崇高
- 別現(xiàn)代視角下的“冷幽默”
別現(xiàn)代；冷幽默；崇高中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2023）03-0099-03王建疆教授在《別現(xiàn)代：主義的吁求與建構(gòu)》中提出了“別現(xiàn)代主義”，他指出中國(guó)社會(huì)正處于別現(xiàn)代時(shí)期，新舊時(shí)代于時(shí)間上對(duì)立，又于空間上共存。所謂“別現(xiàn)代主義”正是建立在前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代雜糅的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上所做出的理論建構(gòu)[1]。這里的“別”字，不是字面意義上的“區(qū)別”或是“有別于”之意，而是借鑒了解構(gòu)主義“延異”和“播撒”的概念，不是傳統(tǒng)二元
今傳媒 2023年3期2023-06-03
- President speech in foundation conference
表示衷心的感謝和崇高的敬意！Palaeogeography is an important branch of geology, which focuses on the study of the characteristics and evolution of natural environments in geological history. We know,palaeogeography research can guide the explora
古地理學(xué)報(bào) 2022年4期2023-01-29
- 康德崇高論在自然審美中的重構(gòu)
——以埃米莉·布雷迪的環(huán)境美學(xué)論證為中心
dy)通過對(duì)康德崇高論的重構(gòu)來進(jìn)行環(huán)境美學(xué)的探討，是較早也是目前為止最為集中的研究。布雷迪于2012年發(fā)表了《重估康德崇高論中的自然審美欣賞》一文，對(duì)康德崇高論進(jìn)行了針對(duì)性的研究。2013年，她又出版了著作《現(xiàn)代哲學(xué)中的崇高：美學(xué)、倫理學(xué)與自然》（1）亦簡(jiǎn)稱《現(xiàn)代哲學(xué)中的崇高》，書中第三章的內(nèi)容借鑒了《重估康德崇高論中的自然審美欣賞》中的內(nèi)容，但做了部分修改。中文譯本有埃米莉·布雷迪.現(xiàn)代哲學(xué)中的崇高：美學(xué)、倫理學(xué)與自然[M].蘇冰,譯.鄭州：河南大學(xué)出版
鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2022年4期2022-12-26
- 材料作文“美與崇高”導(dǎo)寫
化里，“美”與“崇高”是交融的。偉大思想家孔子曾發(fā)出感嘆：“盡美矣，又盡善也。”意思是說，真正的美不僅在于給人感官上的愉悅，更在于能讓人領(lǐng)會(huì)到崇高的力量。巍峨的山川、精湛的藝術(shù)，乃至高尚的人格無不體現(xiàn)這種交融與共生。上述材料，給人以啟示，請(qǐng)整體把握材料寫一篇不少于800字的文章，體現(xiàn)新時(shí)代青年的思考與感悟。寫作指導(dǎo)材料由三句話構(gòu)成。第一句話是一則哲理性的觀點(diǎn)，指出在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，“美”與“崇高”相互交融。第二三句話，引用孔子的名言“盡美矣，又盡善也”印證
作文與考試·高中版 2022年18期2022-07-04
- 論古典小說《三國(guó)演義》的崇高美
：《三國(guó)演義》 崇高 人物形象 藝術(shù)場(chǎng)面 悲劇傾向“崇高”（Sublime）是重要的美學(xué)范疇，作為一種與“優(yōu)美”相對(duì)立的重要的審美形態(tài)，是指審美對(duì)象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢(shì)，給人以心靈的震撼，使人驚心動(dòng)魄，心潮澎湃，進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞和激越，產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升人的精神境界。崇高范疇最早由古希臘朗吉弩斯（Longinus）提出，他的《論崇高》從創(chuàng)作主體和修辭學(xué)角度指出了形成文學(xué)作品崇高風(fēng)格的五個(gè)因素：掌握偉大
名作欣賞·評(píng)論版 2022年6期2022-06-15
- 以苦難與理想為崇高的洗禮
感，你就會(huì)把所有崇高的東西都消解掉。又有人說，忠實(shí)于理想，這是崇高而又有力的一種感情;如果能深刻理解苦難，苦難就會(huì)給人帶來崇高感;如果自身崇高，任何工作你都不會(huì)覺得渺小。讀了上面兩則材料，你對(duì)“崇高”有怎樣的思考與認(rèn)識(shí)，請(qǐng)寫一篇文章談?wù)勀愕目捶?。帕斯卡爾說，人是能思想的葦草，人因?yàn)槟軌蛘J(rèn)識(shí)自己的可悲，而能成就其偉大。是的，直面苦難，追求理想，人便有了成就崇高的可能?？嚯y的背后站著理想、事業(yè)，無論大小，都顯示出了我們戰(zhàn)勝苦難、理解苦難的意義;我們用一次次對(duì)理
作文與考試·高中版 2021年18期2021-07-30
- 雷鋒是崇高的楷模
