政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判：《21世紀(jì)資本論》與《資本論》
——全國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)高級(jí)論壇會(huì)議綜述

陶厚勇，王衛(wèi)華

(1.復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200433;2.上海財(cái)經(jīng)大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200433)

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判：《21世紀(jì)資本論》與《資本論》
——全國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)高級(jí)論壇會(huì)議綜述

陶厚勇1，王衛(wèi)華2

(1.復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200433;2.上海財(cái)經(jīng)大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200433)

皮凱蒂的《21世紀(jì)資本論》自2014年在我國熱銷以來，引發(fā)了學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注與廣泛討論，一個(gè)重要原因在于它直面了當(dāng)下全球財(cái)富分配不公平問題。它與馬克思的《資本論》既有共性，又有差異。我們要進(jìn)行中國視域下的新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，就需要比較兩本資本論，并且對(duì)《21世紀(jì)資本論》進(jìn)行批判性反思?；诖?，本次全國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)高級(jí)論壇會(huì)議重點(diǎn)談?wù)摿艘韵挛宕髥栴}：一是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的歷史傳承與創(chuàng)新。二是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論：在《21世紀(jì)資本論》中的“抽離”。三是表層與深層之間的對(duì)立和統(tǒng)一：資本收益率增長與平均利潤率下降。四是資本精神現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)追問。五是過剩經(jīng)濟(jì)與分配正義：21世紀(jì)兩大揮之不去的課題。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判；《21世紀(jì)資本論》；《資本論》；財(cái)富分配；資本精神現(xiàn)象學(xué)；資本收益率；過剩經(jīng)濟(jì)

由全國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究會(huì)、中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所《哲學(xué)研究》編輯部、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院等單位共同主辦的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判：《21世紀(jì)資本論》與《資本論》高端學(xué)術(shù)研討會(huì)” 于2015年5月23日在上海財(cái)經(jīng)大學(xué)召開，來自中國社會(huì)科學(xué)院、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、臺(tái)灣實(shí)踐大學(xué)等單位的五十多名專家就本次論壇的十個(gè)會(huì)議主題展開了熱烈討論。在這次研討會(huì)上，與會(huì)專家充分發(fā)表了各自的觀點(diǎn)，他們紛紛指出，皮凱蒂的《21世紀(jì)資本論》這本書之所以受到如此關(guān)注和重視，一個(gè)很重要的原因就在于它直面當(dāng)下突出的財(cái)富分配不公平問題，已經(jīng)引起了全球的高度關(guān)注。我們正處于一個(gè)財(cái)富集聚的時(shí)代，一方面，財(cái)富的快速增長帶給人們更加豐裕的生活，另一方面，財(cái)富分配的不公平又牽引著人們敏感的利益神經(jīng)。下面就本次論壇重點(diǎn)談?wù)摰奈宕髥栴}進(jìn)行綜述：一是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的歷史傳承與創(chuàng)新。二是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論：在《21世紀(jì)資本論》中的“抽離”。三是表層與深層之間的對(duì)立和統(tǒng)一：資本收益率增長與平均利潤率下降。四是資本精神現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)追問。五是過剩經(jīng)濟(jì)與分配正義：21世紀(jì)兩大揮之不去的課題。

一、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的歷史傳承與創(chuàng)新

第一，主張回歸到馬克思文本的考察。有學(xué)者指出，研究皮凱蒂的《21世紀(jì)資本論》依然要回到馬克思經(jīng)典文本，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言和《共產(chǎn)黨宣言》中的“兩個(gè)必然”“兩個(gè)絕不會(huì)”思想，仍然是我們應(yīng)該給予關(guān)注的關(guān)于歷史唯物主義和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重大問題。結(jié)合我國現(xiàn)實(shí)可知，中國改革開放的歷程和經(jīng)濟(jì)哲學(xué)之間有著內(nèi)在的高度關(guān)聯(lián)性，鄧小平關(guān)于改革的思想、生產(chǎn)力的標(biāo)準(zhǔn)、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系順序擺放問題，既是唯物史觀在中國當(dāng)時(shí)語境下的運(yùn)用，又是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的重要表現(xiàn)。

