侯勝川

(1．福建師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，福建 福州350108;2．閩江學(xué)院 體育教學(xué)部，福建 福州350108)

在我國(guó)近百年的武術(shù)話語(yǔ)中，基本可以分為兩類:一類是悲情的武術(shù)以暴力回應(yīng)民族的遭遇，即武術(shù)以強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種;另一類是在理想主義的意象中，武術(shù)的暴力幻化出相應(yīng)的美學(xué)現(xiàn)象，如武術(shù)套路的烏托邦技擊，影視舞臺(tái)藝術(shù)中的暴力打斗等。在“武”的“止戈為武”的闡釋中，武術(shù)以暴力手段來(lái)制止殺戮，說(shuō)明武術(shù)的終極目的是為了人類的和平，但人們慣于強(qiáng)調(diào)武術(shù)的暴力手段而忽略了武術(shù)的威懾目的，即武術(shù)的能指和所指被人為地打亂次序:在作為能指的技擊和所指的武術(shù)本身之間，在當(dāng)代刻意渲染的暴力和本應(yīng)宣傳的武術(shù)本意之間，在所有當(dāng)代武術(shù)事件和所預(yù)示的發(fā)展之間，暴力無(wú)疑是最能吸引眼球的。

一、武術(shù)與暴力美學(xué)

從武術(shù)的起源來(lái)看，無(wú)不和暴力緊緊聯(lián)系一起。無(wú)論是“原始社會(huì)人獸相搏”還是“部落戰(zhàn)爭(zhēng)”或者是“游俠私劍”，武術(shù)都是通過(guò)暴力手段來(lái)解決問(wèn)題。誠(chéng)然，暴力是人類用非理性手段解決問(wèn)題的一種方法，極其殘忍卻有不可替代的效用。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，雖然和平發(fā)展成為社會(huì)主流，但是局部的暴力沖突從未停止過(guò)，現(xiàn)代文明的持續(xù)發(fā)展，使暴力不再是一刀一槍的嗜血搏殺，但暴力的破壞性卻更為驚人。與冷兵器時(shí)代不同，武術(shù)逐漸從軍事舞臺(tái)中剝離出來(lái)，融入到人們的日常生活當(dāng)中，成為人們休閑娛樂(lè)的對(duì)象，而暴力從未離開(kāi)武術(shù)，它是作為一種審美對(duì)象棲息于當(dāng)代武術(shù)當(dāng)中。

(一)當(dāng)代武術(shù)發(fā)展的兩種暴力美學(xué)現(xiàn)象

人們基本上是在一個(gè)沒(méi)有深度的投影空間，一個(gè)只有重合沒(méi)有持續(xù)發(fā)展的空間上來(lái)感知武術(shù)，大部分武術(shù)參與者也樂(lè)于用這種膚淺而易見(jiàn)效益的重疊空間來(lái)解釋武術(shù)，于是我們發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)代發(fā)達(dá)傳媒中，中國(guó)武術(shù)最為人們津津樂(lè)道的技擊特征呈現(xiàn)出兩極分化的現(xiàn)象:一是武術(shù)的技擊神話被無(wú)限夸大，武術(shù)或者是維護(hù)民族獨(dú)立，痛打西洋、東洋武士的必殺技，或者是除魔衛(wèi)道俠義之士的護(hù)身道具，武術(shù)技擊成為無(wú)數(shù)人們追捧的對(duì)象;二是武術(shù)在當(dāng)代國(guó)際搏擊舞臺(tái)上表現(xiàn)乏力，在國(guó)內(nèi)主辦的林林總總的中國(guó)功夫(武術(shù))國(guó)際對(duì)抗賽，大多權(quán)威性不高，且被主辦方加入了嘩眾取寵的噱頭，客觀上降低了武術(shù)在人們心中的真實(shí)地位，即使大比分的勝利并沒(méi)有掩蓋人們對(duì)當(dāng)代武術(shù)技擊的質(zhì)疑。

