林國生

（廣東文理職業(yè)學(xué)院 思政部，廣東 廉江 524400）

一、馬克思基于以人的全面自由發(fā)展為理論基礎(chǔ)的休閑思想

雖然馬克思在其著作中并沒有直接使用“休閑”的詞匯，但是休閑的生活、工作方式卻是偉大的天才預(yù)言家——馬克思給科學(xué)共產(chǎn)主義社會所描繪的基本特點。在馬克思看來，自由休閑時間主要是指擁有“個人受教育的時間、發(fā)展智力的時間、履行社會職能的時間、進行社交活動的時間、自由運用體力和智力的時間?！保?］281其中，個人發(fā)展智力、進行社交活動及自由運用體力和智力的時間可以說就是一種休閑的生活方式。

而馬克思關(guān)于休閑生活描述的思想主要集中體現(xiàn)在人的全面自由發(fā)展理論當(dāng)中。馬克思認為休閑與人的全面自由發(fā)展兩者存在著相互依存、相互促進的關(guān)系，認為休閑既是人獲得全面自由發(fā)展的基本條件，又是人獲得全面自由發(fā)展的重要內(nèi)容。

一方面，馬克思認為人的發(fā)展可以分為人的依賴性、人的獨立性及人的全面性三個階段。人要獲得全面性發(fā)展，必須有充足的可以自由支配的時間，也就是擁有可以自由支配的休閑時間。馬克思曾高度評價擁有可自由支配的休閑時間對人的全面自由發(fā)展和人類社會進步具有的基礎(chǔ)性推動作用，他指出:“整個人類的發(fā)展，就其超出對人的自然存在直接需要的發(fā)展來說，無非是對這種自由時間的運用，并且整個人類發(fā)展的前提就是把這種自由時間的運用作為必要的基礎(chǔ)。”［2］216馬克思還指出：“個性得到自由發(fā)展，因此，并不是為了獲得剩余勞動而縮減必要勞動時間，而是直接把社會必要勞動縮減到最低限度，那時，與此相適應(yīng)，由于給所有人騰出了時間和創(chuàng)造了手段，個人會在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展。”［3］218-219這表明人要獲得全面自由的發(fā)展，必須要從必要的勞動時間中解放出來，擁有足夠的閑暇時間作為基本條件。

另一方面，馬克思又認為休閑是共產(chǎn)主義社會生活中重要的生活方式，是人獲得全面自由發(fā)展后所自然呈現(xiàn)出來一種優(yōu)美的生活姿態(tài)。他指出人在獲得全面自由發(fā)展后，將會從勞動當(dāng)中解放出來，勞動不再是休閑的對立面，而是休閑生活方式中不可缺少的一部分。他說：“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的心愿，今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！保?］85可見，在未來的共產(chǎn)主義社會里，勞動與休閑將會和諧地融合在一起，勞動即是一種休閑生活方式。在那時，勞動將不再具有強制性和義務(wù)性，而是人們都愿意去體驗的一種休閑生活，自愿性和休閑性將成為共產(chǎn)主義社會勞動的主要特征，這也是共產(chǎn)主義社會生活狀態(tài)的主要內(nèi)容和目標(biāo)追求。而共產(chǎn)主義社會這種每個人都擁有高度自由的休閑生活方式是在以往的原始社會、奴隸社會、封建社會和資本主義社會當(dāng)中都不可能實現(xiàn)的。因此，從某種意義上說，人擁有休閑時間的多寡是衡量人全面自由發(fā)展深度的重要尺度，也是衡量社會歷史進步的重要特征。

二、馬克思休閑思想與西方傳統(tǒng)休閑思想的區(qū)別

在關(guān)于休閑與勞動的關(guān)系是怎樣的、休閑存在的價值是什么和休閑的享有主體應(yīng)該是誰的問題上，馬克思站在無產(chǎn)階級的立場上，并采用人的全面自由發(fā)展理論的人學(xué)視角來闡釋休閑的內(nèi)涵，給出了跟以往西方傳統(tǒng)休閑思想不同的解答。

