游 華 奎

(南充廣播電視大學(xué)，四川 南充 637009)

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韓非子法學(xué)思想及其時代價值

游 華 奎

(南充廣播電視大學(xué)，四川 南充 637009)

韓非子的法學(xué)思想是在性惡論的基礎(chǔ)上形成的。他提出以法治國的基本治國方式，強調(diào)法、術(shù)、勢結(jié)合的法制體系，建立起早期法制的基本雛形，對于社會發(fā)展產(chǎn)生了較大的影響。韓非子法學(xué)思想的提出，直接促進了第一個統(tǒng)一的中央集權(quán)國家的產(chǎn)生，對于后世的社會法制管理有著極為重要的影響。韓非子的法學(xué)思想在當(dāng)代社會發(fā)展中依然具有時代價值。

韓非子；法學(xué)思想；法術(shù)勢；當(dāng)代價值

韓非子法學(xué)思想的形成是社會發(fā)展的必然結(jié)果，也是治國的必然需求。在肯定性惡論的前提下，韓非子認為人們的一切行為都是圍繞著自身的利益進行的，自私自利是每個人的本質(zhì)所在。韓非子提倡以法制作為治國方式，避免了由于人的主觀性帶來的社會不公；通過法律的形式來對社會進行治理，不僅實現(xiàn)了社會的和諧，同時也維護了社會的公平正義。韓非子強調(diào)法律的主體性和絕對性，從根本上實現(xiàn)了法家地位的鞏固。

1 韓非子法學(xué)思想的形成

韓非子是我國春秋戰(zhàn)國時期重要的思想家，是法家思想的代表人物，其代表作有《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲》《說林》《說難》等，提倡“以法治國”的主張。他在繼承荀子的法術(shù)思想的同時，又融合和吸取了其他諸子的優(yōu)秀思想，豐富了自己的思想理論體系。他提出法、術(shù)、勢相結(jié)合的法學(xué)思想，不僅為當(dāng)時的社會法制建設(shè)提供了較強的理論基礎(chǔ)，同時也奠定了我國法學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)，為法學(xué)體系的形成提供了條件和依據(jù)。他創(chuàng)立的法家學(xué)說，為中國第一個統(tǒng)一專制的中央集權(quán)制國家的誕生提供了理論依據(jù)?？傊?，韓非子法學(xué)思想的建立在當(dāng)時社會產(chǎn)生了較大的影響，并為后世法律體系的健全提供了可供參考的理論依據(jù)，在當(dāng)代社會也具有一定的現(xiàn)實意義。

2 韓非子法學(xué)思想的主要內(nèi)容

韓非子法學(xué)思想和體系的形成，是建立在性惡論的基礎(chǔ)之上的。韓非子在其法學(xué)思想體系中強調(diào)構(gòu)建以法為本的法、術(shù)、勢相結(jié)合的法制體系，在追求法度的同時維護了君主集權(quán)制度，成為統(tǒng)治階層借以統(tǒng)治的重要工具。

2.1以“法”為本的法、術(shù)、勢相結(jié)合體系

法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。在韓非子的法學(xué)體系中，提倡以法為本，法、術(shù)、勢相結(jié)合的法學(xué)思想，力求構(gòu)建更加完善的法學(xué)體系，從而實現(xiàn)國家統(tǒng)治和社會穩(wěn)定。法，即法律規(guī)則、治國之道，包括法律思想、法律條文、法制建設(shè)等等多方面的內(nèi)容；術(shù)，是指法律方法、治國手段、法律策略等，是推行“法”的重要過程；勢，即君主的權(quán)威性，強調(diào)提升君主的地位以權(quán)勢服人。在這個多維的法律體系中，法是體系的根本，術(shù)和勢分別為法的傳播服務(wù)。法、術(shù)、勢相結(jié)合的法律體系的構(gòu)建，在很大程度上構(gòu)建了相對穩(wěn)定的法制格局，對于君主的統(tǒng)治有很強的幫助作用。

