論王維山水詩中的空及其生態(tài)美意識(shí)

陳明霞，陽 芳

(銅仁學(xué)院 中文系，貴州 銅仁 554300)

王維的山水詩具有禪意，《詩藪》云:“太白五言絕自是天仙口語，右丞卻入禪宗。如‘人閑桂花落，夜靜深山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落’。讀之身世兩忘，萬念俱寂，不謂聲律之中，有此妙詮?！保?］278此評(píng)論雖側(cè)重評(píng)的是王維的五言詩，但也點(diǎn)出了其山水詩特點(diǎn)之一:有禪意。并以具有空山意境的詩加以論證。由此可見，王維山水詩的禪意具體體現(xiàn)在“空”字上。據(jù)統(tǒng)計(jì):王維山水詩中“空”字就出現(xiàn)了九十四次。［2］其中除了空山外，具有空的特點(diǎn)的意境還有:“青川興悠悠，空林對(duì)偃蹇。青苔時(shí)尚凈，細(xì)草松下軟”之空林(《戲贈(zèng)張五弟諲三首》);“荒城自蕭索，萬里山河空。天高秋日炯，嘹唳聞歸鴻”之空曠山河(《奉寄韋太守陟》;“空谷歸人少，青山被日寒，羨君歸隱處，遙望白云端”之空谷(《酬比部楊員外暮宿琴臺(tái)朝躋書閣率爾見贈(zèng)之作》);“晚年惟好靜，萬事不關(guān)心。自顧無長(zhǎng)策，空知返舊林”之空心(《酬張少府》)。這些空寂的意境體現(xiàn)了“詩人推崇禪宗，追求自我精神解脫為核心的適意人生哲學(xué)和淡泊自然、清凈高雅的生活情趣”。［3］121蘊(yùn)含著作者在佛教影響下的生態(tài)美意識(shí)。

一

空、虛是佛教禪宗中的重要概念，靜是佛門教徒修行的根本要求，再者禪宗對(duì)于中國(guó)文化也有深沉的影響，禪宗的直觀方式向中國(guó)山水畫、寫意畫導(dǎo)入了精神深度，使之心靈化，境界化，向中國(guó)詩歌導(dǎo)入了更為虛靈空幻的意，形成了詩的意境［4］。王維深受佛教影響且是有名畫師，當(dāng)然明白“空”審美蘊(yùn)含，并用它在山水詩中再現(xiàn)了其空靈靜寂審美理想。其中出現(xiàn)較多的是空山意象:

空山不見人，但聞人語響。

返景入深林，復(fù)照青苔上。

《鹿柴》

人閑桂花落，夜靜春山空。

月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。

《鳥鳴澗》

空山新雨后，天氣晚來秋。

明月松間照，清泉石上流。

《山居秋暝》

這些空山意象都是與世隔絕的一個(gè)客觀存在:空曠、寧靜、清新，不染世俗的塵埃，能使觀賞者忘卻世俗的纏繞，與之達(dá)到情感的高度融合。其實(shí)王維的山水詩中以空為代表禪意不僅只有寂靜澄明的審美特點(diǎn)，還有著亦真亦幻的靈動(dòng)感。趙鐵巖曰:“右丞通于禪理，故語無背觸，甜澈中邊，空處之音也，水中之影也，香之于沉實(shí)也，果之于木瓜也，酒之于建康也。使人索之于離即之間，驟欲去之而不可得。蓋空諸所有而獨(dú)契其宗?！保?］10這一論述就形象的說明了王維在創(chuàng)作山水詩的過程中所描繪出的虛無縹緲的境界，如

荊溪白石出，天寒紅葉稀。

山路元無雨，空翠濕人衣。

《山中》

描繪的景色與之有相似之處:山中之景空曠寧靜，清新艷麗，是一種經(jīng)過高度提純了的藝術(shù)境界，它與現(xiàn)實(shí)生活中的喧囂與塵俗形成了嚴(yán)格的對(duì)立，能使人忘卻俗念，心靈得到凈化。但是它有著其他山水詩所沒有的靈動(dòng)之感?！吧铰吩獰o雨，空翠濕人衣”，這看似是一個(gè)矛盾體，但卻是最美的藝術(shù)境界:產(chǎn)生了藝術(shù)錯(cuò)覺。按理說這種藝術(shù)錯(cuò)覺本身并不是對(duì)于客觀事物的真實(shí)反映，但是卻能使人在亦真亦幻中產(chǎn)生了對(duì)于客觀事物的審美愉悅感，因之，意境也就靈動(dòng)起來了。