（一）對休閑與勞動的關(guān)系認識不同

自從有人類生活以來，休閑與勞動就伴隨著人類生活而存在著。但是由于不同社會形態(tài)的生產(chǎn)力發(fā)展水平不同，兩者的關(guān)系也是有所不同的。在奴隸社會和封建社會，由于不同階級之間的對立嚴(yán)重，休閑與勞動幾乎是處于一種相互對立的關(guān)系。休閑僅僅是奴隸主、封建主們所享有的特權(quán)，而勞動則是奴隸、佃農(nóng)每天必須所從事的苦役。在當(dāng)今的資本主義社會，由于工人的覺醒及反抗，資本家對工人在從事高強度的勞動之后給予了一定休閑時間，比如帶薪休假。雖然這一措施使休閑與勞動的對立關(guān)系在資本主義社會得到了一定程度的緩和，但這僅是資產(chǎn)階級為了更好地維護自身利益而向工人階級所作的一種妥協(xié)姿態(tài)，并未能從根本上消除休閑與勞動相對立的階級根源。

馬克思則認為在未來的共產(chǎn)主義社會，階級對立的根源將會被消滅，“勞動不再是人謀生的手段，而是人的生活的第一需要”。休閑與勞動再也不是一種相互對立的關(guān)系，而是一種你中有我，我中有你的互利共生關(guān)系。

（二）對休閑存在價值認識不同

在以往的階級社會中，雖然也存在休閑生活方式，但無論是在奴隸社會、封建社會，還是在資本主義社會，休閑存在的價值僅僅是為奴隸主、封建主和資本家服務(wù)的。他們所享有這種休閑時間，也幾乎是用在吃喝玩樂等奢侈糜爛的生活上，因此可以說他們所享有的是一種“庸俗低級”和“片面性”的休閑。廣大的奴隸、農(nóng)民及工人等只不過是奴隸主、封建主和資本家們享受休閑奢靡生活的工具。美國學(xué)者托馬斯·古德爾說：“在許多方面，有閑階級和工人階級都是歷史上的新現(xiàn)象,這兩個群體的第一代人幾乎處于一個天平的兩端：處于這一端的人有充裕的金錢和自由時間，卻幾乎不知道如何利用它們；另一端則長期被迫從事一些標(biāo)準(zhǔn)化的、沒完沒了的勞動，但他們很少能體驗到公共的閑暇，而且，在工余時間，幾乎沒有自我選擇的個人消遣方式?！保?］116雖然在資本主義也通過帶薪休假等方式給予工人享有一定休閑時間，但休閑存在的價值主要是為資產(chǎn)階級服務(wù)的。因此在資本主社會，工人所享有的休閑是“片面性”的，這也將注定他們所獲得的發(fā)展也必定是一種“片面性”的發(fā)展。

而跟西方傳統(tǒng)的“片面性”發(fā)展價值取向不一樣的是，馬克思所指的人的發(fā)展是指所有的人的全面自由發(fā)展。馬克思運用獨特的人學(xué)價值視角，以分析休閑與人的全面自由發(fā)展的關(guān)系為切入點，提出了休閑存在價值既是人獲得全面自由發(fā)展的基本條件，又是人獲得全面自由發(fā)展后的重要生活姿態(tài)的觀點。他說：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］53因此，馬克思休閑思想的價值取向是指向整個人類，而不是某個特權(quán)階級，是指向每個人的全面自由發(fā)展和整個人類社會文明進步而服務(wù)的。

（三）休閑的享有主體不同

休閑的享有主體不同，可以說是馬克思休閑思想跟以往西方傳統(tǒng)休閑思想又一個重要的區(qū)別。在奴隸社會、封建社會和資本主義社會，休閑的享有主體主要是擁有某些特權(quán)的少數(shù)人。而對廣大的勞動人民來說，休閑是一件奢侈的事，更談不上能用休閑的時間來促進自身的全面自由發(fā)展了。但馬克思認為在未來的共產(chǎn)主義社會里，休閑時間的享有主體將不再是少數(shù)一部分人，而是每一個“全面自由發(fā)展的人”。由此可見，在共產(chǎn)主義社會，休閑已不是僅供奴隸主、封建主和資本家們用于揮霍糜爛的奢侈生活的獨占品，而是所有獲得全面自由發(fā)展的人所擁有的共同社會財富。