第二，經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的交流與對(duì)話。有學(xué)者指出，《21世紀(jì)資本論》的討論很重大，它涉及我國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)界和國外學(xué)者的學(xué)術(shù)交流對(duì)話，涉及科學(xué)社會(huì)主義的命運(yùn)問題。關(guān)于資本問題，尤其值得重點(diǎn)研討，它涉及中國特色社會(huì)主義的道路問題。有學(xué)者指出，現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)界的學(xué)者比較注意向哲學(xué)靠攏，然而當(dāng)代哲學(xué)家向經(jīng)濟(jì)學(xué)家吸取營養(yǎng)就略顯不夠。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)應(yīng)該從以往更多地關(guān)注理論問題轉(zhuǎn)向關(guān)注鮮活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，這種轉(zhuǎn)向不是外力推動(dòng)的，而是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)內(nèi)生的，應(yīng)該更好地開展經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的聯(lián)盟工作。哲學(xué)的批判應(yīng)該是從現(xiàn)象趨于本質(zhì)，從顯現(xiàn)走向真相，從現(xiàn)存走向應(yīng)當(dāng)，從異化走向合理。皮凱蒂所談到的貧富差距問題，中國也存在。對(duì)這個(gè)問題我們必須正視。在資本邏輯依然起決定性作用的現(xiàn)實(shí)面前，中國不能再走過去的反資本、反市場(chǎng)這條老路。

第三，把資本和資本主義區(qū)別開來。我們要搞清楚資本從何而來，它的貢獻(xiàn)究竟體現(xiàn)在哪些方面，它自身的內(nèi)在矛盾又體現(xiàn)在何處。在當(dāng)代中國，我們既需要充分利用資本，又不能走資本主義道路，這涉及社會(huì)主義和資本主義的關(guān)系問題。隨著皮凱蒂《21世紀(jì)資本論》的發(fā)表，中國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)界也應(yīng)該好好研究資本，研究當(dāng)代資本的內(nèi)涵問題，要堅(jiān)決拋棄資本就是資本主義的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

第四，對(duì)當(dāng)代中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的反思。有學(xué)者指出，這種反思可以從以下四個(gè)方面展開：一是當(dāng)前中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的走向是一個(gè)什么樣的狀態(tài)？它與《資本論》的研究是一個(gè)什么樣的關(guān)系？二是不公正問題、兩極分化問題，成為兩本資本論共同關(guān)注的重點(diǎn)，那么中國產(chǎn)生這些問題的根源究竟在哪里？中國當(dāng)前如何利用與把控資本？三是目前中國出現(xiàn)的不公平和不公正的問題，與其說根源于資本邏輯，毋寧說是由于不加限制的權(quán)力和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合造成的。四是反對(duì)極左和極右的思想，歡迎提出尖銳的問題和解決問題的獨(dú)特思路。

第五，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的主線問題：貨幣——資本——財(cái)富(財(cái)富分配、公平正義)。皮凱蒂的《21世紀(jì)資本論》是在國際金融危機(jī)這么一個(gè)大的背景下孕育而生的。這本書的火熱應(yīng)該是對(duì)馬克思《資本論》研究的重新回歸：一是對(duì)學(xué)術(shù)研究取向的反思和學(xué)術(shù)研究切入點(diǎn)的關(guān)切。二是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的走向，從貨幣——資本——財(cái)富；再到我們今天研討《21世紀(jì)資本論》財(cái)富分配的不公平問題，這根主線很好地抓住了經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的時(shí)代焦點(diǎn)和熱點(diǎn)問題，回應(yīng)了現(xiàn)時(shí)代重大的經(jīng)濟(jì)課題。

二、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論：在《21世紀(jì)資本論》中的“抽離”

“勞動(dòng)”概念在馬克思主義理論體系中具有重要的地位，勞動(dòng)價(jià)值論在馬克思的《資本論》中具有中軸作用，而在皮凱蒂的《21世紀(jì)資本論》中，我們很難尋覓到其蹤跡?；诖?，專家們展開了充分的討論，并對(duì)皮凱蒂的觀點(diǎn)進(jìn)行深度反思。

