劉智躍

（湖南第一師范學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南 長沙 410205）

一、后革命時(shí)代歷史小說的敘事創(chuàng)新

中國當(dāng)代歷史小說的敘事話語，具有明顯的階段性特點(diǎn)?！笆吣辍备锩鼩v史小說以政治意識(shí)形態(tài)敘事為主，到20世紀(jì)80、90年代，由于時(shí)代環(huán)境的變化，面對西方文化的影響和沖擊，文化敘事成為主潮。不論政治意識(shí)形態(tài)敘事還是文化敘事，中國當(dāng)代歷史小說敘事都帶有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和時(shí)代感，前者表現(xiàn)為對主流意識(shí)形態(tài)的唱和，后者表現(xiàn)為對民族文化狀態(tài)和生存意義的焦慮。新世紀(jì)以來，隨著中國文化“由現(xiàn)代化向全球化，由生產(chǎn)性向消費(fèi)性的轉(zhuǎn)型已經(jīng)趨于完成”[1]，欲望敘事和消費(fèi)敘事盛行。新世紀(jì)以來的官場歷史小說、架空歷史小說、穿越歷史小說，基本上舍棄了當(dāng)代歷史小說價(jià)值敘事的傳統(tǒng)。

在這樣的文化背景中，蔡德東的長篇?dú)v史小說《蔣翊武》[2]的出現(xiàn)就顯得比較另類。當(dāng)時(shí)下大多數(shù)歷史小說正熱衷于書寫權(quán)力、追求欲望、體驗(yàn)私己、信奉?yuàn)蕵返臅r(shí)候，它卻以敘述革命為內(nèi)容，以塑造英雄為己任，體現(xiàn)了對歷史小說價(jià)值敘事的回歸。

小說主人公蔣翊武，湖南澧州人，我國近代杰出的民主革命活動(dòng)家、辛亥武昌首義的主要組織者和領(lǐng)導(dǎo)者、中華民國開國元?jiǎng)?。這是一部帶有人物傳記色彩的歷史小說，而選擇這樣一位革命家作為小說主人公，本身就暗含著作家的價(jià)值取向和文學(xué)定位。

小說以人物生平的自然成長過程作為敘述順序，將蔣翊武的一生分為三個(gè)階段，即叛逆少年、理想青年和革命志士，分別對應(yīng)于人物的少年、青年和成年。其中，少年和青年時(shí)期雖然時(shí)間跨度大，但篇幅比較簡略。成年時(shí)期只有短短的四年時(shí)間，卻占了小說四分之三的篇幅。敘述內(nèi)容的選擇和詳略處理，突出了人物的革命家身份。

從小受環(huán)境的熏陶，文化的耳濡目染，加上啟蒙老師的愛國主義教育和思想啟發(fā)，少年蔣翊武具備了朦朧的家國情懷。小說用兩件事表現(xiàn)他的叛逆性格，一是慟哭國事，二是拒考科舉。與叛逆相對應(yīng)，少年蔣翊武向往新式教育，熱心民主思想。在西路師范學(xué)習(xí)時(shí)，他參加新知學(xué)社，接觸革命人士，心靈中埋下了革命的種子。這種敘述內(nèi)容上的正反對照，形成因果互證關(guān)系，凸顯了人物的性格和理想。

如果說少年時(shí)期奠定了人物成長的思想基礎(chǔ)，那么，青年蔣翊武則走上社會(huì)，開始了真正的革命實(shí)踐。蔣翊武離開西路師范學(xué)堂后，決定“投身革命”。期間，他原本想到日本留學(xué)，卻因病滯留于上海中國公學(xué)，因緣加入革命團(tuán)體競業(yè)學(xué)會(huì)。加入同盟會(huì)后，參與謀劃萍瀏醴起義。又因家中變故，蟄居家鄉(xiāng)一年多時(shí)間。曲折的經(jīng)歷，再現(xiàn)了蔣翊武為革命理想而奮斗的艱難求索過程。

從懷抱朦朧革命愿望的學(xué)生到投身社會(huì)實(shí)踐的青年，蔣翊武在完成個(gè)人身份轉(zhuǎn)變的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了革命的轉(zhuǎn)向。因此，理想青年階段承前啟后，三個(gè)階段在邏輯上成為敘述整體。

