文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

文章編號(hào):1003-8078(2015)04-0116-03

收稿日期:2015-03-24

doi:10.3969/j.issn.1003-8078.2015.04.29

作者簡(jiǎn)介:李楊(1984-),女,湖北宜昌人,華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2011級(jí)博士研究生。

經(jīng)歷了笛卡爾、洛克時(shí)期,康德、黑格爾時(shí)期,馬克思時(shí)期,三個(gè)哲學(xué)創(chuàng)造的輝煌時(shí)期,當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展無(wú)疑是站在巨人的肩上繼續(xù)前行,同時(shí)將面臨前所未有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的浪潮和全球多元化文化的匯集,這將是一個(gè)更高質(zhì)的飛躍,一個(gè)最具時(shí)代特征的體現(xiàn)就是哲學(xué)精華。在中國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展、多元文化沁入的環(huán)境下,我們中國(guó)也必須要有當(dāng)代國(guó)人所具有的時(shí)代精神相匹配。在這一時(shí)代背景下,孫正聿所著的《崇高的位置》(人民出版社2010年4月版)一書(shū)為當(dāng)代哲學(xué)主題和走向的研究添上了重要的篇章,是近年來(lái)當(dāng)代哲學(xué)研究較有份量的理論成果。該書(shū)緊密結(jié)合不斷發(fā)展變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與中西方當(dāng)代哲學(xué)思潮,以當(dāng)代哲學(xué)理性的自我理解為準(zhǔn)繩,詳實(shí)闡述了哲學(xué)的歷史前提和理論背景、哲學(xué)理性的特征以及跨世紀(jì)的哲學(xué)主體與哲學(xué)走向,最終提出了關(guān)于當(dāng)代哲學(xué)的主旨與其趨勢(shì)即尋求崇高的位置。該書(shū)既有歷史淵源又站在理論前沿,既重視中外經(jīng)典哲學(xué)思潮對(duì)比又包含作者自己獨(dú)特的見(jiàn)解,具有較高的學(xué)術(shù)性,是當(dāng)代哲學(xué)研究方面極具代表性的論著,是研究當(dāng)代哲學(xué)理論不可不讀的最新專(zhuān)著,其亮點(diǎn)在以下三個(gè)方面:

一、巧妙運(yùn)用辯證法詮釋當(dāng)代哲學(xué)中的困境

要索解一位思想家的思考路徑和理論內(nèi)涵,他的觀點(diǎn)可能并不是最重要的,最重要的是這些觀點(diǎn)是怎么運(yùn)用方法最后形成的。該書(shū)最為突出的亮點(diǎn)是:始終堅(jiān)持最基本的方法論——辯證法,深入剖析當(dāng)代哲學(xué)所面臨的困頓。譬如,在作者看來(lái),人類(lèi)在自己的全部活動(dòng)中需要保持源源不斷的求真意識(shí)、向善意識(shí)、審美意思,自己給自己留有足夠的自我批判和自我超越的空間,而本體論的目的也就是在此,啟發(fā)人類(lèi)在理想與現(xiàn)實(shí)、終極的指向性與歷史的確定性之間,有“必要的張力”的同時(shí)也必須要具有又不斷打破這種“微妙的平衡”的能力,如此運(yùn)用本體論的終極目的才可以使人的活動(dòng)與思維更趨于完美和諧。運(yùn)用辯證的思維角度去看待哲學(xué)的終極關(guān)懷,在兼顧哲學(xué)本體論對(duì)哲學(xué)崇高目標(biāo)的追求的同時(shí),摒棄把崇高異化為某種僵死凝固的存在的所謂本體論的思維視角,達(dá)到對(duì)哲學(xué)本體論的新的辯證的理解:本體論是當(dāng)代哲學(xué)對(duì)崇高的允諾和尋求。

又譬如,作者認(rèn)為,處于這種歷史性的巨大變化,人們深切地感受到、認(rèn)識(shí)到“現(xiàn)代性”的雙重性:它在為人類(lèi)生活帶來(lái)了想都不敢想的便利與舒適的同時(shí),也給人類(lèi)帶來(lái)了環(huán)境污染嚴(yán)重、不可再生資源枯竭等層出不窮的負(fù)面消極影響,面對(duì)它所造成的“全球問(wèn)題”和“人的物化”的雙重性矛盾,世界性的哲學(xué)層面的“現(xiàn)代主義批判”孕育而生。這種批判是要解決現(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)人自由與社會(huì)的模式化之間矛盾的主要問(wèn)題。