事實(shí)證明：雷鋒是崇高的楷模，是中國(guó)的驕傲。領(lǐng)袖關(guān)于向雷鋒學(xué)習(xí)的號(hào)召，是引領(lǐng)人民、敦促社會(huì)走進(jìn)崇高、擁有崇高、建設(shè)崇高國(guó)家的燈塔和高帆。1963年3月5日的新華社、《人民日?qǐng)?bào)》《解放軍報(bào)》和3月2日出版的《中國(guó)青年》均發(fā)表了毛主席“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”的題詞。隨即在960萬平方公里的土地上掀起了學(xué)習(xí)雷鋒的高潮。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)段里，“人人學(xué)雷鋒，爭(zhēng)先做好事”蔚然成風(fēng)，“熱愛祖國(guó)，服務(wù)人民”達(dá)成共識(shí)，老祖宗渴求的“夜不閉戶、路無拾遺”的景象遍布中國(guó)。后來，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大
雷鋒 2021年4期2021-05-07
- 論馬克思主義崇高觀及其中國(guó)化樣態(tài)
和唯物史觀引入“崇高觀”的研究之中，得出“觀念崇高論”。以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為主要代表的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，繼承和發(fā)展了經(jīng)典作家的“崇高觀”，以“人民邏輯”升華了“觀念崇高論”，向廣大人民群眾展示了通往“崇高”的具體路徑，得出“人民崇高論”。在新時(shí)代，習(xí)近平總書記在理論上闡述了“崇高”的新表現(xiàn)，在實(shí)踐上揭示新時(shí)代通過為人民服務(wù)來追尋崇高的新途徑，形成新時(shí)代的崇高觀。對(duì)馬克思主義崇高觀的分析，有利于加強(qiáng)我們對(duì)于“崇高”的理解，提高我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)
合肥師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年4期2021-01-16
- 走進(jìn)崇高邁大步
習(xí)近平總書記關(guān)于崇高有許多論述，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上他強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，不斷把為崇高理想奮斗的偉大實(shí)踐推向前進(jìn)?！痹?016年11月30日中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上他又諄諄教導(dǎo)：“從平凡中發(fā)現(xiàn)偉大，從質(zhì)樸中發(fā)現(xiàn)崇高……把崇高的價(jià)值、美好的情感融入自己的作品，引導(dǎo)人們向高尚的道德聚攏?！痹?017年8月1日慶祝中國(guó)人民解放軍建軍90周年大會(huì)上，他又向全軍發(fā)出崇高的誓言：“崇高理想信念是人民軍隊(duì)勇往直
青春期健康·家庭版 2020年12期2020-12-30
- “理想、苦難與崇高”作文導(dǎo)寫
感，你就會(huì)把所有崇高的東西都消解掉。又有人說，忠實(shí)于理想，這是崇高而又有力的一種感情；如果能深刻理解苦難，苦難就會(huì)給人帶來崇高感；如果自身崇高，任何工作你都不會(huì)覺得渺小。讀了上面兩則材料，你對(duì)“崇高”有什么樣的思考與認(rèn)識(shí)？寫一篇文章談?wù)勀愕目捶ā注意]①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩(shī)歌。③不得少于800 字。④不得抄襲、套作。寫作指導(dǎo)這道給材料的作文題，針對(duì)的話題是“崇高”。在這個(gè)話題之前，有兩段較為復(fù)雜的文字，對(duì)這個(gè)話題設(shè)置了諸多
新世紀(jì)智能(語(yǔ)文備考) 2020年6期2020-12-29
- 走進(jìn)崇高邁大步
——訪哲學(xué)家、中央黨校著名哲學(xué)教授崔自鐸先生
人生艱辛路，追求崇高未停步?！罢嫔泼篮凸赂?，踐行永遠(yuǎn)在征途。”這是哲學(xué)家、中央黨校著名哲學(xué)教授崔自鐸《九十抒懷》中的詩(shī)句，這是今年中秋節(jié)、國(guó)慶節(jié)前夕，我拜訪崔教授時(shí)所獲饋贈(zèng)，這也是我新近置換于案頭上的座右銘或“警示牌”。崔自鐸教授是北京走進(jìn)崇高研究院專家指導(dǎo)會(huì)專家，也是迄今為止第一位創(chuàng)新、豐富“走進(jìn)崇高”理念并4次撰文進(jìn)行專論的專家。那還是2010年6月6日～7日，北京走進(jìn)崇高研究院（以下簡(jiǎn)稱“本院”），在京組織召開中國(guó)首次走進(jìn)崇高理論研討會(huì)，中宣部、中
青春期健康 2020年23期2020-12-24
- 席勒美學(xué)中的崇高理論研究
方美學(xué)歷史上，“崇高”作為一個(gè)重要美學(xué)主題被哲學(xué)家們所反復(fù)提及。自朗基努斯開始，盧梭、狄德羅、康德等很多哲學(xué)家都探討了關(guān)于“崇高”的問題。其中就包括本文中所著重關(guān)注的席勒。眾所周知，席勒曾深入學(xué)習(xí)并研究了康德思想，因而其美學(xué)理論大多與康德哲學(xué)有著根源性聯(lián)系，但席勒的美學(xué)理論出發(fā)點(diǎn)與康德卻是完全不同的，曾有人提出：“康德的美學(xué)不是從社會(huì)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象出發(fā)，而是從先驗(yàn)的哲學(xué)體系出發(fā)。而席勒的美學(xué)研究是從活生生的德國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)開始的，其抽象的理論形式中包含了豐富的現(xiàn)實(shí)內(nèi)
長(zhǎng)江叢刊 2019年6期2019-11-14
- 十年艱苦探索，走進(jìn)崇高新境界