三、馬克思休閑思想對我國當(dāng)前實施帶薪休假制度的現(xiàn)實意義

隨著我國社會經(jīng)濟發(fā)展水平的不斷提高，休閑觀念開始走進人們的視野，而帶薪休假制度作為休閑觀念的具體實施措施，也已早在1995年就被寫入《勞動法》當(dāng)中，但是因為缺乏剛性的約束，使得這項關(guān)系到人的全面自由發(fā)展的帶薪休假制度被公眾批評為僅僅是一份寫在“紙上的權(quán)利”。之所以出現(xiàn)如此尷尬的局面，原因是多方面的，但這也說明我們對實施帶薪休假的積極意義還沒有形成一個全民共識。當(dāng)前許多學(xué)者僅是從有利于促消費、拉經(jīng)濟的角度來分析推行帶薪休假制度實施的意義，而很少從有利于促進人的全面自由發(fā)展的角度來闡析帶薪休假制度實施所具有的積極意義。在當(dāng)前處于社會轉(zhuǎn)型發(fā)展關(guān)鍵期的背景下，推行帶薪休假制度的全面實施主要有以下幾個積極的現(xiàn)實意義。

第一，有利于緩解我國當(dāng)前人民群眾日益增長的精神文化的供需矛盾。經(jīng)過三十多年的改革發(fā)展，隨著物質(zhì)生活水平的逐步提高，人們的精神文化需求也不斷提高。人們在閑暇之余，穿衣追求“服飾文化”，吃飯追求“飲食文化”，住房追求“建筑文化”，出行講究“旅游文化”。所以在黨的十八大報告中指出為了人民享有健康豐富的精神文化生活，將著重加大城鄉(xiāng)公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入力度，廣泛開展群眾性文化活動等等有利于豐富人民精神文化生活的措施，讓人民大眾在緊張的工作之余，擁有更多的休閑時間來建設(shè)自我的精神家園。這是正確地處理勞動與休閑之間矛盾關(guān)系的一次很好探索，而中央這一措施也正好與馬克思所說的勞動與休閑是一種你中有我，我中有你的融洽共生關(guān)系的價值取向是一致的?？梢哉f，十八大這一精神的落實已極大地改善和豐富了人民群眾的精神文化生活狀況。但是由于帶薪休假制度沒有得到很好的落實，人民群眾對精神文化生活需求矛盾還是難以得到真正的解決。今年兩會期間，李克強總理在會見中外記者會上談到“全民閱讀”的問題時指出：“書籍和閱讀可以說是人類文明傳承的主要載體，就我個人的經(jīng)歷來說，用閑暇時間來閱讀是一種享受，也是擁有財富，可以說終身受益”。因此“希望能實現(xiàn)全民閱讀能夠形成一種氛圍，無處不在”。但同時也承認“現(xiàn)在我們國家民眾每年的閱讀量還不到有些國家人均的十分之一”這個事實。當(dāng)前要解決好國人閱讀量少的問題，一方面需要國民養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，但另一方面擁有足夠的閑暇時間來閱讀也是一個重要條件。除平時節(jié)假日之外，如讓國人再能享受得到帶薪休假待遇的話，相信若有良好的閱讀習(xí)慣再加上充足的休閑時間，國人的閱讀量和文明素質(zhì)也必將得到極大的提高。