還譬如,作者認(rèn)為,哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華,最低一個(gè)層次是它理論地“表征”了時(shí)代精神,高級(jí)的層次是在于它理論地“超越”當(dāng)代精神,引發(fā)出對(duì)哲學(xué)的崇高的新的更高層次的追求必須建立在對(duì)當(dāng)代的批判反思的基礎(chǔ)之上。作者在對(duì)當(dāng)代思想的批判反思基礎(chǔ)上對(duì)“消解哲學(xué)”的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了更為細(xì)致的分析,在他看來(lái),哲學(xué)“消解”的意義是明顯的,這是由個(gè)人的獨(dú)立性、文化的多樣性和選擇的合理性凸顯出哲學(xué)的各個(gè)層面。同時(shí),哲學(xué)“消解”的困境也是客觀存在的,因?yàn)樗铋_(kāi)始的出發(fā)點(diǎn)就是蔑視和侮辱人類(lèi)生活精神坐標(biāo),否認(rèn)人類(lèi)對(duì)崇高的追求和人類(lèi)實(shí)現(xiàn)崇高的理想。只有正確看待哲學(xué)的理論困境,才可以重新尋求、確立崇高在人類(lèi)生活精神坐標(biāo)上的位置,從而引發(fā)對(duì)世紀(jì)之交的哲學(xué)理性的歷史使命的思考,作者正是運(yùn)用這種充滿智慧的辯證思想貫穿整部著作,才使其極具深刻的思想內(nèi)涵與理論基礎(chǔ)。

二、積極探索當(dāng)代哲學(xué)中理論的新思路

在《崇高的位置》這部書(shū)中,作者采用了與之前當(dāng)代哲學(xué)研究不同的哲學(xué)視角,創(chuàng)造性地探索了當(dāng)代哲學(xué)的新思路,形成了獨(dú)樹(shù)一幟的重新解讀當(dāng)代哲學(xué)的新理論與新方法。

作者新思路之一:尋求當(dāng)代哲學(xué)最核心的要義。在當(dāng)下的科學(xué)主義思潮面前,大多學(xué)者們總是習(xí)慣從哲學(xué)的終極目的通過(guò)“對(duì)象”、“職能”、“領(lǐng)地”等維度考察哲學(xué)與科學(xué)的相互關(guān)系。作者認(rèn)為,在現(xiàn)代哲學(xué)的自我理解與自我辯護(hù)的二維關(guān)系中,應(yīng)當(dāng)超越單純的“哲學(xué)”、“科學(xué)”這兩個(gè)單獨(dú)維度,而從人與世界的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中或者人類(lèi)理解世界各種基本方式的相互關(guān)系中提出值得思考的問(wèn)題:哲學(xué)構(gòu)成人的世界不可代替的獨(dú)特價(jià)值是什么?這是哲學(xué)對(duì)自身存在性的最佳辯護(hù),也是哲學(xué)對(duì)自身如何把握世界的根本性解釋。在我國(guó)學(xué)術(shù)界,一些哲學(xué)的研究者往往更關(guān)注“什么是哲學(xué)”,從而為哲學(xué)的“生存權(quán)利”進(jìn)行辯護(hù),對(duì)其不可或缺的獨(dú)特價(jià)值的研究相對(duì)寂靜。哲學(xué)作為有“意義”的社會(huì)自我意識(shí)的體現(xiàn),它對(duì)當(dāng)代人類(lèi)的巨大影響力就在于對(duì)時(shí)代性的“意義危機(jī)”做出及時(shí)與全面的反應(yīng)、批判的反思、規(guī)范性的矯正和理想性的引導(dǎo)。因此,真正的哲學(xué)就好比社會(huì)精神領(lǐng)袖,滿懷著社會(huì)自我意識(shí)的使命感去積極求索生活世界的全面“意義”,更重要的是時(shí)代精神的“反思和表征”與“塑造和引導(dǎo)”。哲學(xué)的價(jià)值就是在人類(lèi)把握世界的全部方式中的不可或缺和不可替代的價(jià)值之所在,體現(xiàn)著社會(huì)自我意識(shí)與時(shí)代精神的上層建筑。因此,對(duì)于“跨世紀(jì)”的當(dāng)代哲學(xué)來(lái)說(shuō),尋找“意義”和重建“崇高”,已經(jīng)成為它的時(shí)代性主題。

