢獻(xiàn)，也暗示出他深受人民愛戴的原因。詩將領(lǐng)袖與人民的關(guān)系定位為孩子與母親的關(guān)系，即使在今天讀來，也有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，是值得我們一些領(lǐng)導(dǎo)干部對照和反思的。

陳忠村是在簡寧之后，從蚌埠這片土地上開始了他的詩歌耕耘，并且憑借自己的藝術(shù)才華、堅(jiān)韌的意志和超人的勤奮，一路踏平人生的坎坷，跨過種種在別人看來難以逾越的溝壑，在取得個(gè)人事業(yè)不斷攀升的同時(shí)，以赤子之心鐘情于繆斯，以令人驚異的詩歌爆發(fā)力，創(chuàng)造了大量令人矚目的詩歌作品，成為中國詩壇的一名闖將。他參加了《詩刊》社舉辦的第27屆“青春詩會(huì)”，系中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。迄今為止，他已出版了《壁畫中流淌的河》《城中村》《城市的暫居者》《短夜》等7部詩畫集，主編了10余本詩歌選集。他的詩歌《母親的冬天》《穿行在上海的外鄉(xiāng)人》還入選《大學(xué)語文》教材。特別值得指出的是，他還是中國打工詩人的重要代表，為打工詩歌的創(chuàng)作、出版和研究做出了突出的貢獻(xiàn)。省內(nèi)外的詩人、學(xué)者為他的詩歌召開過多次研討會(huì)，數(shù)十位國內(nèi)外著名詩人、詩歌評論家對他的詩歌給予了高度評價(jià)。他曾對詩歌藝術(shù)許下赤誠的誓言：“藝術(shù)養(yǎng)活不了我的血液時(shí)，我愿用我的血液養(yǎng)活藝術(shù)。”[3]可見他對詩的虔誠與執(zhí)著，正如臺(tái)灣地區(qū)著名詩人洛夫所言：“忠村的詩可以用來洗滌世人喧囂、疲憊的心靈，給予靈魂更美的空間生活。忠村對詩的熱愛、執(zhí)著已達(dá)到癡迷的程度，真不愧為詩的圣徒?！盵4]

收在這本詩選的詩是忠村2011年部分作品，它們是詩人在奔走、忙碌的人生旅途中偶爾攝下的生活場景和沉思的火花，是詩人敏感的心靈與漂泊都市的打工生涯相遇合、相碰撞時(shí)所獲得的詩意發(fā)現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，孫莊是他的故鄉(xiāng)，蚌埠是他的家，上海是他尋求生計(jì)、發(fā)展事業(yè)的“異鄉(xiāng)”，他的生命和靈魂就在這三者之間來回地旋轉(zhuǎn)。他置身于都市文明，卻又眷念鄉(xiāng)村文明，他打拼于異鄉(xiāng)，卻又皈心于故鄉(xiāng)。為此，他要用寫詩來調(diào)節(jié)、平衡他身心的矛盾，以詩來作為支撐他的精神支柱，也用詩來矯正他人生的方向，磨礪他生活的意志，證明他人生的價(jià)值。例如他在詩中宣稱自己是生活的“趕路者”，盡管“有一半的日子是黑色的”，也要以“趕路者的姿態(tài)”奔跑在路上，并且“只能在路上疲憊”，因?yàn)樗麍?jiān)信“方向總在向路的前方延伸”（《方向總在向路的前方延伸》）。在他看來，中國社會(huì)已進(jìn)入飛速發(fā)展的年代，也是充滿激烈競爭的年代：“穿鞋 趕路 一個(gè)必須奔跑的年代/背上的壓力越來越重 但越重得越跑”，并且強(qiáng)調(diào)“要把頭低下來”（《低下頭來 我不是做錯(cuò)事的孩子》），這樣才能更好地辨路，更好地奔跑，跑得更快?？梢哉f，這是忠村所追求的做人的姿態(tài)，生活的姿態(tài)，也是一切追求成功者應(yīng)有的精神境界?！独郏且粋€(gè)干凈的詞》是勞動(dòng)者對勞累的切身體驗(yàn)與精神自慰，也是對勞動(dòng)價(jià)值的獨(dú)特贊美。《比劃著一個(gè)字的幾種寫法》把一種漂泊異鄉(xiāng)的孤寂感寫得入木三分，讀來令人動(dòng)容：“那是一個(gè)燈和一個(gè)人對話的形狀”“今夜組成的句子躺在床上病著”“讓它順著雨水往地下滲透/深滲在土中 滲在巖石中消失”?？傊?，忠村以他獨(dú)特的生活經(jīng)歷和詩歌創(chuàng)作，為我們開辟了一個(gè)新的更為廣闊的詩意空間，讓我們從中看到一群在中國的都市奔忙的打工者的身影，以及他們的汗水、血淚、創(chuàng)造的價(jià)值和堅(jiān)強(qiáng)挺立的靈魂，從而大大拓展了詩歌的精神領(lǐng)域，讓詩直接觸及到中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和底層民眾的心靈。