第一，利潤與勞動(dòng)價(jià)值之間似乎越來越背離。有學(xué)者認(rèn)為，皮凱蒂指出了資本收益率從長期來看總是高于國民收入的增長率，并分析了資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、社會(huì)的兩極分化、結(jié)構(gòu)失衡等問題，而且從利潤和社會(huì)財(cái)富關(guān)系的角度進(jìn)行批判。皮凱蒂分析了資本如何通過利潤來集中社會(huì)財(cái)富，但是對(duì)于利潤和勞動(dòng)價(jià)值之間的關(guān)系，他沒有進(jìn)行討論。有學(xué)者認(rèn)為，主要原因是馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論在國外有比較大的爭(zhēng)論，它涉及許多技術(shù)上的問題。而皮凱蒂主要是從左翼角度來對(duì)資本主義關(guān)系進(jìn)行批判，并沒有進(jìn)一步探討利潤、社會(huì)財(cái)富、勞動(dòng)價(jià)值之間的關(guān)系，他回避了馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論在當(dāng)今高科技發(fā)展中的理論難題。其實(shí)，皮凱蒂印證了馬克思關(guān)于資本主義社會(huì)資本集中的這一觀點(diǎn)。

第二，對(duì)資本缺乏社會(huì)存在的本體論哲學(xué)反思。皮凱蒂把資本等同于財(cái)富，并且指出他的資本就是財(cái)富；而馬克思的“資本”范疇具有多向度的內(nèi)涵。有學(xué)者認(rèn)為，皮凱蒂在書中指出，在自由資本主義時(shí)代，資本占據(jù)社會(huì)財(cái)富的方式仍然沒有發(fā)生質(zhì)變。但是，皮凱蒂始終回避勞動(dòng)力創(chuàng)造價(jià)值這一馬克思在《資本論》中強(qiáng)調(diào)的核心問題。盡管皮凱蒂的論證既實(shí)證又具體，但他的主要問題是沒有從社會(huì)存在的本體論哲學(xué)角度進(jìn)行反思，只是向我們說明資本的利潤增長快于國民經(jīng)濟(jì)收入的增長，沒有回答利潤的創(chuàng)造者這一關(guān)鍵問題。勞動(dòng)價(jià)值理論在皮凱蒂這本書中的缺失，是顯而易見的。他把財(cái)富的創(chuàng)造主要?dú)w結(jié)為是資本的力量所帶來的，并且主要靠數(shù)據(jù)來支撐，而回避了工人的勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的重要問題。皮凱蒂?zèng)]有分析生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和信用引發(fā)的金融危機(jī)的差異性。和皮凱蒂不同，馬克思從很早以來就批判通過分配來解決收入分配問題，主張推翻資本主義私有制，變革生產(chǎn)關(guān)系，改變?nèi)伺c人之間的關(guān)系。而皮凱蒂則訴諸稅收，通過全球累計(jì)稅來解決。

第三，皮凱蒂的《21世紀(jì)資本論》中貫通著資本金融殖民邏輯，使得生產(chǎn)邏輯從屬于交換邏輯。有學(xué)者從以下四個(gè)方面來反思：一是皮凱蒂揭示出r>g，這是從資本的先驗(yàn)性規(guī)定得來的，生產(chǎn)邏輯從屬于交換邏輯，貨幣取代了勞動(dòng)，并延伸到整個(gè)金融領(lǐng)域。二是技術(shù)體系服從金融體系，皮凱蒂把技術(shù)體系排擠出他分析的體系。三是皮凱蒂給出的社會(huì)國家的概念空有形式而無實(shí)質(zhì)內(nèi)容。四是對(duì)中國當(dāng)前問題的思考。皮凱蒂?zèng)]有擺脫理性經(jīng)濟(jì)人的傳統(tǒng)范式，要解決這些問題，最終要落實(shí)到文明上。

第四，財(cái)富的集聚和勞動(dòng)的分離。有學(xué)者指出，與皮凱蒂對(duì)勞動(dòng)的漠視相反的是，阿倫特對(duì)馬克思勞動(dòng)概念比較推崇，這對(duì)我們今天分析《21世紀(jì)資本論》仍然有意義。皮凱蒂的《21世紀(jì)資本論》表明，財(cái)富的集聚和勞動(dòng)越來越?jīng)]有關(guān)系了。對(duì)這個(gè)問題我們應(yīng)該進(jìn)行深刻反思，皮凱蒂漠視勞動(dòng)，馬克思則強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)。