自晉宋以來，人們逐漸關(guān)注山水:謝靈運(yùn)描繪山水詞采富艷，感情激憤不平;謝脁描寫山水意境清新，筆力平弱，孟浩然描寫山水意境清新，感情質(zhì)樸;李白描寫山水想象豐富，飄逸脫俗。但人們神游于山水，并不忘現(xiàn)實(shí)。王維的山水詩卻與之不同，它本身就是作為現(xiàn)實(shí)生活的一個(gè)對(duì)立體而存在的，其中的山水是一個(gè)與世隔絕的孤立的存在:這里沒有任何人為的痕跡，保持著大自然的原生態(tài)，處于這樣一種環(huán)境中的人，心靈不染塵埃，精神脫俗，與山水產(chǎn)生心靈的溝通。佛學(xué)的修養(yǎng)賦予他寧靜平和的心態(tài);藝術(shù)的修養(yǎng)與盛唐重視興象的文學(xué)觀念賦予他主動(dòng)尋求靈動(dòng)感的藝術(shù)敏感，這在一定程度上使他的山水詩在意境上具有空靈靜寂的禪意。

王維詩中空的第二個(gè)內(nèi)涵便是展現(xiàn)空寂的自我心境，體現(xiàn)以靜為樂的審美情懷。佛門的空就是內(nèi)心的真空，要達(dá)到這種真空就必須剝離世俗的誘惑及其所帶來的苦痛與憂愁。簡(jiǎn)而言之，這種真空就是擺脫物欲后精神上的絕對(duì)提純。王維山水詩中的“空”，就集中體現(xiàn)了這一特點(diǎn):詩人處在遠(yuǎn)離塵俗的寂靜祥和的境界中通過靜慮的方式，擺脫功名利祿的干擾，消除對(duì)世俗的妄念，忘掉現(xiàn)實(shí)生活中的煩惱、憂愁、悲傷，與山水融為一體，從而獲得精神上的解脫，達(dá)到了內(nèi)心的“真空”。如:

獨(dú)坐悲雙鬢，空堂欲二更。

雨中山果落，燈下草蟲鳴。

白發(fā)終難變，黃金不可成。

欲知除老病，唯有學(xué)無聲。

《秋夜獨(dú)坐》

描寫的就是作者在夜靜時(shí)分，獨(dú)坐于空堂之中，聽雨落山果，草蟲低鳴，產(chǎn)生人生短暫的悲嘆。其實(shí)這種悲嘆歷代文人都產(chǎn)生過，曹操曾在《短歌行》中感嘆:“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”;漢樂府中也有“人生不滿百，何不秉燭游”的感慨，由此可見人們面對(duì)人生的苦短一般有兩種解決方式:一是悲嘆之后，竭盡全力實(shí)現(xiàn)自己的人生壯志;一是以游樂逍憂。我國(guó)古代的山水詩人大多數(shù)都是如此，但是王維在產(chǎn)生生死之悲時(shí)，通常是通過禪定的方式，努力將自己融于自然之中，同時(shí)很自覺地用佛學(xué)來指引自己，并且深信只要自己“學(xué)無聲”，就一定能達(dá)到性空。只有遠(yuǎn)離世俗的影響，剝離俗念，平和地對(duì)待自然，平和地對(duì)待自身，才能去除老病，看破生死，與自然高度融合。

中歲頗好道，晚家南山陲。

興來每獨(dú)往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時(shí)。

偶然值林叟，談笑還無期。

《終南別業(yè)》

表達(dá)的是相同的思想。只是詩人沒有了人生的彷徨與悲感，有的只是在感受水窮云起等自然現(xiàn)象的變化之時(shí)所體悟到的人生道理與面對(duì)如是人生的會(huì)心一笑。而這種心態(tài)與感悟也必定是作者主動(dòng)向佛、隔離世俗、剝離俗念，達(dá)到人我向往，甚至是物我兩忘的結(jié)果。在《唐詩從繩》中:“通首言中歲雖參究此事，不免茫無著落，至晚年方知安身立命之所，得此把柄，則性質(zhì)灑落，冷暖自知，水窮云起，盡是禪機(jī)，林叟閑談，無非妙諦矣。以人我相忘作結(jié)，有悠然自得之意”。［5］315王維在《山中示弟》中亦坦言:“山林吾喪我，冠帶爾成人”“緣合妄相有，性空無所親”，就證明了這一點(diǎn)。

二

王維的山水詩中的禪思集中體現(xiàn)在空上，包括空靈的意境與空寂的心態(tài)，這都體現(xiàn)了濃厚的生態(tài)美意識(shí)。所謂生態(tài)美，就是人與自然生態(tài)關(guān)系和諧的產(chǎn)物，它是以人的生態(tài)過程和生態(tài)系統(tǒng)作為審美關(guān)照的對(duì)象。［6］119王維喜歡營(yíng)造空靈的詩境，它是一個(gè)大眾生活場(chǎng)所完全隔離的且與之完全不同客觀環(huán)境:這里萬物保持著原生態(tài)，事物與事物之間自由生長(zhǎng)，相互依存，呈現(xiàn)出萬物和諧狀態(tài)，所到之人，也只是以尊重環(huán)境的心態(tài)欣賞著所處的環(huán)境，呈現(xiàn)出人與自然和諧的特點(diǎn)。如:

檀欒映空曲，青翠漾漣漪。

暗入商山路，樵夫不可知。

《斤竹嶺》

描寫的是空曠的竹海，有路有人，人與竹和諧相處，渾然一體。萬物和諧，物我合一的生態(tài)美意識(shí)隱寓其中。詩中流露出的空寂心態(tài)是舍棄世俗物欲與情感紛擾后的絕對(duì)精神提純，使得作者達(dá)到了與內(nèi)在自然和外在自然的和諧狀態(tài)，這正是生態(tài)美所體現(xiàn)的人生境界。［5］153他經(jīng)常嘯吟于空山深林之中。如:

獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長(zhǎng)嘯。

深林人不知，明月來相照。

《竹里館》

月下竹林是一個(gè)與世隔絕的獨(dú)立空間，因不受外界干擾而保持和諧寧靜。詩人亦不受外界影響，獨(dú)自于其中彈琴復(fù)長(zhǎng)嘯，充分感受到了脫離塵世，超然脫俗的的精神快感，在達(dá)到與萬物和諧的同時(shí)也達(dá)到了與自己內(nèi)心的高度和諧。

由此可知，王維的山水詩有與中國(guó)傳統(tǒng)山水詩有相通之處:一是描繪寧靜秀麗之境，描繪自然界之間的和諧，再現(xiàn)自然生態(tài)美;二是借秀麗之境抒發(fā)感情。當(dāng)然效果有兩種:一種是感情哀傷，激憤，并沒有達(dá)到與自己內(nèi)心的和諧，如謝靈運(yùn)的山水詩，柳宗元的寫景散文，還有秦觀的詞等;一種便是達(dá)到了內(nèi)心的和諧，如陶淵明的田園詩。但是王維山水詩與之亦有不同之處，他不把景物作為自己的感情載體，而是把它當(dāng)作于己平等的修行者。如:

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。

澗戶寂無人，紛紛開且落。

《辛夷塢》

詩中雖沒有“空”字，但是其描寫的景依然具有空靈幽靜的特點(diǎn)，出于此境中的人具有空寂的心態(tài)，看著空山中芙蓉的花開花落，體味著自然萬物的生死交替，并將自己融入到萬物之中，感受著與自然萬物相同的命運(yùn)，最終悟出生命的規(guī)律就在于新舊的交替以維持生命的永恒。可以說作者眼中的空山芙蓉是和諧的，它遵循著生命的規(guī)律，觀看芙蓉的詩人心態(tài)也是平和的，他摒棄了庸俗欲望與平常情感，卻將自己的心靈與山中芙蓉相交融，作為它的一個(gè)平等的客體見證者它的興衰生死，并在平和中領(lǐng)悟到同時(shí)自己和世間萬物都與山中芙蓉都必須遵循的生命規(guī)律。由此看來，此詩非但有禪趣，禪趣中仍透露著詩人與內(nèi)在自然和外在自然和諧的生態(tài)美意識(shí)。

王維的山水詩雖然與傳統(tǒng)詩人有諸多相同之處，但是仍個(gè)性鮮明，即有濃厚的禪意，集中體現(xiàn)在空字。這與王維深厚的佛學(xué)修養(yǎng)有一定的關(guān)系。佛教認(rèn)為自然是與人親和并可以啟人悟道的生命存在，它是本體的合一。它的核心是緣起論，它認(rèn)為萬物有緣，它們之間是相互聯(lián)系相互依存的。人也是萬物之一，因此它與其他事物也是相互聯(lián)系，相互依存的。佛教還認(rèn)為眾生平等，人與自然界的關(guān)系也是平等的。因此佛教徒尊重自然的原始存在，并將它作為生活的一部分，把平等的修行者加以對(duì)待，因此善視自然成為了他們的自覺意識(shí)。這本身就具備著比較濃的生態(tài)美意識(shí)。［7］佛家這種親和自然的生態(tài)意識(shí)觀與道家的順應(yīng)自然的生態(tài)觀是不同的，它講究于自然的平等交流而非被動(dòng)適應(yīng)。王維既明禪意，自然在描寫山水時(shí)，自然也會(huì)主動(dòng)以平等的心態(tài)與之親和。因此王維的詩中總會(huì)出現(xiàn)萬物和諧，作者主動(dòng)拋棄俗念，與之親和的心態(tài)。最終又在親和之中感悟到萬物皆緣的禪意，其中非但體現(xiàn)著人與外在自然和內(nèi)在自然和諧的生態(tài)美意識(shí)，也在這種意識(shí)的潛移默化下，營(yíng)造了空靈澄明的藝術(shù)境界。

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