姚國建的《守護(hù)靈魂的家園》，表達(dá)的是作者對中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期種種“反常氣候”的冷靜思考、自覺抉擇以及對崇高的人生境界的向往和追求。在“做官風(fēng)出國風(fēng)經(jīng)商風(fēng)輪番吹來/人們聞風(fēng)而動(dòng)趨之若鶩/眨眼便變成一團(tuán)升起的紅云”的“多風(fēng)季節(jié)”，不少人面對呼嘯而來的潮流以及種種誘惑，內(nèi)心陷入矛盾的漩渦。在這種情況下，寧愿選擇“沉入一汪透明的孤獨(dú)”，做“執(zhí)著的紅燭”“在無人光顧的角落默默地燃燒”，哪怕這種選擇“依然不能改變生存的氣候”，也要堅(jiān)守精神的底線，讓“靈魂的家園/芳草如茵 綠水常流”。可以說，“守護(hù)靈魂的家園”是特殊時(shí)代背景下我們應(yīng)有的精神姿態(tài)，也是我們要用生命去書寫、用詩歌去表現(xiàn)的永恒主題。其《嘴》一詩，從多種視角觀照“功能各異的嘴巴”及其帶來的功效，高度凝練地揭示出各類“人”的本質(zhì)特征，為人們更深刻地了解人、認(rèn)識(shí)人提供了有益的經(jīng)驗(yàn)。他的《詩人之憂》則直接觸及社會(huì)現(xiàn)實(shí)、詩壇現(xiàn)狀及詩人內(nèi)心，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂患意識(shí)以及渴望改變現(xiàn)狀的期待。在市場經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下，人們的價(jià)值觀念發(fā)生巨大的變化：“國人一夜間發(fā)現(xiàn) 金錢才是真正的太陽/照到那里那里燦爛/即使你的詩句美得像滴露的水仙花/也抵不上幾枚硬幣在口袋里發(fā)出悅耳的歌唱”，由此表現(xiàn)出作者對詩壇生態(tài)的惡化、詩人處境的尷尬、詩歌命運(yùn)的堪憂等等，呼吁人們要“好好守護(hù)詩歌的田園/多多為詩開辟生存的空間”，以便改善詩歌環(huán)境，“重振詩國雄風(fēng)/重振詩國雄風(fēng)”。他的《熱愛寫作》，表達(dá)的是對寫作精神的堅(jiān)守和寫作境界的追求：“筆拖著瘦弱而又沉重的身子/抵抗著人間的風(fēng)雨和無邊的誘惑/把飽吸酸甜苦辣的心/交給無數(shù)露珠般閃爍的眼睛/用筆尖 這黃金的頭顱/去開墾沉寂的歲月 播種生命的童話”。認(rèn)為寫作是“開掘一條通向世界 通向人心的道路/這條道路能讓普通的靈魂抵達(dá)太陽”，寫作只有注意“傾聽世界的回響和我內(nèi)心的聲音”，才能“步步逼近/人類深邃的天空”，才能讓生命及寫作的歲月化成“一片風(fēng)風(fēng)雨雨都抹不掉的/生命最美麗的風(fēng)景”，詩中融會(huì)了作者對寫作價(jià)值、寫作作用、寫作毅力、寫作心態(tài)等方面的感受和思考。