革命志士階段是小說敘述的重點(diǎn)。根據(jù)內(nèi)容，又可以分為前后兩個(gè)時(shí)期，前期敘述他宣傳、組織、發(fā)動(dòng)武昌起義，推翻清廷。后期敘述他致力于維護(hù)革命起義成果，為推動(dòng)實(shí)現(xiàn)民主共和，置身于復(fù)雜的政治斗爭，直至獻(xiàn)身革命。

漢口投軍，拉開了蔣翊武人生的新篇章。從歷史評價(jià)來說，蔣翊武一生最大的貢獻(xiàn)是發(fā)動(dòng)武昌起義，因此，這也是蔣翊武人生最輝煌的時(shí)期。親身的斗爭經(jīng)歷，加上革命失敗的教訓(xùn)，他感到孫中山先生依靠會(huì)黨綠林的力量發(fā)動(dòng)起義，實(shí)現(xiàn)革命的策略存在問題。革命必須要有自己嚴(yán)密組織起來的軍隊(duì)和武裝。基于此，他毅然放下身段，投身新軍，當(dāng)一名最基層的士兵。事實(shí)上，蔣翊武到漢口之后，僅用了兩年時(shí)間，就完成了武昌起義的準(zhǔn)備。他的貢獻(xiàn)主要有以下三個(gè)方面。

一是加強(qiáng)革命宣傳。初到武漢，他先在《商務(wù)報(bào)》當(dāng)訪員，后扶持創(chuàng)辦《漢口商務(wù)報(bào)》。文學(xué)社成立后，他又把《大江報(bào)》作為機(jī)關(guān)報(bào)，積極宣傳革命。

二是發(fā)展革命力量。蔣翊武先加入了新軍中的群治學(xué)社、振武學(xué)社，后又成立了以自己為社長的文學(xué)社。為了形成革命合力，他又積極推進(jìn)文學(xué)社與共進(jìn)會(huì)合并。武昌舉事前夕，新軍中革命黨人的比例占到八九成之多，足見他的工作成效。

三是加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，統(tǒng)一行動(dòng)策略。其中最精髓的理論就是蔣翊武提出的抬營主義，在建立嚴(yán)密的組織體系的同時(shí)，完全瓦解了清廷的部隊(duì)。起義時(shí)，松散的革命黨人編為有組織的層級系統(tǒng)，如支隊(duì)、整隊(duì)等，各隊(duì)既獨(dú)立戰(zhàn)斗，又互相支援呼應(yīng)，形成有強(qiáng)大戰(zhàn)斗力的整體。

上述三個(gè)方面卓有成效的工作，涵蓋了思想宣傳、組織指揮、行動(dòng)配合等幾個(gè)至關(guān)重要的方面，保證了武昌起義一舉成功。

武昌起義雖然從軍事上推翻了清廷的統(tǒng)治，但革命在政治上文化上還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有成功，建立民主共和國家還有很多具體工作要做。在這種情況下，政治斗爭既是必需的內(nèi)容，又是必須的過程。和軍事斗爭相比，政治斗爭具有新的內(nèi)容，新的方式，進(jìn)而形成了新的敘述話語和敘事形態(tài)。

就首義地區(qū)武漢來說，在依靠革命起義建立起來的新政府里，革命黨人既沒有權(quán)力，也不占多數(shù)。大量舊官僚舊軍官、立憲黨人甚至朝廷的舊臣和走狗等占據(jù)了軍政府的要職。隨著起義勝利，革命前所預(yù)設(shè)的斗爭局面亦隨之瓦解，消失了，而原來并不明顯，并不占突出位置的反清陣線內(nèi)部尤其是革命黨內(nèi)部的各種分歧迅速上升為主要矛盾，成為情節(jié)的主要推動(dòng)力。