第五，從“勞動(dòng)認(rèn)同：危機(jī)與重建”這個(gè)角度來闡述問題，其觀點(diǎn)有：一是勞動(dòng)認(rèn)同——一個(gè)批判性的闡釋；二是勞動(dòng)認(rèn)同——危機(jī)與成因；三是重建勞動(dòng)認(rèn)同——如何可能？

三、資本精神現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)追問

資本的精神哲學(xué)向度的追問，這個(gè)話題引起了學(xué)者們廣泛的談?wù)?，主要形成了以下觀點(diǎn)：

有學(xué)者指出，皮凱蒂的《21世紀(jì)資本論》有三個(gè)特點(diǎn)：一是對(duì)資本的批判性；二是經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史性，通過搜集與整理多種大數(shù)據(jù)之后，皮凱蒂得出資本收益率從長期來看總是高于國民收入增長率的結(jié)論，這種結(jié)論不是先驗(yàn)邏輯的推論；三是缺乏哲學(xué)的批判與反思。也有學(xué)者指出，從總體上看，皮凱蒂的《21世紀(jì)資本論》是一部未加反思的21世紀(jì)資本論，它只是單純的技術(shù)分析，未追問21世紀(jì)的資本范疇和資本邏輯的實(shí)質(zhì)。21世紀(jì)的資本和馬克思時(shí)代的資本有三個(gè)始終未變：資本追求剩余價(jià)值的秉性、資本的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)、資本的財(cái)富杠桿效應(yīng)。但是，21世紀(jì)的資本邏輯同馬克思時(shí)代的資本邏輯有著以下巨大差異：一是21世紀(jì)是一個(gè)被深度金融化了的世紀(jì)，資本金融化是其顯著特征；二是資本的精神向度更趨主觀性、異質(zhì)性和人性化的重要原因在于工具理性的智能化；三是生存世界的經(jīng)濟(jì)性與人類整體主義精神的沖突更為激烈；四是中國21世紀(jì)資本與人的自由之間具有越來越明顯的內(nèi)在張力。21世紀(jì)的金融資本有三個(gè)本質(zhì)特征：一是價(jià)值的跨時(shí)空轉(zhuǎn)移在瞬間可以完成；二是意識(shí)經(jīng)濟(jì)流越來越涌動(dòng)；三是可轉(zhuǎn)換性越來越便捷與迅速。我們要重點(diǎn)把握以下三大問題：資本金融導(dǎo)致的人類世界越來越被深度金融化、生產(chǎn)世界的經(jīng)濟(jì)性與人類發(fā)展的無限可能性高度關(guān)聯(lián)、中國資本也涵蓋著儒家的“和合”精神和馬克思的全球正義精神。

四、表層與深層之間的對(duì)立和統(tǒng)一：資本收益率增長與平均利潤率下降

在資本收益率增長與平均利潤率下降之間的問題談?wù)撝?，專家形成了以下觀點(diǎn)：

第一，皮凱蒂用既定標(biāo)準(zhǔn)來肢解社會(huì)現(xiàn)實(shí)與馬克思用資本批判資本的不同。有學(xué)者指出，皮凱蒂在《21世紀(jì)資本論》中所講到的社會(huì)的兩極分化、資本的積累和貧困的積累及資本的收益率大于經(jīng)濟(jì)的增長率(r>g)問題，與馬克思有共同的地方，都對(duì)上述理論進(jìn)行了批判，但是二者也有差異：一是批判標(biāo)準(zhǔn)不同。皮凱蒂和幾乎所有的非馬克思一樣，都是從既定的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，用它來裁剪現(xiàn)實(shí)，皮凱蒂提出了稅收政策，但只是一個(gè)烏托邦方案。馬克思不是用道義來批判資本，而是用資本批判資本。資本運(yùn)行的邏輯必然導(dǎo)致它是不可持續(xù)的，因?yàn)榻Y(jié)果導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)、兩極分化。二是皮凱蒂的結(jié)論是資本的收益率大于經(jīng)濟(jì)的增長率，而馬克思的結(jié)論則是資本收益率下降。皮凱蒂和馬克思的觀點(diǎn)都沒有錯(cuò)，兩者看似矛盾，其實(shí)是一致的。資本邏輯通過吮吸自然界的“自然力”、社會(huì)的“自然力”和人的“自然力”，導(dǎo)致三種貧困化的積累：自然資源的貧困化、勞動(dòng)者的貧困化、人的外部精神世界的貧困化。