作者新方式之一:哲學(xué)尋找“意義”的理論方式。作者認(rèn)為,哲學(xué)是以自己所提出的問(wèn)題、提問(wèn)方式以及對(duì)問(wèn)題的求索這三種方式去“表征”生活的“意義”與內(nèi)涵。哲學(xué)的“表征”方式的起點(diǎn)首先是以“提出問(wèn)題”來(lái)實(shí)現(xiàn)的?？v觀哲學(xué)史的斷代都是以“問(wèn)題”的轉(zhuǎn)換為標(biāo)志,從“萬(wàn)物的統(tǒng)一性問(wèn)題”到“意識(shí)的同一性問(wèn)題”再到“科學(xué)(語(yǔ)言、符號(hào)、理解、文化等)的統(tǒng)一性問(wèn)題”,哲學(xué)史也在不斷地向前發(fā)展。哲學(xué)的“表征”方式在不停的變化,它的“表征”方式的轉(zhuǎn)化是以提問(wèn)方式的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)的。現(xiàn)代哲學(xué)從人類(lèi)活動(dòng)的多樣性、文化的多元性、人類(lèi)歷史的趨勢(shì)等范疇去尋求和反思生活的意義。人類(lèi)力圖以歷史、辯證的方式理解人類(lèi)的存在,還蘊(yùn)藏著人類(lèi)在自然的漸漸隱退和符號(hào)替代的世界面前所面臨的新的“意義問(wèn)題”?！胺此肌毙?要求人們以哲學(xué)的視角批判“前提”的方式去追究“意義”;“表征”性,要求人們透過(guò)哲學(xué)中的理論“給予”的種種“說(shuō)法”(概念的定義、判斷的命題和推導(dǎo)的原理),從他們所提出的問(wèn)題、提問(wèn)方式以及對(duì)問(wèn)題的求索,去準(zhǔn)確把握各個(gè)時(shí)代不同的“意義”。作者大量運(yùn)用“表征”這一新方法論,從“表征”的多個(gè)視角審視哲學(xué)的多個(gè)運(yùn)用層面,不難發(fā)現(xiàn)哲學(xué)在努力尋求“崇高”的過(guò)程無(wú)疑也就是系統(tǒng)性“表征”著人類(lèi)的生存方式及其意義的歷史性轉(zhuǎn)換。

三、指明當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的新目標(biāo)

1.《崇高的位置》的出版指明了當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的理論目標(biāo)。哲學(xué)是一門(mén)發(fā)展的學(xué)科,研究它必須有展寬的視野,細(xì)細(xì)領(lǐng)悟整個(gè)社會(huì)實(shí)踐是怎樣變遷的?與時(shí)代變革的關(guān)系如何?哲學(xué)思維在于關(guān)注時(shí)代、關(guān)注實(shí)踐,不斷地繼承和超越,反映不同時(shí)代的思想與文化形態(tài)。作者從自己獨(dú)特的視角,認(rèn)為哲學(xué)的演化經(jīng)歷了“塑造神圣形象”、“消解神圣形象”、“消解非神形象”三個(gè)階段,這三個(gè)階段表征著人的三個(gè)發(fā)展階段即“依附性的存在”、“獨(dú)立性的存在”、“自由人聯(lián)合體”。這么看來(lái),哲學(xué)的演化也必將表征著人的繼續(xù)發(fā)展的真實(shí)寫(xiě)照,這也正是哲學(xué)在人類(lèi)把握世界的全部方式中不可替代的價(jià)值之所在。在追求科學(xué)技術(shù)等物質(zhì)基礎(chǔ)方面超速發(fā)展的同時(shí),也要重視人文精神對(duì)人的世界的貢獻(xiàn)。在作者看來(lái),首先,當(dāng)前哲學(xué)被“冷落”,是因?yàn)槿藗冊(cè)诮?jīng)歷了“假作真”之后形成的“真亦假”的社會(huì)心理,但現(xiàn)在人們將重新以平常心來(lái)看待哲學(xué),消解被異化的崇高和重建被“躲避”的崇高,并成為新的社會(huì)思潮。其次,發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的當(dāng)代中國(guó),不僅是在理論上,而且是在實(shí)踐中面對(duì)著“功利主義”和“技術(shù)理性”與“理想主義”和“人文精神”的矛盾沖突,解決這種矛盾沖突的特殊性在于當(dāng)代的中國(guó)要建立的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),并確認(rèn)了精神文明建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo),因此,“重建崇高”是當(dāng)代中國(guó)別無(wú)選擇的使命。最后,現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的“消解運(yùn)動(dòng)”,經(jīng)歷了對(duì)哲學(xué)的“拒斥”、“緩和”與“重建”的否定之否定的歷程,當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)則一直較為理智地實(shí)現(xiàn)自我的變革與更新,在中西哲學(xué)和中西文化的比較研究中,以馬克思的哲學(xué)思想作為“歷史的大尺度”去觀照人類(lèi)存在方式的變革,去尋求崇高的重建。