崇高，并非英雄、偉人的代名詞，我們每個(gè)人都可以走進(jìn)崇高、擁有崇高的精神和“位卑未敢忘憂國(guó)”的境界。青少年是祖國(guó)的未來、民族的希望、承擔(dān)著中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，青少年的理想信念、道德意志、文化素質(zhì)、創(chuàng)業(yè)進(jìn)取精神關(guān)系到社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗，所以不能忽視崇高的教育價(jià)值。2019年，《青春期健康》雜志社將繼續(xù)與北京走進(jìn)崇高研究院合作，圍繞傳播崇高理念，報(bào)道先進(jìn)典型人物與事跡，促進(jìn)崇高文化建設(shè)，開展豐富校園活動(dòng)，旨在為青少年樹立良好的世界觀、價(jià)值觀、人生觀起
青春期健康·家庭版 2019年4期2019-10-07
- 定做崇高中華人
東方鶴崇高，并非英雄、偉人的代名詞，我們每個(gè)人都可以走進(jìn)崇高，擁有崇高的精神和“位卑未敢忘憂國(guó)”的境界。青少年是祖國(guó)的未來、民族的希望、承擔(dān)著中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，青少年的理想信念、道德意志、文化素質(zhì)、創(chuàng)業(yè)進(jìn)取精神關(guān)系到社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗，所以不能忽視崇高的教育價(jià)值。2019年，《青春期健康》雜志社將繼續(xù)與北京走進(jìn)崇高研究院合作，圍繞傳播崇高理念，報(bào)道先進(jìn)典型人物與事跡，促進(jìn)崇高文化建設(shè)，開展豐富校園活動(dòng)，旨在為青少年樹立良好的世界觀、價(jià)值觀、人
青春期健康·家庭版 2019年8期2019-09-03
- 定做崇高中華人
——記賀龍?jiān)獛洰?dāng)年的贈(zèng)品又獲新生機(jī)
文/東方鶴走進(jìn)崇高，就是趨步進(jìn)入真、善、美之境界，即彰顯自身崇高，履行職責(zé)崇高，學(xué)習(xí)他人崇高，弘揚(yáng)社會(huì)崇高，用崇高規(guī)范自身，研究崇高之道，鼓蕩崇高之風(fēng)，以實(shí)現(xiàn)人格優(yōu)秀、社會(huì)和諧、祖國(guó)強(qiáng)盛、人類美好。大家一定知道著名詩(shī)人、北京走進(jìn)崇高研究院顧問賀敬之的名詩(shī)《回延安》中開頭兩句：“幾回回夢(mèng)里回延安，雙手摟定寶塔山。”寶塔山，是延安古城的地標(biāo)，是歷史而神圣的標(biāo)識(shí)！延安是革命的圣地，是紅色的圣地，是崇高的圣地！也正因此，延安天天都在釀造和傳播著崇高的喜事和大事！我
青春期健康 2019年15期2019-08-19
- 走進(jìn)崇高 風(fēng)光無限
——北京走進(jìn)崇高研究院建院十周年回顧（上）
賀茂之【編者按】崇高，并非英雄、偉人的代名詞，我們每個(gè)人都可以走進(jìn)崇高、擁有崇高的精神和“位卑未敢忘憂國(guó)”的境界。青少年是祖國(guó)的未來、民族的希望、承擔(dān)著中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，青少年的理想信念、道德意志、文化素質(zhì)、創(chuàng)業(yè)進(jìn)取精神關(guān)系到社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗，所以不能忽視崇高的教育價(jià)值。2019年，《青春期健康》雜志社將繼續(xù)與北京走進(jìn)崇高研究院合作，圍繞傳播崇高理念，報(bào)道先進(jìn)典型人物與事跡，促進(jìn)崇高文化建設(shè)，開展豐富校園活動(dòng)，旨在為青少年樹立良好的世界觀、
青春期健康 2019年9期2019-05-23
- 走進(jìn)崇高 風(fēng)光無限
賀茂之崇高，并非英雄、偉人的代名詞，我們每個(gè)人都可以走進(jìn)崇高、擁有崇高的精神和“位卑未敢忘憂國(guó)”的境界。青少年是祖國(guó)的未來、民族的希望、承擔(dān)著中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，青少年的理想信念、道德意志、文化素質(zhì)、創(chuàng)業(yè)進(jìn)取精神關(guān)系到社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗，所以不能忽視崇高的教育價(jià)值。2019年，《青春期健康》雜志社將繼續(xù)與北京走進(jìn)崇高研究院合作，圍繞傳播崇高理念，報(bào)道先進(jìn)典型人物與事跡，促進(jìn)崇高文化建設(shè)，開展豐富校園活動(dòng)，旨在為青少年樹立良好的世界觀、價(jià)值觀、人
青春期健康·家庭版 2019年5期2019-05-21
- 十年艱苦探索，走進(jìn)崇高新境界
——在紀(jì)念走進(jìn)崇高研究院十周年慶祝大會(huì)上的講話
在理論探討上，對(duì)崇高的認(rèn)識(shí)和理解達(dá)到了一個(gè)新的高度崇高這個(gè)概念已有千年歷史。易經(jīng)、國(guó)語(yǔ)就有表述，歷代的中外文人大家都有不同的解釋。但多是從美學(xué)的概念，如宏大、美觀、向往、賞心悅目等來解讀的?；蛘邚牡赖碌母拍?，如高尚、利他、憂患、責(zé)任作注釋的。賀茂之同志和他的團(tuán)隊(duì)最大的貢獻(xiàn)就是把崇高從美學(xué)概念、道德概念提升到哲學(xué)概念，并對(duì)它的內(nèi)涵和外延作了深刻的概括和表述。也就是把崇高上升到世界觀、方法論的高度來認(rèn)識(shí)來理解。崇高是相對(duì)于低俗而言的，說到底是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)、尺度，回
青春期健康 2019年7期2019-04-09
- 論崇高及其審美內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)意義