在世界搏擊賽事中，諸如UFC、PIRDE、F－1 等國(guó)際頂級(jí)的搏擊賽事上，鮮見(jiàn)中國(guó)選手的影子，這似乎是一個(gè)悖論:無(wú)敵于天下的中國(guó)武術(shù)在國(guó)際武壇上并無(wú)建樹(shù)，而武術(shù)的神話卻在中國(guó)武術(shù)的各門派和影視文學(xué)藝術(shù)之間廣泛傳播。2012年“閆芳事件”的出現(xiàn)并非偶然，姑且不論該類功夫的真假，師徒間推手模式的“發(fā)人于丈外”功夫并沒(méi)有脫離暴力的范疇，即使這種打斗追求“尚巧不尚力”，但是，脫離了“力”的打斗無(wú)疑進(jìn)入了玄幻的神秘境界。從當(dāng)代武術(shù)暴力的表現(xiàn)形式來(lái)看，它更像是暴力在當(dāng)代社會(huì)的一種新的話語(yǔ)機(jī)制，即在法治文明體系中，武術(shù)的技擊暴力似乎只有通過(guò)這種機(jī)制的表達(dá)才具備了合法的話語(yǔ)空間。它讓我們明白，暴力的出場(chǎng)，不一定是血腥的搏斗。也有人認(rèn)為閆芳師徒的推手實(shí)驗(yàn)顯然加入了心理暗示，即功夫深的習(xí)練者才具備被老師發(fā)出去的條件，體會(huì)不到“凌空勁”乃是因?yàn)樽约汗Ψ虿坏?。所以，徒弟在努力“尋找”師傅所倡?dǎo)的美學(xué)境界，往往會(huì)先入為主地跟著師傅的暗示路子走下去。這種虛擬技擊搏斗實(shí)際上是對(duì)理想狀態(tài)的極力模仿，試圖給人們創(chuàng)造出一種“閑庭信步”發(fā)人于丈外的美學(xué)場(chǎng)景，當(dāng)然，過(guò)度的修飾難免讓人生厭。眾所周知，魯迅先生對(duì)武術(shù)乃至中國(guó)傳統(tǒng)體育是極其反感的，這當(dāng)然和魯迅所處的時(shí)代背景以及他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化整體的反感分不開(kāi)，尤其是武術(shù)在“義和團(tuán)”和江湖術(shù)士的拙劣表演下引發(fā)了魯迅對(duì)傳統(tǒng)體育“救國(guó)論”的徹底懷疑。歷史總在不斷地重演，對(duì)太極拳乃至中國(guó)武術(shù)技擊神話的暴力功能的無(wú)限夸大都會(huì)對(duì)“看客”(受眾)產(chǎn)生不可估量的影響。魯迅先生曾經(jīng)對(duì)中國(guó)的“看客”作出譏諷，指出他們?cè)谟^看同胞被殺時(shí)的麻木不仁而且如醉如癡。但是，“魯迅所講的看客現(xiàn)象，實(shí)在并不是中國(guó)的國(guó)民性，而是一種全人類的共性。因?yàn)?，從人性本然的素質(zhì)上來(lái)講，任何一個(gè)人種，都有目睹暴力現(xiàn)象而產(chǎn)生快感的記錄”［1］。這也是當(dāng)代武術(shù)暴力美學(xué)現(xiàn)象被“看客”接受而大行其道的原因。

(二)大眾文化視域中的武術(shù)暴力美學(xué)現(xiàn)象

興起于當(dāng)代都市的大眾文化，以全球化的現(xiàn)代傳媒為介質(zhì)引導(dǎo)大眾采取時(shí)尚化運(yùn)作方式參與到社會(huì)的方方面面來(lái)。大眾文化的一個(gè)重要特征是“讀書”向“讀圖”的轉(zhuǎn)向，換言之，即視覺(jué)文化凌駕于思想體驗(yàn)之上，因?yàn)榇蟊娦枰⑿?，而傳統(tǒng)文化需要專心。比之人文精神潤(rùn)物無(wú)聲的緩慢滋養(yǎng)，圖像在瞬時(shí)就可以滿足人們?cè)嫉挠?。?dāng)代以影視、攝影、廣告為代表的視覺(jué)文化主導(dǎo)了“視覺(jué)文化轉(zhuǎn)向”，它們提供給人們?nèi)A麗、逼真、夸張的視覺(jué)影響，極大地影響了大眾的日常生活。這使武術(shù)的暴力特征在當(dāng)代重新彰顯，并棲息于現(xiàn)代傳媒中而大放異彩。