此外，苗子的《人生感賦》，則高度凝練地表達(dá)出詩人對“人生操守”“人生晚節(jié)”“人生價(jià)值”的感悟和理解，詩中蘊(yùn)含的哲理對人有很強(qiáng)的啟迪和警醒作用。孫子夜的《生命十四行》，從不同的視角去觀照和發(fā)掘生命的體驗(yàn)，包括生命的活力、靈感、激情、痛苦、幸福、友情、愛情等等，為我們譜寫了一曲優(yōu)美動(dòng)人、啟人深思的生命之歌。楊春云的《黃葉》，以“翩然落向大地懷中”的黃葉為象征，表現(xiàn)一種堅(jiān)強(qiáng)、灑脫的生命“秉性”，抒發(fā)出詩人充滿“感恩”、樂于奉獻(xiàn)的人生情懷。凌志兵的《西南邊陲的風(fēng)》則把詩的目光投向息烽集中營舊址、黃果樹大瀑布、遵義會(huì)址、苗寨、中國蠟染第一村，使詩的意蘊(yùn)既充滿歷史意識(shí)、革命情懷，又洋溢著獨(dú)特的邊陲風(fēng)情。范仁豪的詩涉及眾多題材，他善于將一個(gè)個(gè)自然物象或社會(huì)景象轉(zhuǎn)化為自己抒情寄意的對應(yīng)物，借此不斷拓展詩的精神意蘊(yùn)。如《城市貓的孤獨(dú)》，就通過寫城市貓“從鄉(xiāng)野幽靈進(jìn)化為城市寵兒”后的生存狀態(tài)，象征性地表現(xiàn)出生命被異化的悲哀，其中透露出詩人對城市文明的反思和批判。他的《走在都市的大街上》，同樣是寫自己置身于魔幻般生成的都市大街上所引起的惶惑、不安和失落感。他的《不要相信自己的眼睛》則從異向發(fā)掘詩意，告誡人們認(rèn)識(shí)世界的方法不應(yīng)是單向的、片面的、膚淺的，而應(yīng)是多維的、全面的、深入的。

武稚的詩在尋常的題材上有自己不同尋常的發(fā)現(xiàn)，她敏于感受，勤于思考，善于從大處著眼，從小處落筆，在詩境的拓展和詩意的升華上下足了功夫，常常出人意外地為我們打開更加寬闊、深邃的詩意空間。閱讀她的詩常常帶給我們許多陌生的感受和意外的驚喜。一個(gè)個(gè)微不足道的寫作題材在她的筆下常常閃爍出異樣的光彩。她的詩是感性和理性的有機(jī)結(jié)合，是詩情和哲理的深度交融。如她的《屋頂》寫的是“屋頂”在時(shí)代風(fēng)雨中的變遷，折射的是詩人對人類命運(yùn)的思考。“常常想起屋頂?shù)膹那?不放低自己 不拔高自己 平淡從容”，這是對從前屋頂?shù)木炷?，更是對一種人生境界的追尋。她的《高處》《低處》《葉子》《烏鴉》《水》《根》《鐵軌》《鹽》《塵》等詩，都是對人類某種生存狀態(tài)、精神狀態(tài)的獨(dú)特審視和反思。她對“高處”充滿憂患意識(shí)，擔(dān)心“高處會(huì)不會(huì)最終贏得天空”，“一直怕被高處放手/所以我站在低處 我保持一種向上的境界”（《高處》）；她對“低處”有自己的理解和選擇：“低處在掩埋 也在成全”“低處難于斧鑿/在低處我們主宰自己/我們把生的力量傳遞給別人”（《低處》）；她對“樹”和“烏鴉”有自己獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)：“一棵樹有一棵樹向上的事業(yè)/一棵樹有一棵樹向下的光芒”（《葉子》）；“它在冷眼中飛行/大地襯托著它的堅(jiān)強(qiáng)”，“也許烏鴉不是黑的/它有著光明的心”（《烏鴉》）。這些都表明詩人對人生有著透徹的感悟和理解，也使詩歌意蘊(yùn)飽含哲理，大大提升了詩的精神向度和思想含量，讀來給人啟迪，引人深思。