211172）崇高作為西方美學(xué)審美范疇的重要組成部分，從“崇尚崇高”到“拒絕崇高”再到“解構(gòu)崇高”，崇高經(jīng)歷了許多波折和風(fēng)雨而最終似乎被漸漸遺忘。我們之所以在當(dāng)下回顧崇高的發(fā)展歷程，重提崇高的思想，有其深刻的內(nèi)在含義和積極的醒世作用。一、“崇高”作為審美范疇的歷史回溯最早將“崇高”作為審美范疇的是古羅馬的郎吉努斯，他在《論崇高》中具體分析了各種具有崇高風(fēng)格的作品和對(duì)象，作者在廣泛涉獵各種材料和文學(xué)體裁的基礎(chǔ)上來尋求崇高的真正本質(zhì)。不僅討論了藝術(shù)的崇高和自
社科縱橫 2019年12期2019-02-20
- 崇高悖論：“崇高”的位置、支撐物及其悖論性特征的拉康式分析
伽齊歷史上對(duì)于“崇高”所進(jìn)行的研究，通常是針對(duì)這一概念的某個(gè)側(cè)面來進(jìn)行的。例如我們可以研究“崇高性”“崇高感”“崇高對(duì)象”“崇高體驗(yàn)”“崇高觀念”等等。但當(dāng)我們的研究和分析著眼于“整個(gè)崇高事件”時(shí)，當(dāng)我們用類似康德式的方式來直接使用“崇高”一詞以指代與這一概念相關(guān)的整體現(xiàn)象時(shí)，立即就會(huì)發(fā)現(xiàn)正面對(duì)著一個(gè)在進(jìn)行“崇高”的某一側(cè)面研究時(shí)所通常忽略的問題，這就是，究竟是什么在支撐著“崇高”？這個(gè)問題實(shí)際即在追問“這一整個(gè)崇高事件”的來源何在。一、“崇高”的來源問題
求是學(xué)刊 2018年4期2018-11-28
- 走進(jìn)崇高 鍛鑄崇高大國(guó)
——學(xué)習(xí)《習(xí)近平講崇高》有感
賀茂之《習(xí)近平講崇高》是北京走進(jìn)崇高研究院編印的一本內(nèi)部學(xué)習(xí)資料，匯集了編者目光所及的習(xí)近平總書記在講話或文章中講到崇高二字的58段語(yǔ)錄，其中72次講到崇高。內(nèi)容豐富，涵蓋面廣，既有治國(guó)理政，又有建黨強(qiáng)軍；既有緬懷先賢，又有砥礪后人；既有統(tǒng)攬?zhí)煜?，又有個(gè)人修身；既有放眼未來，又有規(guī)范當(dāng)今。足可看出習(xí)總書記講崇高，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，更是其核心價(jià)值。其實(shí)，習(xí)總書記所有的講話、報(bào)告、文章乃至詩(shī)詞都滲透著崇高情感，洋溢著崇高精神，彰顯著
青春期健康 2018年13期2018-07-28
- 走進(jìn)崇高 鍛鑄崇高大國(guó)
賀茂之崇高，并非英雄、偉人的代名詞，我們每個(gè)人都可以走進(jìn)崇高、擁有崇高的精神和“位卑未敢忘憂國(guó)”的境界。青少年是祖國(guó)的未來、民族的希望、承擔(dān)著中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，青少年的理想信念、道德意志、文化素質(zhì)、創(chuàng)業(yè)進(jìn)取精神關(guān)系到社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗，所以不能忽視崇高的教育價(jià)值。新的一年，《青春期健康》雜志社將繼續(xù)圍繞傳播崇高理念，報(bào)道校園先進(jìn)事跡，促進(jìn)校園文化建設(shè)，開展豐富校園活動(dòng)方面與走進(jìn)崇高研究院進(jìn)行合作，旨在為青少年樹立良好的世界觀、價(jià)值觀、人生觀起
青春期健康·青少版 2018年7期2018-07-12
- 做全面建設(shè)崇高大國(guó)的崇高者
賀茂之崇高，并非英雄、偉人的代名詞，我們每個(gè)人都可以走進(jìn)崇高、擁有崇高的精神和“位卑未敢忘憂國(guó)”的境界。青少年是祖國(guó)的未來、民族的希望、承擔(dān)著中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，青少年的理想信念、道德意志、文化素質(zhì)、創(chuàng)業(yè)進(jìn)取精神關(guān)系到社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗，所以不能忽視崇高的教育價(jià)值。新的一年，《青春期健康》雜志社將繼續(xù)圍繞傳播崇高理念，報(bào)道校園先進(jìn)事跡，促進(jìn)校園文化建設(shè)，開展豐富校園活動(dòng)方面與走進(jìn)崇高研究院進(jìn)行合作，旨在為青少年樹立良好的世界觀、價(jià)值觀、人生觀起
青春期健康·青少版 2018年1期2018-01-16
- 做全面建設(shè)崇高大國(guó)的崇高者
賀茂之崇高，并非英雄、偉人的代名詞，我們每個(gè)人都可以走進(jìn)崇高、擁有崇高的精神和“位卑未敢忘憂國(guó)”的境界。青少年是祖國(guó)的未來、民族的希望、承擔(dān)著中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，青少年的理想信念、道德意志、文化素質(zhì)、創(chuàng)業(yè)進(jìn)取精神關(guān)系到社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗，所以不能忽視崇高的教育價(jià)值。新的一年，《青春期健康》雜志社將繼續(xù)圍繞傳播崇高理念，報(bào)道校園先進(jìn)事跡，促進(jìn)校園文化建設(shè)，開展豐富校園活動(dòng)方面與走進(jìn)崇高研究院進(jìn)行合作，旨在為青少年樹立良好的世界觀、價(jià)值觀、人生觀起
青春期健康 2018年1期2018-01-15
- 從審美角度剖析《呼嘯山莊》中悲劇的崇高性