這些來自內(nèi)部的矛盾迥異于軍事斗爭時(shí)期的敵我矛盾。如果說敵我矛盾以斗爭性為主，那么內(nèi)部矛盾則是既有斗爭性，又有同一性，而且多數(shù)時(shí)候以后者為主。敵我矛盾主要體現(xiàn)為敵我兩者之間的平面直線關(guān)系，而內(nèi)部矛盾則表現(xiàn)為敵我友鄰等多方面的立體交錯(cuò)關(guān)系。以武漢軍政府為例，革命黨和黎元洪，革命黨和立憲派，革命黨各小團(tuán)體之間，甚至革命黨小團(tuán)體內(nèi)部如共進(jìn)會(huì)的成員之間都存在矛盾。由于人員身份的復(fù)雜性，關(guān)系的微妙性，事情發(fā)展的階段性，矛盾的發(fā)展過程和具體表現(xiàn)方式就更加復(fù)雜。比如黎元洪，名義上他是軍政府都督，實(shí)際上他是徘徊在革命與維新、專制與共和之間。騎墻主義的態(tài)度，決定了他既是多種矛盾的幕后推手，又是不同情況下的既得利益者。漢口保衛(wèi)戰(zhàn)，他任命朝廷的走狗張景良擔(dān)任總指揮。在這種關(guān)鍵時(shí)候，共進(jìn)會(huì)的革命黨人孫武卻從宗派主義立場出發(fā)，附和黎元洪的提議，客觀上起到了破壞革命的效果。還有，群英會(huì)事件，革命黨內(nèi)斗，兩敗俱傷。腳踏幾只船的黎元洪則利用革命黨人內(nèi)部的矛盾，將文學(xué)社、共進(jìn)會(huì)和同盟會(huì)的同志玩弄于股掌之上。

從敘事話語來說，小說從開頭到武昌起義，以政治敘事為主，而到了武昌起義勝利之后，轉(zhuǎn)變?yōu)橐杂麛⑹聻橹?，存在著明顯的敘事話語轉(zhuǎn)換。欲望敘事以對人的欲望表現(xiàn)為敘述核心，如群英會(huì)事件，主因是黃申薌覺得自己沒有得到應(yīng)有的提拔。蔣翊武在危難時(shí)候擔(dān)負(fù)保衛(wèi)武昌的重任，卻只被授予一個(gè)“護(hù)理”的頭銜，原因就是孫武的制肘。還有黎元洪的兩面派手法，無不是出于私心、欲望和自身利益的考慮。

按照韋勒克和沃倫的說法，“文學(xué)在任何時(shí)候都是為了某種特殊目的而從生活中選擇出來的東西”[3]，敘事也是這樣。從敘事內(nèi)容來說，革命在這期間是退隱的。蔣翊武在軍事斗爭中表現(xiàn)出了杰出的組織能力和領(lǐng)導(dǎo)才華，但在政治斗爭期間，他幾乎被邊緣化了，失去了權(quán)力和地位。顯然他并不擅長政治斗爭中的勾心斗角，爾虞我詐，也許他心里壓根兒不恥于這種內(nèi)斗，不屑于和這些人為伍。與其說這是蔣翊武的性格和能力的局限，不如說它是辛亥革命失敗的隱喻。小說最后又回歸了政治敘事，與前面形成結(jié)構(gòu)上的呼應(yīng)。這樣的敘述處理，為我們提供了一個(gè)在后革命時(shí)代敘述革命的基本模式和參照。以政治敘事為主，欲望敘事為輔的方法，在豐富了革命歷史小說傳統(tǒng)的政治意識(shí)形態(tài)敘事的同時(shí)，無疑也彰顯了后革命時(shí)代人們解讀革命的基本心態(tài)。

欲望敘事部分恰好對應(yīng)于革命隊(duì)伍內(nèi)部的分歧，彰顯了革命的艱難和失敗。它與人物塑造、文學(xué)價(jià)值觀念表達(dá)等有著內(nèi)在的聯(lián)系。

二、敘事創(chuàng)新與人物塑造

近代歷史上，湖湘大地人才輩出，革命志士燦若群星，他們對中國的歷史發(fā)展和社會(huì)變革發(fā)揮了舉足輕重的作用。晚清時(shí)期，有“中興四大名臣”之一的曾國藩，有“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的維新首領(lǐng)譚嗣同等。辛亥革命時(shí)期，有不惜身軀蹈海自殺以警告后人的陳天華，有中華民國創(chuàng)建者之一的黃興，有為民國憲政獻(xiàn)身的宋教仁，有高擎反帝制大旗，倡言為“四萬萬人爭人格”的護(hù)國英雄蔡鍔等。這是一個(gè)需要偉人也產(chǎn)生了偉人的時(shí)代，小說以蔣翊武為核心，塑造了一大批投身甚至獻(xiàn)身革命的湖湘兒女群像。