目前中國(guó)社會(huì)正處在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅猛轉(zhuǎn)型的過(guò)程中,人民的物質(zhì)生活水平和精神文化生活也日益豐富,科學(xué)技術(shù)等社會(huì)各個(gè)方面都在不斷地變化,人們的思維方式也在歷史的進(jìn)程中不斷地更新與超越,改變了人對(duì)自己和世界及其關(guān)系的理解。人的存在方式及個(gè)體的自我意思正在這種社會(huì)環(huán)境的大變革中發(fā)生了顛覆性的變革,從而在變革的社會(huì)環(huán)境中產(chǎn)生出相互矛盾的社會(huì)大眾心理和自我意識(shí),這一看不見(jiàn)的東西會(huì)深刻影響人們的時(shí)代信仰與追求目標(biāo)的樹(shù)立。如何去解決這些矛盾與沖突,斯賓諾莎說(shuō):“通過(guò)理性思維達(dá)到最高幸福是‘人的心靈與整個(gè)自然相一致’”,而在作者看來(lái)則是重新樹(shù)立崇高的地位,用崇高的哲學(xué)理性去塑造和引導(dǎo)新的時(shí)代精神。

2.《崇高的位置》的出版指明了當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的實(shí)踐目標(biāo)。黨的十八大通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》規(guī)定:“建設(shè)社會(huì)主義精神文明,實(shí)行依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合,提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì),為改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的思想保證、精神動(dòng)力和智力支持,建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。”思想保證、精神動(dòng)力、智力支持這都是當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展必將圍繞的重中之重。黨的十八大報(bào)告也強(qiáng)調(diào):“加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè),全面提高公民道德素質(zhì)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂,決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向,用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)?！碑?dāng)代哲學(xué)的時(shí)代化、大眾化成了當(dāng)下最新的發(fā)展目標(biāo)。不難看出,無(wú)論是學(xué)術(shù)界還是政治環(huán)境,都要求有與自己時(shí)代意義相匹配的哲學(xué)理論,來(lái)指導(dǎo)人的全面發(fā)展。作為人類(lèi)社會(huì)中的一員,不管是從哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)出發(fā),還是從國(guó)情出發(fā),都應(yīng)該特別重視學(xué)習(xí)、研究和發(fā)展哲學(xué)。《崇高的位置》看似當(dāng)代哲學(xué)理論地學(xué)術(shù)研究,其實(shí)不然。這部著作不僅具有深遠(yuǎn)的理論意義,還極具現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐意義,這種尋求和確認(rèn)“崇高”在人類(lèi)精神生活中的位置,在所處的時(shí)代理解真善美,弘揚(yáng)崇高的精神,將促進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義精神文明的建設(shè)和發(fā)展。哲學(xué)是“意義”的社會(huì)自我意識(shí),它不僅在于反射出自己時(shí)代的意義,提升每個(gè)人的精神境界,規(guī)范人們的思想與行為,最重要的是哲學(xué)的“意義”是在不斷地實(shí)踐中揭示內(nèi)在矛盾,反駁實(shí)踐中的困境,其目的是把世界變成更加和諧幸福的社會(huì)。這就是對(duì)新的時(shí)代精神的塑造與引導(dǎo),是哲學(xué)歷史地重建的“崇高”。

《崇高的位置》繼2007年吉林人民出版社出版后,人民出版社印刷于2010年出版了第二版,由此可見(jiàn)該著作在社會(huì)的影響。此書(shū)的出版是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)研究的開(kāi)拓性成果,開(kāi)辟了跨世紀(jì)哲學(xué)的研究領(lǐng)域,從出版以來(lái)對(duì)眾多研究哲學(xué)的學(xué)者提供了權(quán)威的參考文本,也將會(huì)對(duì)此研究起到積極的重要的推動(dòng)作用。

責(zé)任編輯　周覓