張玉雙【Abstract】：Reading Wuthering Heights is a process of experiencing aesthetic purification. The gloomy or mystic atmosphere gives readers feeling of unknown and brings people sense of terror. Tragedy not only arouses peoples symp
西江文藝 2017年19期2017-10-21
- 凝視崇高
止?！}記何謂崇高？讓我們打開歷史的畫卷，凝視崇高。屈原崇高。他愛美裝，“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離”；他更愛美德，“民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為?！?；他身處亂世而心境孤高，不愿與世俗同流合污；然而，他仍然遭到了來自同僚的嫉妒和權(quán)貴的攻訐，“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”，可他不改初衷；當(dāng)昏君再次將他流放，心愛的楚國(guó)日漸沉淪，再也沒有兼濟(jì)天下的機(jī)會(huì)的時(shí)候，他“寧赴常流而葬乎江魚腹中”，也絕不做亡國(guó)茍活之人。他去得那般從容與決絕，成為汨羅江畔的萬古悲
作文評(píng)點(diǎn)報(bào)·初中版 2017年31期2017-08-11
- 走進(jìn)崇高是哲學(xué)新理念——學(xué)習(xí)“習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上的講話”有感
賀茂之【編者按】崇高，并非英雄、偉人的代名詞，我們每個(gè)人都可以走進(jìn)崇高、擁有崇高的精神和“位卑未敢忘憂國(guó)”的境界。青少年是祖國(guó)的未來、民族的希望、承擔(dān)著中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，青少年的理想信念、道德意志、文化素質(zhì)、創(chuàng)業(yè)進(jìn)取精神關(guān)系到社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗，所以不能忽視崇高的教育價(jià)值。新的一年，《青春期健康》雜志社將繼續(xù)圍繞傳播崇高理念，報(bào)道校園先進(jìn)事跡，促進(jìn)校園文化建設(shè)，開展豐富校園活動(dòng)方面與走進(jìn)崇高研究院進(jìn)行合作，旨在為青少年樹立良好的世界觀、價(jià)值觀
青春期健康 2017年6期2017-07-07
- 基地盛開青春花
崇高，并非英雄、偉人的代名詞，我們每個(gè)人都可以走進(jìn)崇高、擁有崇高的精神和“位卑未敢忘憂國(guó)”的境界。青少年是祖國(guó)的未來、民族的希望、承擔(dān)著中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，青少年的理想信念、道德意志、文化素質(zhì)、創(chuàng)業(yè)進(jìn)取精神關(guān)系到社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗，所以不能忽視崇高的教育價(jià)值。新的一年，《青春期健康》雜志社將繼續(xù)圍繞傳播崇高理念，報(bào)道校園先進(jìn)事跡，促進(jìn)校園文化建設(shè)，開展豐富校園活動(dòng)方面與走進(jìn)崇高研究院進(jìn)行合作，旨在為青少年樹立良好的世界觀、價(jià)值觀、人生觀起到指導(dǎo)
青春期健康 2017年5期2017-06-06
- 文藝作品要多張揚(yáng)崇高之美
美學(xué)家王朝聞?wù)f，崇高就是時(shí)代精神和先進(jìn)生產(chǎn)力的體現(xiàn)。崇高之美能帶來力量和希望，大型合唱作品《黃河大合唱》張揚(yáng)的是不屈不撓的民族戰(zhàn)斗力；電影《湄公河行動(dòng)》呈現(xiàn)的是懲惡揚(yáng)善的國(guó)家正義感；京劇《智取威虎山》歌頌的是豪氣沖天的楊子榮；身邊的“感動(dòng)中國(guó)的人”“最美的人”“時(shí)代先鋒”“道德模范”也是崇高精神的踐行者。耳濡目染這些崇高精神，就能生出崇高大美：胸懷國(guó)家、努力向前、自強(qiáng)不息、奮斗不止。在挫折失敗面前樂觀從容、不離不棄。在重大抉擇面前方向明確、獨(dú)立自信，始終充
聲屏世界 2017年2期2017-04-11
- 康德崇高論的審美特性
30004)康德崇高論的審美特性陳 嫚(廣西大學(xué) 文學(xué)院，南寧 530004)繼朗吉弩斯之后，康德在《判斷力批判》中對(duì)“崇高”這一美學(xué)范疇進(jìn)行了系統(tǒng)而完善的論述。在康德看來，崇高建立在對(duì)象的無形式之中，其審美主體最終指向心靈，并且它在獲得“美”的愉悅之前會(huì)經(jīng)歷痛感。從審美對(duì)象、審美主體、審美過程三個(gè)視角對(duì)康德崇高論的審美特性進(jìn)行解讀?？档拢?span id="j5i0abt0b" class="hl">崇高；無限性；主體理性；痛感“崇高”作為一個(gè)美學(xué)范疇始于古羅馬文論家朗吉弩斯的《論崇高》，在此之前，“崇高”僅屬于修辭
- 走進(jìn)崇高先鋒的再動(dòng)員
工作者應(yīng)該做走進(jìn)崇高先鋒的再動(dòng)員。2014年2月17日，習(xí)近平總書記在中央黨校省部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)開班式的講話中講道：“只要我們中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望。”這是向全黨、全軍、全國(guó)人民發(fā)出的走進(jìn)崇高的動(dòng)員令。同年10月15日，習(xí)總書記在全國(guó)文藝工作座談會(huì)上的講話中號(hào)召“文藝工作者應(yīng)該成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者”“彰顯信仰之美、崇高之美”“文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師”。這就是向文藝工作者發(fā)出的要當(dāng)