這些湖湘志士，既包括蔣翊武澧州家鄉(xiāng)的少年伙伴，又有在求學(xué)期間結(jié)識(shí)的校友學(xué)長，還有在革命征途中結(jié)交的同志。他們隨蔣翊武生活空間的轉(zhuǎn)移和革命時(shí)機(jī)次第出場，匯集成革命的滾滾洪流，又共同響徹在武昌的天空。首先進(jìn)入我們視野的是澧州人。先是街坊學(xué)友楊載熊，再是澧州書屋和梅溪橋塾館的學(xué)友黃貞元、夏國瑞、龔霞初、楊道馨。隨后，蔣翊武到西路師范求學(xué)，結(jié)識(shí)了唐犧支、覃振、林伯渠。加入新知學(xué)社后，認(rèn)識(shí)了劉復(fù)基、梅景鴻。通過劉復(fù)基，又認(rèn)識(shí)了華興會(huì)的重要成員宋教仁。蔣翊武因病滯留上海時(shí)，受到了楊瑾和黃兆祥生活上的照顧。入中國公學(xué)讀書后，認(rèn)識(shí)了學(xué)校干事姚宏業(yè)。在醞釀瀏醴萍起義期間，一次赴武漢聯(lián)絡(luò)時(shí)，結(jié)識(shí)了同盟會(huì)員胡瑛。到武漢后，得到《商務(wù)報(bào)》同仁何海鳴的指點(diǎn)，并順利投軍。也是經(jīng)過他們介紹，認(rèn)識(shí)了老資格革命黨人譚人鳳。在革命斗爭中，認(rèn)識(shí)了程潛、黃興等。湖湘兒女群像的塑造，對于小說敘事、主要人物塑造等，有著重要的作用。

這些因?yàn)楣餐母锩非笞叱黾亦l(xiāng)，又因?yàn)楣餐母锩繕?biāo)走到一起來的湖湘兒女之間的相交、相識(shí)和相知，像一根根紅線串聯(lián)全篇，構(gòu)成小說敘述和結(jié)構(gòu)的一個(gè)個(gè)節(jié)點(diǎn)。如蔣翊武成為同盟會(huì)員，就是在劉復(fù)基和楊瑾的主盟下，宣誓加入的。蔣翊武生平參加的第一次革命行動(dòng)，就是黃興宋教仁等人組織的華興會(huì)起義。蔣翊武投軍，楊載雄和黃貞元的影響不可否定。從澧州到武漢，蔣翊武能夠認(rèn)識(shí)諸多革命人士，結(jié)交眾多革命人物，不斷擴(kuò)大人脈資源，老鄉(xiāng)同學(xué)朋友之間的人際交往、介紹牽線是一個(gè)重要因素。如夏國瑞介紹他認(rèn)識(shí)了林伯渠，林伯渠又介紹他認(rèn)識(shí)了劉復(fù)基，劉復(fù)基再介紹他認(rèn)識(shí)了宋教仁、楊瑾、黃兆祥和胡瑛等。蔣翊武到武漢僅兩年時(shí)間，不但成為了文學(xué)社的社長，而且被推舉為武昌起義總指揮。他的威信的建立和影響力的發(fā)揮，如果沒有一批湖湘兒女的追隨和支持是不可想象的。

湖湘兒女英雄群像的塑造，構(gòu)建了主人公成長的革命背景，同時(shí)和蔣翊武的革命人生形成正向促進(jìn)關(guān)系。蔣翊武生長在一個(gè)政治黑暗、民生凋敝的時(shí)代，眾多的志士仁人不堪忍受反動(dòng)統(tǒng)治的壓迫，不滿黑暗現(xiàn)實(shí)，紛紛奮起反抗。蔣翊武參加革命，順應(yīng)了時(shí)代的潮流，代表著先進(jìn)的社會(huì)理想。武昌首義，一舉成功，中華大地，群起響應(yīng)，民主共和之音激蕩全國，說明革命不僅是蔣翊武的心愿，是湖湘兒女的心愿，更是全國人民的心愿。