2.2“不務(wù)德而務(wù)法”的法制理論

在韓非子的法學(xué)理論體系中，“不務(wù)德而務(wù)法”成為重要的法制理論基礎(chǔ)。法家重視法律，反對儒家的“禮”。特別是在當(dāng)時戰(zhàn)亂的社會背景下，禮樂制度崩壞，儒家文化已經(jīng)很難滿足統(tǒng)治者的需要了。在這種形勢下，韓非子法學(xué)思想在性本惡的思想觀念影響下，具有了很強的社會根基。這種堅持法道、排斥人道的法治思想，在很大程度上促進了社會的鞏固和統(tǒng)治。總而言之，韓非子的法制思想沖擊了禮制教化的現(xiàn)實意義，在這場文化與法制的沖突中，韓非子的法學(xué)思想不戰(zhàn)而勝。

2.3強調(diào)法度與君主集權(quán)的共同發(fā)展

總體而言，韓非子的法學(xué)體系是相對完整的，具有較深的哲學(xué)色彩，特別是韓非子所強調(diào)的法度，更加強了法學(xué)體系的科學(xué)性。平等性原則、穩(wěn)定性原則、重刑思想等的提出，讓整個思想框架更加成熟，從整體上保證了“法”的統(tǒng)一性和標(biāo)準(zhǔn)性。比如，“所謂壹刑者，刑無等級。自卿相、將軍以至大夫、庶人，有犯國禁、亂上制者，罪死不赦。有功于前，有敗于后，不為損刑；有善于前，有過于后，不為虧法。”(《商君書·賞刑》)法不能常變，這樣才能達到無為而無不為的目的。韓非子認為：“有道之君貴靜，不重變法?！?《韓非子·解老》)“行罰：重其輕者，輕其重者，輕者不至，重者不來，此謂以刑去刑，刑去事成。”(《商君書·靳令》)等等。強調(diào)用重刑來治理國家，對輕罪實行重罰，“以刑去刑”。盡管韓非子提出了平等性的法制建設(shè)主張，但究其根本，絕非是完全意義上的平等觀，而是君主集權(quán)下的平等，是以統(tǒng)治階級利益為核心的法制體系的構(gòu)建。因此，韓非子學(xué)說所維護的是君主專制主義的極權(quán)統(tǒng)治，因而其學(xué)說中的“法”完全是君主實行暴力統(tǒng)治的機器。

3 韓非子法學(xué)思想的當(dāng)代價值

從整體上來說，韓非子的法學(xué)思想既存在積極意義，又存在消極意義。法學(xué)思想的存在，極大地推進了社會的法制建設(shè)。他強調(diào)法律面前相對的平等性，建立了比較科學(xué)的法術(shù)勢體系，對于提升國家統(tǒng)治有著極為重要的意義。但是在韓非子的法學(xué)體系中也存在諸多的問題，比如，過于嚴(yán)重的刑罰制度泯滅了人性；提倡法制反對禮制，沖擊了優(yōu)秀文化的社會地位，從根本上阻礙了文化的傳播。但是總的來說，韓非子的法學(xué)思想對于歷史、社會的影響是積極的，特別是在現(xiàn)代社會中，韓非子的法學(xué)思想對我國法制建設(shè)、維護社會穩(wěn)定和諧有一定的借鑒意義。

3.1推進我國以法治國的社會法制建設(shè)

韓非子提出的以法治國、法術(shù)勢結(jié)合的法制體系，對于推進我國社會主義法制建設(shè)有極為重要的意義。他提出的“以法為本、以法為教”法律思想有助于推進我國依法治國基本方略的貫徹和實施，對于我國法制建設(shè)和社會穩(wěn)定有著重要的意義。因此，要完善現(xiàn)行的法律體系，對法制建設(shè)中的漏洞和問題進行補救，以此來促進我國法制建設(shè)的進行。我國是社會主義法治國家，在這個開放、自由、充滿人性的社會大背景下，法制建設(shè)與各種文化意識形態(tài)都有著極為緊密的聯(lián)系，它們彼此是共通的，相互影響的，這對于實現(xiàn)我國社會法制的推進有很大的幫助作用。因此，所有法制體系的改革都應(yīng)該嚴(yán)格遵循依法治國的基本思想。