第二，二者表面上背離，實(shí)質(zhì)上相通。有學(xué)者指出，皮凱蒂關(guān)于資本收益率高于經(jīng)濟(jì)增長率的結(jié)論看似與馬克思的平均利潤率下降規(guī)律相互背離，然而這種表面上的背離實(shí)質(zhì)上正是資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的表現(xiàn)：資本的自我否定必然導(dǎo)致一般利潤率趨向下降，這在理論上和實(shí)踐上都是不可駁倒的。資本的高積累勢(shì)必伴隨著貧困的高積累，并且這兩種高積累都在當(dāng)代不斷地深化。

第三，表層與深層之間的對(duì)立和統(tǒng)一。皮凱蒂的資本收益率從長期來看總是高于國民收入的增長率，而馬克思得出的是資本利潤率下降規(guī)律。如何看待兩者不一致的問題？有學(xué)者指出，皮凱蒂和馬克思在這個(gè)問題上看似矛盾，其實(shí)本質(zhì)上是一致的。這需要對(duì)馬克思資本利潤率的內(nèi)容有著深刻的洞見。馬克思并不是簡(jiǎn)單地推論，而是通過研究資本有機(jī)構(gòu)成的變化來揭示資本利潤率下降這一規(guī)律。而且馬克思認(rèn)為，資本平均利潤率下降并不影響它的總利潤的提高，二者是一致的。也就是說，平均利潤率下降會(huì)伴隨總利潤的上升，二者都是規(guī)律的表現(xiàn)，是二重性的規(guī)律。馬克思在《資本論》第三卷中提到這是由于起反作用的各種原因所致。所以，平均利潤率的下降和利潤總量的增加并不矛盾，而是完全一致。這不是一個(gè)非此即彼的問題。皮凱蒂所講的資本利潤率增長和馬克思所講的平均利潤率下降，都講的是趨勢(shì)，實(shí)際上二者并不是一個(gè)層次的問題。

簡(jiǎn)單來講，皮凱蒂所說的資本收益的變化，體現(xiàn)的是資本積累發(fā)展的一個(gè)表層問題，而馬克思的平均利潤率下降講的是資本積累的深層問題，二者的關(guān)系是表層與深層的關(guān)系，或者說是現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系。進(jìn)一步深挖可知，資本的收益率不斷上升和平均利潤率不斷下降的趨勢(shì)，不但是現(xiàn)象和本質(zhì)的問題，還是一個(gè)結(jié)果的問題。資本收益率不斷上升表現(xiàn)的是一個(gè)結(jié)果，而平均利潤率不斷下降在某種程度上說則是原因。也就是說，正是平均利潤率不斷下降才導(dǎo)致資本收益率不斷上升。社會(huì)平均利潤率的下降，會(huì)對(duì)資本造成重大壓力，從而驅(qū)使資本想方設(shè)法尋找出路，尋求更多的資本收益，導(dǎo)致剩余資本占有越來越多的社會(huì)財(cái)富，從而出現(xiàn)資本收益率不斷提高的表層現(xiàn)象。在利潤率下降推動(dòng)資本收益率提高這個(gè)問題上，有專家指出，除了馬克思講的六大原因之外，在當(dāng)代有兩個(gè)重要的因素對(duì)資本收益率提高起了重要的作用：一是創(chuàng)新，二是全球化。