二、博采眾長，兼容并蓄的藝術(shù)追求

20世紀(jì)90年代以來，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型、多元文化碰撞、人們觀念的變化、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代詩歌傳播的自由與便捷等因素的影響，使中國新詩獲得了更加自由、更加開闊的發(fā)展空間，也更加激發(fā)了詩人的創(chuàng)作個(gè)性和創(chuàng)造活力。但與此同時(shí)，也有不少人心態(tài)極度浮躁，渴望一夜成名，引人注目。他們不愿在詩歌藝術(shù)上下功夫，而是熱衷于在詩之外花功夫，以反叛的姿態(tài)、解構(gòu)的手段，徹底顛覆傳統(tǒng)的詩歌藝術(shù)觀，提出了一系列反文化、反詩意、反詩境、反審美、反詩語的詩歌觀，宣稱“怎么寫都是詩”，認(rèn)為寫作就是“游戲場”，詩歌創(chuàng)作就是語言的游戲。他們還隨意地發(fā)表宣言，自立派別，以“先鋒”自居，抬高自己，貶低別人。他們無視詩歌藝術(shù)規(guī)律，肆意褻瀆詩歌藝術(shù)的尊嚴(yán)，把詩歌弄得面目全非，導(dǎo)致詩歌藝術(shù)的嚴(yán)重滑坡，引起讀者對新詩的反感。可喜的是，蚌埠詩人對這種“亂花漸入迷人眼”的現(xiàn)狀保持著清醒的頭腦，沒有去跟風(fēng)逐浪，爭當(dāng)先鋒。他們認(rèn)為詩就是詩，在任何時(shí)候，它都是文學(xué)藝術(shù)的最高境界，詩人必須竭盡全力去提升自身的藝術(shù)功力，以高標(biāo)準(zhǔn)去對待每一首詩的寫作，以無限虔誠的心態(tài)和嘔心瀝血的精神去挑戰(zhàn)詩歌藝術(shù)的難度，才能創(chuàng)造出真正的詩歌精品。為此，蚌埠詩人廣開視野，注重學(xué)人所長，避人所短，注意汲取前人和同代詩人的藝術(shù)智慧，形成自己博采眾長、兼容并蓄的藝術(shù)追求?？梢哉f，很多有利于提升詩歌藝術(shù)質(zhì)量的表現(xiàn)方式和藝術(shù)手段，在蚌埠詩人的詩歌創(chuàng)作中都有很好的體現(xiàn)。限于篇幅，這里僅選幾點(diǎn)略作論述。