3.2尊重人性，實現(xiàn)法律面前人人平等

我國是社會主義法治國家，公民無論其身份地位的高低、權(quán)勢大小、金錢多寡，都應(yīng)該在法律面前人人平等，這是維系法律生命力的保證，同時也符合我國社會主義國家的本質(zhì)。對于我國的法制建設(shè)來說，要尊重人性，實現(xiàn)法律面前人人平等。社會主義的主體是人民，只有建立起科學(xué)、規(guī)范、以人為本的法律建設(shè)體系，才能夠保證人民的當(dāng)家作主地位，以此來不斷地鞏固社會建設(shè)和社會發(fā)展，永葆國家生機與活力。特別是在當(dāng)今文化開放、經(jīng)濟發(fā)展的時代，必須要確保人人平等觀念在法律體系中的貫徹。在法律體系的建設(shè)中，既要保持嚴(yán)格的制度，同時還要尊重人性，以此來促進我國社會的和諧與穩(wěn)定。

3.3“法一而固”與“因時制宜”，促進法律的穩(wěn)定性與適應(yīng)性

對于法律體系建設(shè)來說，要想提升法律的根本效用，就必須要堅持“法一而固”與“因時制宜”的思想，以此來促進法律的不斷完善，不斷增強法律體系的時代性和現(xiàn)實性，不斷對現(xiàn)行法律制度進行完善和改革，從根本上提升法律的生命力和權(quán)威性。韓非子“不法古，不循今”的歷史觀，要求我們要增強法律體系的時代性和現(xiàn)實性，以此來實現(xiàn)現(xiàn)行法律體系的不斷發(fā)展；要與我國的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展相契合，維護社會的穩(wěn)定與和諧。只有充分把握社會形勢，充分考量社會各個領(lǐng)域的發(fā)展情況，以此來制定科學(xué)、公正的法律體系，才能不斷適應(yīng)國家發(fā)展和社會穩(wěn)定的需要。

3.4借鑒重刑思想，提升法律權(quán)威性

韓非子在法學(xué)思想體系中提出了重刑思想，提倡以刑止刑，盡管這并不是一種人性化、科學(xué)化的法律機制，但是從某種意義上說，它確實為社會的穩(wěn)定、國家的統(tǒng)治奠定了堅實的基礎(chǔ)。對于現(xiàn)實發(fā)展來說，應(yīng)該合理、適度地借鑒韓非子的重刑思想，提升法律的權(quán)威性。特別是現(xiàn)今的社會發(fā)展中，嚴(yán)重刑事犯罪頻頻發(fā)生，在很大程度上阻礙了社會主義和諧穩(wěn)定發(fā)展。因此，適度地吸收韓非子的重刑思想，提升法律的威信，有助于維護社會主義建設(shè)的順利開展。

4 結(jié)語

韓非子的法學(xué)思想對于我國法律體系的發(fā)展影響深遠，奠定了法學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)。他提出的以法治國的思想，構(gòu)建法、術(shù)、勢相結(jié)合的法律體系，對于促進當(dāng)時社會有著極為重要的意義。盡管韓非子法學(xué)思想中也有消極的成分，但從總整體上說利大于弊。當(dāng)前，我國應(yīng)大力借鑒韓非子法學(xué)思想，弘揚依法治國理念，完善社會主義法制建設(shè)、實現(xiàn)法律面前人人平等，積極適用刑罰、增強法律體系的時代性，有助于構(gòu)建完善的法律體系，促進我國社會的和諧發(fā)展。

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責(zé)任編輯：盧宏業(yè)

10.3969/j.issn.1674-6341.2015.06.061

2015-09-21

游華奎(1982—)，男，四川南充人，碩士研究生，講師。研究方向：法學(xué)、政治學(xué)。

B226.5

A

1674-6341(2015)06-0135-02