群體之中人物性格多樣，為主要人物的塑造提供了很好的參照。通過相同性格之間的襯托關(guān)系，相反性格之間的對比關(guān)系，不同性格之間的互補(bǔ)關(guān)系，仿佛經(jīng)度和緯度的交叉，定點(diǎn)，蔣翊武的性格得到準(zhǔn)確全面的展示。孝順父母，表現(xiàn)了他的親情和人倫感情。尊敬老師，表現(xiàn)了他的虛心和進(jìn)取。對比劉復(fù)基的豪爽仗義，任性沖動(dòng)，勇敢直率，可以看出蔣翊武的忍辱負(fù)重、謹(jǐn)慎小心、行事周密。對比宋教仁對“國家大政，共和前途，約法精神”的精確理解和宏觀視野，讀者才會(huì)對蔣翊武的實(shí)干精神和組織能力有深刻的了解。此外，還有譚人鳳的剛烈和直率，林伯渠的理智，姚宏業(yè)的堅(jiān)毅等，都從不同角度提供了塑造蔣翊武性格特征的參照。

武昌起義成功，就是依靠了廣大湖湘志士的全力支持和骨干作用。他們團(tuán)結(jié)在革命的旗幟下，或輿論上宣傳革命，或軍事上參與革命，或資金上支持革命，或力量上壯大革命。他們?yōu)楦锩甲?，呼?hào)，甚至獻(xiàn)身。荀子曰：“蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑?！焙鎯号ハ囗频Z，共同進(jìn)步的革命氛圍，形成了一個(gè)巨大的革命場，激勵(lì)了蔣翊武的精神，成就了蔣翊武的人生。

前面我們提到小說對傳統(tǒng)革命敘事話語的發(fā)展和豐富，它同樣影響到小說人物的塑造。隨著政治敘事向欲望敘事轉(zhuǎn)變，小說刻畫、表現(xiàn)人物的角度也發(fā)生了變化。這主要體現(xiàn)在武昌起義成功后，小說對黎元洪、孫武等人的刻畫上。

黎元洪本人并不是革命黨人，他是在武昌起義成功后，革命黨人和立憲黨人互相妥協(xié)的結(jié)果。他實(shí)質(zhì)上是兩面派人物。與黎元洪不同，孫武本是革命團(tuán)體共進(jìn)會(huì)人，在武昌起義前，是革命者，但在新的政治斗爭中，為個(gè)人的一己之私，客觀上他已經(jīng)淪為反革命者。結(jié)果，他披著革命功臣的光輝外衣，卻干著破壞革命成果的骯臟勾當(dāng)。這樣的人物塑造突破了傳統(tǒng)革命敘事中革命與反革命人物身份的涇渭分明，人物關(guān)系的二元對立，體現(xiàn)了作家挖掘人性深度，刻畫多向度復(fù)雜性格人物的努力。黎元洪對革命和反革命兩面應(yīng)付，兩面討好的行為，孫武假借革命滿足個(gè)人私利欲望的做法，正是欲望敘事刻畫人物的角度和優(yōu)勢所在。

政治敘事和欲望敘事的融合，使多角度、立體式塑造人物的豐富性成為可能。在傳統(tǒng)的革命敘事話語中，作家基本上忽略了人物的內(nèi)在情感欲望，而失去內(nèi)在人格豐富性的人物注定只是政治空殼和符號(hào)而已。小說敘述黎元洪和孫武的私心欲望和反動(dòng)立場，是多次政治斗爭和革命災(zāi)難的源泉，這正是作家對革命和個(gè)人關(guān)系的新的隱喻式理解。而在與黎元洪兩面派立場的對比中，蔣翊武堅(jiān)定的革命立場就表現(xiàn)得更加鮮明。孫武的自私自利和窩里斗，恰好反襯出蔣翊武忍辱負(fù)重、顧全大局、不計(jì)個(gè)人得失、維護(hù)團(tuán)結(jié)的革命品性。

三、敘事創(chuàng)新與價(jià)值表現(xiàn)

學(xué)界認(rèn)為，湖南人之所以能夠在近代以來綿延百余年的歷史發(fā)展和社會(huì)變革中發(fā)揮舉足輕重的左右，源于湖湘文化的滋養(yǎng)和湖湘文化精神的熏陶。清末民初，在國勢垂危、民不聊生的社會(huì)背景下，湖湘文化以其經(jīng)世致用的精神，敢為人先的血性，務(wù)實(shí)肯干的作風(fēng)，開放包容的氣度，適應(yīng)了近代中國社會(huì)的歷史需要。在湖湘文化的蘊(yùn)育下，湖南一度成為人文薈萃之地，位居全國之首。小說主人公蔣翊武，從文化精神、價(jià)值取向到性格特征，無不典型地彰顯了湖湘文化的精髓。