1.創(chuàng)造新的詩歌意象。詩靠意象寄情寓意，能否創(chuàng)造出獨(dú)特新奇的詩歌意象，是衡量詩人才力和詩歌藝術(shù)質(zhì)量高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。創(chuàng)造意象也是中國詩歌的一個(gè)重要特征，凡是優(yōu)秀的詩作都為我們創(chuàng)造了經(jīng)久難忘的詩歌意象，并靠這些意象去觸發(fā)和引領(lǐng)我們?nèi)ジ形蛟娭猩钸h(yuǎn)的境界、無窮的意味，從中獲得異常新鮮的審美享受。與一些反對意象的主張相反，蚌埠詩人始終重視詩的意象，力圖在詩中創(chuàng)造出個(gè)性鮮明、生動(dòng)感人的意象。如范仁豪的《城市貓的孤獨(dú)》，就為我們創(chuàng)造了一個(gè)“城市貓”的意象，詩以簡練傳神的筆法，勾勒出它的形態(tài)、情態(tài)及其生命與精神的退化：“刁起嬌滴滴，添舐主人的呵護(hù)/懶腰中展著無憂無慮的自尊/爬樹的機(jī)靈已成斷續(xù)的記憶/抓鼠的敏捷早已丟棄到荒野”。這個(gè)“城市貓”的意象很典型，它能喚起讀者許多類似的聯(lián)想和想象，從中領(lǐng)悟詩的寓意。再如武稚的《鐵軌》，將尋常的鐵軌經(jīng)過詩人情思的轉(zhuǎn)化，升華為詩的意象：“我相信 它是愛著那枚渾圓落日/才淪落風(fēng)塵的//長長的句子 不是呼喊 只是低語/并且發(fā)自內(nèi)心”“火車在的時(shí)候 讓火車行走/火車不在的時(shí)候 讓自己行走”，這個(gè)“鐵軌”的意象是屬于詩人的發(fā)現(xiàn)和獨(dú)創(chuàng)，它是人類某種生存狀態(tài)和精神狀態(tài)的藝術(shù)寫照。武稚特別善于發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造詩的意象，它的詩匯集在一起，就是精彩紛呈的意象展。她創(chuàng)造的意象常常別具慧心，出手不凡，給人留下過目難忘的印象。如：“烏鴉緊縮著小小的頭顱/巫師一樣深藏面孔”（《烏鴉》）；“塵坐在影子里 黯淡無聲/更多的時(shí)候 塵踮起腳尖/在光中曼舞//塵睜著微寒的小眼睛/在空中和碎石縫中尋覓/塵還知道 什么時(shí)候借助風(fēng)”（《塵》）；“這是一道驚心閃電/這是一條嘶嘶叫的小蛇/裂紋在唱歌 它們早就在唱歌了/我握緊拳頭/卻不知 如何防止它再撲過來”（《手掌》）；“陽光和月光在屋頂走來走去/這銀亮亮的馬蹄 把屋頂走矮了 走銹了/人在屋子里也走來走去/把地走陷了 把自己走舊了”（《屋頂》）。這些意象新奇，別致，生動(dòng)形象地表現(xiàn)出詩人對世界、對人生的敏銳洞察、微妙感覺和獨(dú)特思考?？梢?，由于重視詩的意象創(chuàng)造，詩就顯得形象含蓄，意味無窮，也大大增強(qiáng)了詩的審美效果。此外，范仁豪的《一棵被折斷的松樹》、張冰的《鷹》、王治林的《燃燒的楊樹》等，也都為我們創(chuàng)造了具有象征性的意象。

2.營造詩的意境。意境是中國詩歌的美學(xué)追求，無論是古典詩歌還是現(xiàn)代詩歌，都是通過營造詩的意境來提升詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。意境就是詩人將所要表達(dá)的主觀情思與詩中所要描繪的客觀外物進(jìn)行有機(jī)融合而形成的藝術(shù)境界，它是詩人為讀者營造的一種情景交融的詩意空間。通過這個(gè)空間讀者就能感受詩的氛圍、境界以及滲透其中的情感信息和精神意蘊(yùn)。蚌埠詩人在詩歌寫作中普遍注重營造詩的意境，特別是那些抒寫鄉(xiāng)土風(fēng)貌、鄉(xiāng)土人物、鄉(xiāng)土情懷以及謳歌愛情的詩作，更是以意境見長。如周士明的不少鄉(xiāng)土詩都主要選擇典型的意象，營造一種極具本土特色的詩的意境。他的“母親倒背著雙手站在陽光下/飽滿的麥穗列隊(duì)向母親致敬”（《母親》）給人留下深刻的印象。胡向玲的《野花的妙言》，以精巧的構(gòu)思，靈動(dòng)的意象，創(chuàng)造了優(yōu)美的意境，讀來情趣盎然，意味深長。王青的《江南同鄉(xiāng)》《江南漁歌》《江南雨》，精選江南特有的景象，創(chuàng)造出具有江南特色的意境，讓人讀后久久流連于魅力無窮的江南美。詩構(gòu)想別致，精煉優(yōu)美，極具古典詩詞韻味。何吉發(fā)的《向日葵》，以多彩的畫筆向我展示了一個(gè)美麗、迷人的向日葵世界：“它們帶著黃金的項(xiàng)鏈/穿著綠玉的披風(fēng)，對著太陽昂首歡笑”，而在這個(gè)世界里，“大肚子蟈蟈”一邊曬太陽，一邊“給心上人”唱情歌；“兩只紅蜻蜓”“正在旅行度蜜月”；“一只蝴蝶”正“靜靜等待心愛的戀人像花朵一樣飛來”……而置身其中的人物也受到感染，“我情景交融地把你攬入懷中，我們成為一株四條腿的向日葵”。全詩所營造的是一個(gè)人與物都充滿愛的世界，渲染了濃郁的愛的氛圍，大大增強(qiáng)了詩的藝術(shù)感染力?？傊捎诎霾涸娙酥匾曇饩车膭?chuàng)造，避免了詩的直露以及詩語的直白表達(dá)，有效提升了詩的美學(xué)品位。