五、過剩經(jīng)濟(jì)與分配正義：21世紀(jì)兩大揮之不去的課題

在過剩經(jīng)濟(jì)的研討中，有專家重點(diǎn)關(guān)注以下兩個(gè)方面：

第一，由短缺經(jīng)濟(jì)時(shí)代翻轉(zhuǎn)為相對(duì)過剩經(jīng)濟(jì)時(shí)代。有學(xué)者指出，社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾雖然未變，但是主要矛盾的性狀已經(jīng)發(fā)生了改變。21世紀(jì)初以來的過剩經(jīng)濟(jì)表征著以下結(jié)論：一是人民群眾的物質(zhì)需要已經(jīng)能夠得到滿足；二是在解決結(jié)構(gòu)性過剩問題的同時(shí)，應(yīng)該給予“文化生產(chǎn)”更多的關(guān)注。因此，首先人們應(yīng)當(dāng)研究改革開放以來財(cái)富觀的歷史嬗變：從效用財(cái)富觀到貨幣財(cái)富觀再到資本財(cái)富觀的變化，用需要財(cái)富觀取代貨幣財(cái)富觀和資本財(cái)富觀；其次應(yīng)區(qū)別客觀的“需要”和主觀的“想要”(偏好)，并立足于人本價(jià)值觀對(duì)貨幣價(jià)值觀、資本價(jià)值觀的超越維度來剖析需要的層次和結(jié)構(gòu)，揚(yáng)棄“異化”的需要，以便為重大現(xiàn)實(shí)問題提供指導(dǎo)?；诖耍拍芡ㄟ^研究財(cái)富和需要內(nèi)生關(guān)系的變化，重構(gòu)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，建構(gòu)針對(duì)中國社會(huì)主要矛盾的新“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”。

第二，我們當(dāng)前的重大問題不是財(cái)富的生產(chǎn)，不是斯密的短缺經(jīng)濟(jì)時(shí)代，而是人的問題，是財(cái)富分配的公平問題。有學(xué)者指出，中國儒家思想中的“大同社會(huì)”“和合思想”值得關(guān)注，應(yīng)該把“公平”“公正”納入經(jīng)濟(jì)分析，這樣才能真正解決人的發(fā)展問題。

對(duì)分配正義問題的探析，有學(xué)者認(rèn)為，這是一個(gè)非常復(fù)雜的問題，涉及資本邏輯、資本和權(quán)力的“共謀”、生產(chǎn)關(guān)系、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等多個(gè)方面，主要觀點(diǎn)體現(xiàn)如下：

第一，是否觸及資本主義生產(chǎn)關(guān)系。有學(xué)者指出，這兩本資本論都揭示出社會(huì)兩極分化現(xiàn)象，問題在于兩極分化是如何造成的、根源在哪里及如何解決，二者是有區(qū)別的。馬克思把兩極分化歸結(jié)為資本主義的生產(chǎn)方式，歸結(jié)為資本主義私有制和資本邏輯，馬克思的歷史唯物主義貫穿了對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的研究，著眼于用生產(chǎn)關(guān)系來解決問題。皮凱蒂的《21世紀(jì)資本論》揭示了社會(huì)嚴(yán)重的兩極分化，結(jié)論為資本的增值快于經(jīng)濟(jì)的增長。而問題在于，皮凱蒂還是在資本主義的框架里來談?wù)搯栴}和解決問題。比如改變財(cái)產(chǎn)繼承法，征收資本累計(jì)稅，通過高稅收來解決貧富分化問題。由于皮凱蒂不敢觸動(dòng)資本主義制度和資本主義生產(chǎn)關(guān)系，所以他提出的方案和解決問題的出路只是烏托邦。當(dāng)代的貧富分化、生態(tài)危機(jī)等問題，根源于資本邏輯，資本具有不斷擴(kuò)張的秉性，在其擴(kuò)張的過程中，便出現(xiàn)了上述問題。我們應(yīng)該高度關(guān)注這些問題，并且切實(shí)拿出解決問題的措施。

第二，當(dāng)前，我們既要量化資本，又要量化貧困。有學(xué)者指出，皮凱蒂的《21世紀(jì)資本論》應(yīng)該關(guān)注以下兩個(gè)細(xì)節(jié)問題：一是社會(huì)國家和資本國家的區(qū)別。二是社會(huì)的民主建設(shè)，是社會(huì)駕馭資本的基本前提，既要量化資本，又要量化貧困。在談到解決兩極分化、縮小貧富差距的問題上，有專家指出以下三點(diǎn)：一是解決兩極分化、縮小貧富差距，既在分配領(lǐng)域，又不能限于分配領(lǐng)域。二是依靠市場(chǎng)的力量與非市場(chǎng)的力量的結(jié)合，才能最終解決不平等的問題。三是樹立全新的勞動(dòng)觀與社會(huì)機(jī)制。