蔣翊武出生在洞庭之濱的常德澧州，他的精神內(nèi)質(zhì)天然就攜帶著鮮明的湖湘文化烙印。蔣翊武從小就是一名有強(qiáng)烈家國情懷和社會(huì)責(zé)任感的人，他為國事慟哭，拒絕奴隸功名，讀書期間就向往革命，為了革命放棄學(xué)業(yè)，為捍衛(wèi)民主共和舍生取義。從深層次來說，這是湖湘文化經(jīng)邦濟(jì)世的傳統(tǒng)，賦予他強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和人生使命的體現(xiàn)。有人說，湖湘文化的源頭是楚文化，它的特質(zhì)，可以用一個(gè)“蠻”字來概括。這種帶有原始野性的“蠻”，其內(nèi)容之一就包括“篳路藍(lán)縷的辛勤勞作和開拓精神?！盵4]蔣翊武出生貧苦，身世低微，即無革命的背景，也無革命的資本。他只身一人來到人地兩生的武漢，除了理想和熱情，沒有任何憑借，沒有任何資源，他從最底層的新軍士兵開始起步，從革命團(tuán)體一名最普通的會(huì)員做起，最后成長為革命團(tuán)體的首領(lǐng)，成長為起義總指揮，成為近代著名的民主革命家，成為改變歷史進(jìn)程的偉人。蔣翊武完成了一件常人難以完成的任務(wù)，達(dá)到了一個(gè)凡人難以染指的高度，充分體現(xiàn)了他的頑強(qiáng)精神和開拓勇氣。鐘敬文說：“偉人的特質(zhì)的一種，就是能在最大程度上突破了自己身受的各種限制”[5]，優(yōu)秀的湖湘兒女就具有這樣的品質(zhì)。

在價(jià)值取向上，湖湘文化反對空談，講究務(wù)實(shí)。民間曾用一句俗語概括自晚清以來的中國各地方人士對中國革命的貢獻(xiàn)：廣東人立言，江浙人出錢，湖南人流血。這樣的概括雖然不免帶有一定的傾向性，但還是可以說明大家認(rèn)同一點(diǎn)：湖湘文化的特色就是敢于擔(dān)當(dāng)家國天下事。武昌首義之所以能夠成功，在于蔣翊武他們扎扎實(shí)實(shí)的工作，不動(dòng)聲色地把朝廷的新軍全部策反了。在起義后權(quán)力斗爭的復(fù)雜局面中，蔣翊武恥于窩里斗，多數(shù)時(shí)候都被邊緣化，擔(dān)任一些閑差，比如都督府顧問、北軍招撫使等。但他每做一件事情，就踏踏實(shí)實(shí)做好。擔(dān)任招撫使期間，他手里沒有一兵一卒，但他在短短的時(shí)間內(nèi)居然招撫了一協(xié)人馬。他不辦事則可，一辦事就格外認(rèn)真，使人刮目相看。即使不擔(dān)任任何職務(wù)了，他照樣把事情做得風(fēng)生水起。招撫使署撤銷后，沒有職務(wù)的他仍然位卑不敢忘憂國，他給總統(tǒng)擬條陳，建議改良鹽政，他辦報(bào)紙，為民請命，協(xié)助宋教仁辦江漢大學(xué)，為傷兵爭取撫恤，等等，每一樣都關(guān)涉民生實(shí)務(wù)。即使是在短暫的拜訪中，他也還不忘記為黃兆祥的中國公學(xué)爭取到政府的支持。面對黎元洪剿殺革命的陰謀，他力主忍耐，實(shí)則是為了保存革命實(shí)力，以圖后舉，用心不可謂不深遠(yuǎn)。

蔣翊武的身上還具有一種卓厲敢死、剛勁篤實(shí)的湖南人的特殊性格。蔣翊武參加革命，不是為了改變自身命運(yùn)的小市民式的革命，他渴望的是能改變國家民族命運(yùn)的大革命。只要這個(gè)目的一天沒有達(dá)到，他就一天不得停歇。和蔣翊武的革命形象比較，孫武的自私、狹隘，小市民心理暴露無遺。對于蔣翊武來說，生命的意義，只有融合到革命事業(yè)中才能夠得到體現(xiàn)。當(dāng)革命果實(shí)有可能被人竊取時(shí)，他最具警惕性；當(dāng)革命遇到困難時(shí)，他奮勇當(dāng)先，排除萬難；當(dāng)有人背叛革命時(shí)，他挺身而出，振臂一呼，帶領(lǐng)大家繼續(xù)革命。蔣翊武倒下了，但千百萬革命者站起來了，歷史的潮流不可阻擋?！皻v史證明，大凡湖南人只要認(rèn)準(zhǔn)了一個(gè)目標(biāo)，有了一種思想主張，就不會(huì)輕易改變，而總是以‘雖百萬人軍中，吾往矣’的無畏氣概，為這種目標(biāo)、主張的實(shí)現(xiàn)而進(jìn)行不折不撓的搏擊。至于勢之順逆，人之毀譽(yù)，則全然不去顧及，即使斷頭灑血，粉骨碎身也在所不惜。”[6]