3.幻象與實(shí)象并置。采用幻象與實(shí)像并置的方式，便于構(gòu)造虛實(shí)相生的藝術(shù)境界，使之產(chǎn)生一種陌生化的審美效果。如簡寧的《打谷場上》，除了描述母親在打谷場上簸打麥子的實(shí)像外，還不斷穿插置入“一架奔跑的梯子”的虛象，使之虛實(shí)交相輝映，給讀者留下想象與思考的空間。又如何吉發(fā)的《紅櫻桃》的第一節(jié)：“你說我們將來的女兒/名字就叫櫻桃吧/我抬頭仰望，一樹/紅櫻桃低頭微笑/笑容比露珠清澈/比春風(fēng)輕盈”詩的前兩句是寫實(shí)，后四句是突然置入一個(gè)虛寫的幻象，以幻象映襯實(shí)象，構(gòu)成了虛實(shí)相生的藝術(shù)美，容易激活讀者的想象與聯(lián)想，大大強(qiáng)化了詩的表現(xiàn)功能。再如姚國建的《曾經(jīng)有過那種感覺》，在寫城墻的實(shí)象時(shí)，也置入一個(gè)錯(cuò)覺中的幻象：“墻像巨大的黑蛇/扭動(dòng)著繃緊的軀體/緩慢地向我游來/漸漸地向我逼近/好像在積蓄千年的力量/凝聚萬年的仇恨/仿佛一眨眼/它就要猛撲過來”，直到我“抓起一塊石頭”“舍命地”向“墻”砸去，“一聲撕裂夜空的哀叫/趕走了我心頭的陰影”之后，才發(fā)現(xiàn)“墻竟像一條僵死的毛蟲”。詩通過實(shí)象與幻象的并置，構(gòu)成了虛實(shí)相生的藝術(shù)境界，留下想象與聯(lián)想的空間，讓讀者去領(lǐng)悟詩中的寓意。4.詞語配置的陌生化。詩歌是語言藝術(shù)的尖端，詩人只有在語言運(yùn)用上慘淡經(jīng)營，大膽創(chuàng)新，才能取得超越常規(guī)、出奇制勝的藝術(shù)效果。為此，蚌埠詩人在寫作實(shí)踐中，除了追求語言的生動(dòng)、形象外，還敢于打破常規(guī)，有意顛覆人們習(xí)慣化的詞語配置，采取陌生化的詞語配置方式，使詩歌產(chǎn)生新奇感，以便帶給讀者一種新的、陌生化的審美感受。正如英國學(xué)者特倫斯·霍克斯所言：“詩歌的目的就是要顛倒習(xí)慣化的過程，使我們?nèi)绱耸煜さ臇|西‘陌生化’，‘創(chuàng)造性損壞’習(xí)以為常的、標(biāo)準(zhǔn)的東西，以便把一種新的、童稚的、生氣盎然的前景灌輸給我們?！盵5]如“同事戴戴，”（ 胡向玲的《五月二日，下午四點(diǎn)的陽光》），其中“沒有添加劑”與“臉龐”的配置就顯得超常化，給人帶來陌生化的效果，使人在驚奇之余能夠感悟其中的純真之美?！按砀赣H的某個(gè)器官說話/并且在晨起的那一段時(shí)光里，經(jīng)常不作我開始”（武稚《父親的咳嗽》），這里，“戰(zhàn)略性撤退”與“它們”（父親的咳嗽）之間的搭置是屬于陌生化配置，也是大詞小用，增添了詩歌的幽默情趣?！笆詹亍迸c“經(jīng)久不息的聲音”之間的搭配也很反常，因?yàn)槭詹氐牟皇钦滟F的文物，而是父親的咳嗽。然而，恰恰是這種陌生化的詞語配置，大大增強(qiáng)了詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)力，從中感悟到女兒對父親那種無言、細(xì)膩、深沉之愛。此外，如“把鋒利的刀刃”（陳忠村《時(shí)間把握和故鄉(xiāng)的距離刪掉》），“對著一面鏡子容忍傲慢/就像”（阿翔《清晨》），“的穿不在乎東縫西補(bǔ)”“用筆尖 這黃金的/去沉寂的生命的”（姚國建《熱愛寫作》）等等，也都是采用了陌生·化的詞語配置法，使詩的語言突破常規(guī)，新穎別致，大大提升了詩歌的藝術(shù)質(zhì)量。