青春期健康 2017年2期2017-03-02
- 康德“崇高的分析”的貢獻(xiàn)與價(jià)值
070)?康德“崇高的分析”的貢獻(xiàn)與價(jià)值徐曉庚1李 藝2(1.華中師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院， 湖北 武漢 430079; 2.武漢理工大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院， 湖北 武漢 430070)康德崇高論在他的美學(xué)及西方美學(xué)史上具有重要影響，學(xué)者對(duì)其研究集中在他論述的表面性方面，而對(duì)其內(nèi)在本質(zhì)旨意缺少研究，沒有研究其崇高的美感心理，鮮有對(duì)康德崇高思想的方式對(duì)后來美學(xué)的影響做總體思考。針對(duì)這些，本文研究康德崇高在美學(xué)史上的創(chuàng)造性，指出他將崇高納入整體美學(xué)思想之中，突破傳統(tǒng)美
華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版） 2017年1期2017-02-08
- 走進(jìn)崇高
楊軍+孔猛崇高，并非英雄、偉人的代名詞，我們每個(gè)人都可以走進(jìn)崇高、擁有崇高的精神和“位卑未敢忘憂國(guó)”的境界。青少年是祖國(guó)的未來、民族的希望、承擔(dān)著中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，青少年的理想信念、道德意志、文化素質(zhì)、創(chuàng)業(yè)進(jìn)取精神關(guān)系到社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗，所以不能忽視崇高的教育價(jià)值。新的一年，《青春期健康》雜志社將繼續(xù)圍繞傳播崇高理念，報(bào)道校園先進(jìn)事跡，促進(jìn)校園文化建設(shè)，開展豐富校園活動(dòng)方面與走進(jìn)崇高研究院進(jìn)行合作，旨在為青少年樹立良好的世界觀、價(jià)值觀、人生
青春期健康 2016年12期2016-12-22
- The inhibition effect of Chlorpromazine against theβ-lactam resistance of MRSA
的“舍己救人”的崇高覺悟，表現(xiàn)了難得的“以老救少”的集體主義精神，這可能嗎？PBP2a and β-lactamase are a major resistance factor against β -lactam antibiotics， such as penicillin and ceftaroline ［18， 19］. PBP2a and β-lactamase were encoded by mecA and blaZ， respectivel
Asian Pacific Journal of Tropical Medicine 2016年6期2016-09-12
- 感性經(jīng)驗(yàn)的審美體驗(yàn)——埃德蒙·伯克的崇高論
—埃德蒙·伯克的崇高論文/張鈺英國(guó)美學(xué)家埃德蒙·伯克對(duì)于崇高的論述，是對(duì)古典主義崇高理論的一種突破，讓崇高美的對(duì)象范圍更廣。本文著重對(duì)埃德蒙·伯克的崇高論進(jìn)行了分析，在此基礎(chǔ)上更好地去感受感性經(jīng)驗(yàn)的審美體驗(yàn)。崇高論；埃德蒙·伯克；審美體驗(yàn)；感性經(jīng)驗(yàn)崇高的美學(xué)概念，起源于古希臘，這是非常重要的哲學(xué)辯論的主題。在歐洲，最早提到崇高的是公元1世紀(jì)古羅馬時(shí)代朗吉諾斯的《論崇高》，他從自身角度探討怎樣創(chuàng)造崇高風(fēng)格，而伯克和康德則真正從美學(xué)意義上來探討崇高。上述三位學(xué)
美術(shù)界 2016年11期2016-04-07
- 崇高與恐懼
徐曉庚 龍宇航崇高與恐懼徐曉庚 龍宇航古希臘作家朗吉努斯在《論崇高》中首次論及崇高，從此作為文學(xué)審美范疇的崇高開始出現(xiàn)在大眾面前，18世紀(jì)，伯克在考察人類的審美情感時(shí)，將恐懼納入崇高的范疇。伯克之后，恐懼成為崇高研究的重要話題，并進(jìn)入畫家筆下。本文旨在通過分析崇高概念的演變歷程，考察恐懼與崇高的關(guān)系。崇高；恐懼；郎吉努斯；伯克1757年，埃德蒙·伯克在《關(guān)于我們崇高與美觀念之根源的哲學(xué)探討》（以下簡(jiǎn)稱《探討》）中寫道：“凡是能夠以某種方式激發(fā)我們的痛苦和危
湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年4期2016-04-04
- 走進(jìn)崇高
——訪中國(guó)人民解放軍裝備指揮技術(shù)學(xué)院原副院長(zhǎng)、北京走進(jìn)崇高研究院院長(zhǎng)、少將賀茂之
/楊軍 孔猛走進(jìn)崇高 ——訪中國(guó)人民解放軍裝備指揮技術(shù)學(xué)院原副院長(zhǎng)、北京走進(jìn)崇高研究院院長(zhǎng)、少將賀茂之文/楊軍 孔猛【編者按】崇高，并非英雄、偉人的代名詞，我們每個(gè)人都可以走進(jìn)崇高、擁有崇高的精神和“位卑未敢忘憂國(guó)”的境界。青少年是祖國(guó)的未來、民族的希望、承擔(dān)著中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，青少年的理想信念、道德意志、文化素質(zhì)、創(chuàng)業(yè)進(jìn)取精神關(guān)系到社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗，所以不能忽視崇高的教育價(jià)值。新的一年，《青春期健康》雜志社將繼續(xù)圍繞傳播崇高理念，報(bào)道校園