近現(xiàn)代中國歷史實(shí)踐表明，正因?yàn)橛邢袷Y翊武這樣的湖湘志士的堅(jiān)持精神、務(wù)實(shí)品質(zhì)和敢死態(tài)度，中國的民族革命才能夠貫徹始終，并最終推翻了延續(xù)兩千多年的封建帝制，開啟了中國社會(huì)和文化現(xiàn)代化的新篇章。也正是因?yàn)楹嬷臼繉γ裰鞴埠屠硐氲墓拇岛蛥群?，揭露了袁世凱和北洋軍閥的反動(dòng)本質(zhì)，掀起繼續(xù)革命的浪潮，中國的民主革命才得以取得最后勝利。近代中國形成的“天下一日不可無湖南”、“湖南存則天下存”、“無湘不成軍”等奇特的社會(huì)心理現(xiàn)象表明，湖湘文化的偉大貢獻(xiàn)昭示日月，輝耀天地。這種從文化、精神方面挖掘價(jià)值資源的方法，打破了傳統(tǒng)革命敘事的單一政治價(jià)值維度，在表現(xiàn)了創(chuàng)新意義的同時(shí)，也預(yù)示了后革命時(shí)代文學(xué)敘述革命歷史的新路徑和更多的發(fā)展可能。

當(dāng)然我們還要看到，作為一名湖湘士子，蔣翊武在繼承湖湘文化精神氣質(zhì)的同時(shí)，也不可避免地浸染了其中的某些缺點(diǎn)，這種文化性格似乎已經(jīng)被命中注定。小說以一半篇幅描寫辛亥革命后的政治紛爭，而這恰恰是蔣翊武最不喜歡，也最不擅長的方面，這注定了蔣翊武的命運(yùn)悲劇，也在一定程度上表達(dá)了對湖湘文化性格的反思。

有人說：“英雄產(chǎn)生于對英雄的渴望”。在物欲橫流的當(dāng)下，在消費(fèi)、娛樂文化的洶洶大潮中，作家講述英雄的故事，重提精神的力量，關(guān)注文化和信仰的意義，無疑是對于新世紀(jì)文學(xué)內(nèi)容綺靡、價(jià)值空洞和敘事貧弱的一種反撥。前面我們提到，小說使用欲望敘事有豐富政治敘事的積極意義，當(dāng)然我們也要看到小說受當(dāng)下欲望敘事消極影響的一面，即過多渲染和描寫人事矛盾糾紛，將個(gè)別人物的主觀意識(shí)推演到?jīng)Q定歷史的高度，甚至把辛亥革命的失敗歸結(jié)于某些人的個(gè)人品性方面的原因，都會(huì)一定程度地遮蔽歷史的本來面貌，影響小說表現(xiàn)歷史和歷史人物的客觀性質(zhì)。

[1]張頤武.新美學(xué)、新大眾——“新世紀(jì)文化”的形態(tài)[J].文藝爭鳴,2003(5):7-8.

[2]蔡德東.蔣翊武[M].長沙：湖南人民出版社,2013.

[3][美]韋勒克，沃倫.文學(xué)理論[M].南京：江蘇教育出版社,2005:247.

[4]羅敏中.論湖湘文化之源及其“蠻”的特質(zhì)[C]//湖南師范大學(xué)文學(xué)院.湖湘文化論集:上冊.長沙：湖南師范大學(xué)出版社,2000:134－135.

[5]蔡清富.鐘敬文散文選集[G].第2版.天津:百花文藝出版社,2004:201.

[6]鄭焱.近代湖湘文化概論[M].長沙：湖南師范大學(xué)出版社,2008:16.