此外，蚌埠詩人還注意運(yùn)用象征來增強(qiáng)詩的暗示性和含蓄性，采取多樣化的結(jié)構(gòu)來豐富詩歌的審美形態(tài)，借助幻覺、錯(cuò)覺描寫來折射人的深層心理及潛意識(shí)活動(dòng)，等等，以不斷增強(qiáng)詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)功能，使詩歌呈現(xiàn)出多彩多姿、風(fēng)格各異的藝術(shù)風(fēng)貌。

綜上所述，蚌埠詩歌既產(chǎn)生于有著深厚文化背景和詩歌背景的皖北大地，又與浩蕩奔騰的時(shí)代潮流、急劇變革的中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)息息相依。在詩的精神內(nèi)涵的發(fā)掘上，蚌埠詩歌由本土體驗(yàn)向民族的生存體驗(yàn)拓展，由抒寫個(gè)人的主觀情懷轉(zhuǎn)向?qū)θ祟惷\(yùn)的觀照和沉思，使詩的境界不斷提升，詩的意蘊(yùn)不斷豐富和深化。在詩歌藝術(shù)上，蚌埠詩人對詩歌懷有一顆虔誠敬畏之心，注意汲取各類藝術(shù)智慧，借鑒古今中外一切優(yōu)秀詩歌的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，不斷提升詩歌的藝術(shù)質(zhì)量，寫出不少優(yōu)秀之作。與此同時(shí)，我們也應(yīng)看到，蚌埠詩歌也存在一些不足之處：一是對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注度不夠，特別是對變革年代出現(xiàn)的種種矛盾和問題反映不夠，對社會(huì)轉(zhuǎn)型期人們心靈的陣痛和期盼也缺少揭示，詩缺少憂患意識(shí)和批判精神；二是詩的格局還不夠開闊，多數(shù)詩還停留于對自我的關(guān)注和抒寫，缺少將自我與自然、人類、宇宙聯(lián)系起來進(jìn)行觀照和抒寫，詩缺少闊大的視野和高遠(yuǎn)的境界；三是詩的藝術(shù)轉(zhuǎn)換不夠，有些詩還沒有采取有效的藝術(shù)手段，將生活情境轉(zhuǎn)換成富有意味的藝術(shù)境界，詩缺少有魄力的想象、陌生化的構(gòu)思和虛實(shí)相生的意象。我真誠地期待蚌埠詩人在已取得成績的基礎(chǔ)上，通過加強(qiáng)學(xué)習(xí)，全面提升自身的綜合素養(yǎng)和詩藝水平，以昂揚(yáng)的精神狀態(tài)投身詩歌事業(yè)，以敏感的心靈去感應(yīng)時(shí)代的脈搏和人們前進(jìn)的腳步，以更加執(zhí)著的精神去潛心創(chuàng)作，寫出無愧于我們這個(gè)偉大的時(shí)代，也無愧于我們腳下這片熱土的詩歌。

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