青春期健康 2016年23期2016-03-23
- 西方美學(xué)話語(yǔ)關(guān)鍵詞“崇高”的學(xué)術(shù)史研究*
美學(xué)話語(yǔ)關(guān)鍵詞“崇高”的學(xué)術(shù)史研究*◎朱黎黎中山大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院作為西方美學(xué)話語(yǔ)的關(guān)鍵詞，“崇高”自提出以來，在西方美學(xué)史上的研究就一直未曾中斷。本文試從時(shí)間維度對(duì)“崇高”的美學(xué)現(xiàn)象及相關(guān)論述的歷史脈絡(luò)演變考察，綜述，辨析，將其分為古典階段，近代階段，現(xiàn)代及后現(xiàn)代階段。自古典時(shí)期朗吉弩斯對(duì)“崇高”美學(xué)關(guān)注開始, 近代博克、康德等將“崇高”上升為美學(xué)話語(yǔ)研究范疇，現(xiàn)代叔本華的轉(zhuǎn)向到利奧塔的后現(xiàn)代“崇高”美學(xué)，“崇高”作為西方美學(xué)話語(yǔ)關(guān)鍵詞的內(nèi)涵是隨著時(shí)代發(fā)展和
話語(yǔ)研究論叢 2016年1期2016-03-15
- 巴洛克風(fēng)格中的崇高感
）巴洛克風(fēng)格中的崇高感關(guān)山彤（北京市師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，北京 100875）通過對(duì)早期西方哲學(xué)中關(guān)于崇高感的論述和考察，著重結(jié)合康德關(guān)于優(yōu)美感與崇高感的理論，試圖分析巴洛克風(fēng)格中所展現(xiàn)的崇高感，及其具體的實(shí)現(xiàn)形式。本文從兩個(gè)方面：關(guān)于崇高感的一些描述與界定，巴洛克風(fēng)格中的崇高感展開論述，簡(jiǎn)要描述巴洛克風(fēng)格所帶給人的崇高的審美體驗(yàn)，力圖能夠更加深刻地理解崇高與優(yōu)美這一對(duì)審美范疇，體會(huì)其在巴洛克風(fēng)格中的體現(xiàn)和運(yùn)用。審美；巴洛克風(fēng)格；崇高感；優(yōu)美感一、關(guān)于崇高感的
文化學(xué)刊 2015年7期2015-03-20
- 好友崇高
陳孝榮崇高是我的好友。我們從初中時(shí)期起就一直是同學(xué)，高中畢業(yè)以后，我和他都考取了鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部，并且分在同一個(gè)地方工作。崇高在我們那批同學(xué)中是最老實(shí)也最踏實(shí)的一位。他為人忠厚，性格善良，脾氣很好，不溫不火。在我們多年的相處中，我?guī)缀鯖]有看見他和別人鬧過矛盾。但是他并不是那種沒有主見的人。不僅如此，他是一個(gè)固執(zhí)得近乎瘋狂的人。只要是他拿準(zhǔn)的主意，即便是現(xiàn)在力量最大、速度最快的動(dòng)車，都不可能把他拉回來。他的個(gè)子不高，在我們一班同學(xué)中屬于矮子。也正是因?yàn)樗?，我們給他
小說界 2014年5期2014-10-14
- 痛與美的愉悅
——論“優(yōu)美”與“崇高”
1004）一、“崇高”與“優(yōu)美”的美學(xué)起源關(guān)于崇高與優(yōu)美的論述早在古希臘羅馬時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)過，但這一時(shí)期還并未將崇高與優(yōu)美分而論之。“崇高”的概念形成在古代的修辭學(xué)之中，在希臘文中“崇高”也被稱之為“高度”“莊重”“雄渾”，是古希臘羅馬時(shí)期十分流行的術(shù)語(yǔ)。但是在這一時(shí)期，“崇高”是被歸為修辭學(xué)范疇的，而并不屬于美學(xué)范疇。這一時(shí)期值得關(guān)注的是古羅馬時(shí)期著名的修辭學(xué)家、哲學(xué)家朗基努斯，他的《論崇高》是西方藝術(shù)史上一部十分重要的著作?！坝H愛的朋友，有一點(diǎn)你一定要
大眾文藝 2014年21期2014-07-12
- 試比較柏克與康德崇高論
試比較柏克與康德崇高論李艷艷 李 桐（沈陽(yáng)師范大學(xué) 遼寧沈陽(yáng) 110034）康德的崇高論與柏克的崇高論有著直接的傳承關(guān)系，二者都認(rèn)為崇高具有可怖性，是一種由痛感轉(zhuǎn)化而來的快感。但柏克將崇高感性化了，康德在其基礎(chǔ)上把崇高理性化了，因此又有著不同之處。柏克；康德；崇高感崇高，指在審美實(shí)踐中，審美主體與審美客體、人與自然、感性與理性處于相沖突的狀態(tài)。在這種沖突中，崇高表現(xiàn)為審美客體暫時(shí)還不能被主體所認(rèn)識(shí)與掌握，審美主體在面對(duì)這些沒有被征服的事物時(shí)通常表現(xiàn)為不自由
佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年1期2014-04-17
- 從“文學(xué)風(fēng)格”到“審美體驗(yàn)”
——基于朗加納斯、柏克、康德崇高理論文本的分析
論史上，最早探討崇高理論的是古羅馬的朗加納斯，由此，人們通常認(rèn)為西方崇高理論源于朗加納斯的《論崇高》。其實(shí)，只要我們深入朗加納斯、柏克、康德等人的崇高理論文本，梳理一下他們各自的崇高理論就會(huì)發(fā)現(xiàn)，后世美學(xué)家柏克、康德等人關(guān)于崇高的論述與朗加納斯《論崇高》中所說的崇高有著很大的差異，一為文學(xué)風(fēng)格，一為審美體驗(yàn)。雖都是心靈之產(chǎn)物，一個(gè)在創(chuàng)作者之心，一個(gè)在欣賞者之心。一、朗加納斯：主體心靈創(chuàng)造的文學(xué)風(fēng)格在《論崇高》中，朗加納斯多次直接稱崇高為文章風(fēng)格，他說，“修
- 走進(jìn)崇高 踐行北京精神