第二,有利于個人的全面自由發(fā)展和社會和諧發(fā)展。按照馬克思關(guān)于人的全面自由發(fā)展理論，給予人們更多的休閑時間是有利于促進每個人的全面自由發(fā)展和人類社會進步的。他指出：“在所有的人實現(xiàn)合理分工的條件下，不僅進行大規(guī)模生產(chǎn)以充分滿足全體社會成員豐裕的消費和造成充實的儲備，而且使每個人都有充分的閑暇時間從歷史上遺留下來的文化——科學(xué)、藝術(shù)、交際方式等等——中間承受一切真正有價值的東西；并且不僅僅是承受，而且還要把這一切從統(tǒng)治階級的獨占品變成全體社會的共同財富和促使它進一步發(fā)展。”［7］478-479由此可見，如果每個人有更多的休閑時間去思考，去學(xué)習(xí)科學(xué)、文化和藝術(shù)，去培養(yǎng)自己的興趣愛好，那么個人的能力素質(zhì)將會得到極大的提升，自我價值就越大，對他人和社會的價值也就會越大。比如，教師利用假期去進修和充電，既提升了他們自身的素質(zhì)，也必將有益于學(xué)生的茁壯成長。從社會層面來看，休閑時間的增加可以讓人們擁有更多的假期來進行交往及維系感情，提升幸福指數(shù)，增強對家庭責(zé)任感和社會道德的認同感，從而有利于和諧社會的構(gòu)建。當(dāng)前，隨著社會老齡化程度的加深，空巢老人已經(jīng)成為一個不容忽視的社會問題。為了保護老年人的權(quán)益，我國已將子女要“?；丶铱纯础睂懭肓朔芍校俺；丶铱纯础币簿统闪俗优畱?yīng)盡的法律義務(wù)，但是有很多老人的子女由于常年在異地工作，雖有想“常回家看看”的愿望，卻苦于工作忙及請假難而沒有“?；丶铱纯础钡臅r間。如果帶薪休假制度得到全面落實的話，就賦予他們擁有“?；丶铱纯础钡姆蓹?quán)利，這將有利于空巢老人常抱怨“精神贍養(yǎng)”不到位問題的解決，有利于中華民族尊老愛幼傳統(tǒng)美德的弘揚，也有利于家庭生活幸福指數(shù)的提升及和諧社會的構(gòu)建。

第三，有利于緩解長期從事同一工作勞動者的職業(yè)倦怠癥?？梢哉f，職業(yè)倦怠是每個人在其職業(yè)生涯當(dāng)中都會碰到的問題。如果一個人長期從事某種職業(yè)，在日復(fù)一日地重復(fù)著同一的機械性工作，就會漸漸產(chǎn)生一種疲憊、困乏，甚至厭倦的心理，在工作中難以提起興致，打不起精神。長期處于這一狀態(tài)之中，容易對個人身心健康帶來較大的不良影響，如在工作上表現(xiàn)為態(tài)度消極、缺乏熱情，進而影響完成工作的質(zhì)量。產(chǎn)生職業(yè)倦怠癥的原因是多方面的，但是長期從事單一性的工作無疑是個重要的誘因之一。因此，要緩解職業(yè)倦怠癥這一現(xiàn)象，給予勞動者在不影響他們生計情況下?lián)碛懈嗟男蓍e時間無疑是一個不錯的選擇。而帶薪休假制度恰好能很好地解決這一問題。今年兩會期間，人力資源和社會保障部部長尹蔚民就社會普遍關(guān)注的延遲退休問題回應(yīng)稱，我國將在2017年制定漸進式延遲退休方案。但是延遲退休也就意味著將延長一個人一生的工作時間，而延長工作生命的長度則會更加容易讓勞動者產(chǎn)生職業(yè)倦怠癥。所以在延遲退休已是勢在必行的背景下，加快推進帶薪休假制度的實施無疑就變得更加迫切了。

[1]馬克思恩格斯全集:第26卷(第三冊)[M].北京:人民出版社,1974.

[2]馬克思恩格斯全集:第47卷[M].北京:人民出版社,1979.

[3]馬克思恩格斯全集:第46卷(下冊)[M].北京:人民出版社,1979.

[4]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].第2版.北京:人民出版社,1995.

[5][美]托馬斯·古德爾,等.人類思想史中的休閑[M].成素梅,等,譯.昆明:云南人民出版社,2000.

[6]馬克思恩格斯文集:第2卷 [M].北京:人民出版社,2009.

[7]馬克思恩格斯選集:第2卷[M].第2版.北京:人民出版社,1995.