第三，不同國家在不同時(shí)期對(duì)資本的親近程度不同。有學(xué)者指出，18世紀(jì)的英國是最親近資本的國家，19世紀(jì)末的美國是最親近資本的國家，20世紀(jì)末21世紀(jì)初的中國是最親近資本的國家。有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)下中國是最親近資本的國家，主要理由有以下四點(diǎn)：一是GDP崇拜；二是權(quán)力和資本的“共謀”；三是從勞動(dòng)者的工資來解析；四是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界受美國主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思想影響較大。

第四，皮凱蒂《21世紀(jì)資本論》探討的實(shí)質(zhì)問題是經(jīng)濟(jì)學(xué)視野中的財(cái)富分配問題。有學(xué)者指出，財(cái)富收入來自兩個(gè)方面：勞動(dòng)所得和不勞而獲。如果所得符合公平原則，則不應(yīng)消除，反之應(yīng)該消除。在考慮這個(gè)問題時(shí)，一方面要注意公平是否就是平均，另一方面要考慮公平是否一定會(huì)損害效率。而公平原則，簡(jiǎn)要地說，一是政治權(quán)利平等條件下的“按勞分配”，二是其背后的“和諧”原則。

第五，讓財(cái)富分配正義回到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心。有學(xué)者指出，皮凱蒂的《21世紀(jì)資本論》這本書是經(jīng)濟(jì)思想史的一個(gè)分水嶺，可以從幾個(gè)方面來把握：一是讓財(cái)富分配正義回到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心。二是財(cái)富分配正義的回歸。三是財(cái)富分配正義如何回歸。四是經(jīng)濟(jì)學(xué)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的回歸。在第四個(gè)問題上，專家學(xué)者提出了兩點(diǎn)建議：與政治哲學(xué)結(jié)合重視經(jīng)濟(jì)哲學(xué)；研究政治、經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展史。

通過本次全國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)高級(jí)研討會(huì)的召開和對(duì)皮凱蒂《21世紀(jì)資本論》進(jìn)行的深度反思和批判，與會(huì)專家達(dá)成了以下共識(shí)：在一個(gè)財(cái)富集聚的時(shí)代，財(cái)富分配問題將在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)成為人們關(guān)注的時(shí)代課題。21世紀(jì)等待著我們更好地去解讀財(cái)富、解讀資本，21世紀(jì)的資本概念究竟如何解讀、如何定義，將是一個(gè)重大的理論和現(xiàn)實(shí)問題。

Criticism of Political Economics:CapitalofTwenty-FirstCenturyandCapital——Summary of National Summit Forum of Economic Philosophy

TAO Houyong1，WANG Weihua2

(1.SchoolofMarxism，F(xiàn)udanUniversity，Shanghai200433，China; 2.SchoolofHumanities,ShanghaiUniversityofFinanceandEconomics，Shanghai200433，China)

CapitaloftheTwenty-FirstCenturywritten by Picchetti has been sold like hot cake in China since 2014, arousing the academia′s great concern and an extensive discussion. One important reason is that it talks directly about the unequal distribution of global wealth. There are similarities and differences betweenCapitaloftheTwenty-FirstCenturyand Marx′sCapital. So it is necessary to make a comparison betweenCapitaloftheTwenty-FirstCenturyand Marx′sCapitaland reflectCapitalofTwenty-FirstCenturycritically if we want to criticize the new political economics under the perspective of China. Based on this, five issues are discussed in the National Summit Forum of Economic Philosophy like the heritage and innovation of economic philosophy; Marx′s theory of labor value about the "pulling away " inCapitaloftheTwenty-FirstCentury; opposition and unity in the surface and deep levels; increasing in the return on capital employed(ROE)and decreasing in the average rate of profit， in terms of philosophy, questioning capital′s phenomenology of mind; surplus economy and distribution of justice(two unavoidable topics in the 21st century ).

criticism of political economics；CapitalofTwenty-FirstCentury;Capital; distribution of wealth；capital′s phenomenology of mind; capital gains rate；surplus economy

2015-11-05

國家社科基金重大項(xiàng)目(12&ZD077)，教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目(中國特色社會(huì)主義理論體系研究)(14JD710059)

陶厚勇(1975- )，男，安徽滁州人，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院中國黨史專業(yè)博士研究生，研究方向?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨和社會(huì)主義建設(shè)、馬克思主義中國化、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。

F113.8

A

1674-3318(2015)04-0005-05