，而這種精神正是崇高的精神；崇高的北京形象，代表、彰顯著國(guó)家形象，而要加速北京崇高形象的建設(shè)，認(rèn)真踐行北京精神則是強(qiáng)大動(dòng)力和重要保證，走進(jìn)崇高又是踐行北京精神的有效途徑。北京精神是崇高精神崇高，無論說是“偉大心靈的回聲”，還是解為“優(yōu)秀人格的體現(xiàn)”，或是釋為“真、善、美之境界”及“真、善、美、公、新、?！保只颉?span id="j5i0abt0b" class="hl">崇高之位，憂重責(zé)深也”，都是指社會(huì)狀態(tài)中的崇高，都是在社會(huì)進(jìn)程中體現(xiàn)出來的偉大精神和高尚行為。而這偉大精神和高尚行為是通過人來體現(xiàn)的。著名美學(xué)家王
前線 2013年3期2013-10-21
- 凝視崇高
張思奇凝視崇高張思奇凝視崇高，修煉一種高尚的人格品質(zhì)。當(dāng)“英雄司機(jī)”吳斌的靈車在城市的大街上行駛時(shí)，熱心的市民們便舉著橫幅圍簇在街道兩邊，有的失聲痛哭，有的默默哀悼，人們都在凝視崇高。這時(shí)，每個(gè)人的內(nèi)心便洗凈了一切雜質(zhì)，全由崇高精神所占領(lǐng)，每個(gè)人的心靈之美都隨著英雄氣魄的擴(kuò)散而顯現(xiàn)出來。凝視崇高既是對(duì)英雄壯舉的回報(bào)，也是對(duì)自己內(nèi)心的拷問與提升。凝視崇高，讓社會(huì)的大愛環(huán)繞人間。我國(guó)每年都會(huì)評(píng)選出感動(dòng)中國(guó)十大人物，其中有尊老孝親的子女，有懂得感恩圖報(bào)的少年，還
中學(xué)語(yǔ)文 2012年32期2012-08-28
- 崇高：生命的高度
——再讀康德
璇 四川美術(shù)學(xué)院崇高：生命的高度 ——再讀康德呂泥璇 四川美術(shù)學(xué)院本文用新的思想回顧“崇高”這一范疇內(nèi)康德的思想部分，進(jìn)而探求隱藏在其理論深處的對(duì)人類心靈和生存的思考。本文只就這一思想就淺顯的討論和梳理。康德; 崇高; 形式問題往古來今，在美學(xué)理論上，對(duì)崇高的論述和探討一直未曾停止過。那么，究竟是什么因素使得崇高被一度論及，而且得到如此重視？我認(rèn)為，一個(gè)根本的原因就是崇高從其理論伊始，就是把對(duì)人類心靈意義的叩問作為目的，把對(duì)人的命運(yùn)和生存的思索當(dāng)作自己的本
劍南文學(xué) 2011年2期2011-08-15
- 被迫崇高
幾十個(gè)人一定是很崇高的了，小分隊(duì)人員這樣想，便千方百計(jì)地啟發(fā)，引他們回想當(dāng)年事，挖掘閃光點(diǎn)，但結(jié)果令挖掘者大失所望。他們回答說：“誰(shuí)崇高了？只不過我們比不上人家能干，沒本事又沒靠山，走不了罷了?！庇袀€(gè)干部為了想調(diào)走，拉關(guān)系，送人情，挨了處分仍走不成，是死了那份心之后，才好好干下去的。他們不崇高嗎？似乎不能這樣說。只是，他們是被迫崇高。在世俗的舒適太平的日子里，人們要修煉出“崇高”二字很難，往往是面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病、災(zāi)難，崇高才脫穎而出。但平心而論，誰(shuí)會(huì)喜歡苦難
雜文選刊 2008年11期2008-02-11
- Yangjiabu : 500 Years of Pride, Paintings and Kites
文：張崇高Yangjiabu is a source of pride for Weifangs residents. Yangjiabu, located 15 kilometers northeast of Weifang in East Chinas Shandong Province, is known throughout the world as the hometown of the kite. Weifangs residents take
中國(guó)民族（英文版） 2004年1期2004-08-17
- The “Crane and Celestial Boy” Kite
文：姜連少 張崇高Imperial banquets of any royal court in Chinese history were known for huge cost and extravagance. The “Qiansou Banquet”of Qing Dynasty (1644-1911) imperial court was believed to be the most luxurious.During the reign of
中國(guó)民族（英文版） 2004年1期2004-08-17
- The Four Crafts of Kites
文：姜連少 張崇高Tying and fixing up1. Choosing of materials:The materials most often used to make kite frames include mao bamboo, cane, reed and dragon spruce strips.2. Processing:Take processing mao bamboo as an example: Usually, it req
中國(guó)民族（英文版） 2004年1期2004-08-17
- The 11 Well-known Kite Families in Weifang
文：姜連少?gòu)?span id="j5i0abt0b" class="hl">崇高Chen Shanting (1822-1874), also known as “Chen Zhacai”and “Dumb Chen” was the most famous kite artisan in Weifang during the Qing Dynasty. Chen was especially good at making human figure kites. He also borrowed the techniq
中國(guó)民族（英文版） 2004年1期2004-08-17