上個(gè)世紀(jì)80年代是競(jìng)技武術(shù)高速發(fā)展的時(shí)期，也是大眾文化脫離傳統(tǒng)文化束縛急劇膨脹的時(shí)期。這一時(shí)期的中國(guó)文學(xué)經(jīng)歷了其最后的輝煌，今天人們不再通讀文學(xué)名著，翻閱的是圖片視覺(jué)主導(dǎo)的時(shí)尚雜志。文學(xué)名著不得不屈身投靠于影視平面媒體，越來(lái)越多的名著通過(guò)改編而被大眾熟知，改編影視的誘惑力顯然超越了人們通讀文化名著的樂(lè)趣，如此，文學(xué)、小說(shuō)、作家才能在這個(gè)時(shí)代的歷史場(chǎng)域中占有一席之地，但即便如此，人們記住的更多是電影導(dǎo)演和影視明星，編劇和原著往往被忽略。今天，書店中琳瑯滿目的出版物中圖像化傾向日趨嚴(yán)重，一些作家抱怨人們不讀小說(shuō)，事實(shí)上，不僅僅是讀圖比讀書更具直觀感性和誘惑力，這個(gè)時(shí)代還有一個(gè)龐大的影像產(chǎn)業(yè)，還有一個(gè)高科技支撐的傳播技術(shù)革命以及一個(gè)日益飽滿充足的視覺(jué)盛宴的貪欲需求。和文化名著、作家一樣，對(duì)“形象就是資本”、“圖像就是權(quán)力”的無(wú)奈，中國(guó)武術(shù)也開(kāi)始了人文思想向視覺(jué)影像的轉(zhuǎn)換過(guò)程以換取自己在消費(fèi)時(shí)代的審美化生存空間。武術(shù)依附于影視主要是通過(guò)暴力的打斗來(lái)實(shí)現(xiàn)的，暴力以其炫目的形式感、痛快淋漓的節(jié)奏感受到相當(dāng)多觀眾的歡迎。而依附于影視的武術(shù)打斗暴力以一種全新的美學(xué)形式對(duì)暴力進(jìn)行消解，暴力不再是血腥，而是表現(xiàn)出詩(shī)情畫意或者溫情脈脈的感覺(jué)。

二、以視覺(jué)審美張揚(yáng)的當(dāng)代武術(shù)暴力消解

中國(guó)武術(shù)的技擊向來(lái)最吸引人的眼球，由打斗的藝術(shù)化而衍生來(lái)的“暴力美學(xué)”使中國(guó)武術(shù)在影視中找到了自己重生的場(chǎng)域。受“暴力美學(xué)”的影響，近年來(lái)出品的武俠電影和電視劇對(duì)暴力(武打動(dòng)作)的處理也出現(xiàn)了舞蹈化、詩(shī)化、表演化的傾向，人們?cè)谟^看武俠影視劇的時(shí)候，仿佛在欣賞一場(chǎng)別開(kāi)生面的武舞表演，血腥、兇殘的暴力場(chǎng)面反倒呈現(xiàn)出一種視覺(jué)的美感，進(jìn)而消解了暴力的殘酷性?！氨┝γ缹W(xué)”是后現(xiàn)代主義“主體消失”在影視創(chuàng)作中的體現(xiàn)，它將傳統(tǒng)的主體意識(shí)弱化了，注重對(duì)暴力的細(xì)節(jié)及場(chǎng)面處理，呈現(xiàn)出反對(duì)權(quán)威、反對(duì)經(jīng)典、反對(duì)主體創(chuàng)作意識(shí)、反對(duì)精英主義的特征。武術(shù)在這場(chǎng)視覺(jué)盛宴中，并非真正的一招一式的動(dòng)作，而只是一個(gè)文化符號(hào)。相比而言，歐美的武打場(chǎng)面注重“寫實(shí)”，基本是一拳一腳的打斗，轉(zhuǎn)眼間鮮血直流，所以歐美的打斗都是肌肉猛男猛女們的游戲，尚力而不尚巧，為了表現(xiàn)出更為性感的肢體語(yǔ)言，歐美武打主人公多為袒胸露背且身著緊身?xiàng)l狀衣物。這種寫實(shí)的動(dòng)作暴力吸引觀眾眼球，卻難以產(chǎn)生美感，如同圍觀大屠殺的看客，心中害怕卻心中好奇不愿離去。張藝謀在談到央視體育頻道的《武林大會(huì)》時(shí)曾含蓄的表示:“中國(guó)功夫在打斗中蘊(yùn)涵著一些獨(dú)特的韻味，有詩(shī)意，有意境……我希望參加《武林大會(huì)》的高手們能夠呈現(xiàn)給觀眾有韻味有詩(shī)意有意境的打斗?！保?］實(shí)際上，有韻味的打斗是影視藝術(shù)文學(xué)修辭的慣用手法，而真實(shí)的打斗如同“斗雞”，絲毫不存在“有詩(shī)意有意境”，但是張藝謀對(duì)《武林大會(huì)》的期待契合了他在電影《英雄》的對(duì)打斗的寫意處理原則，是大眾文化視域中特有的武術(shù)暴力美學(xué)現(xiàn)象。

當(dāng)代武術(shù)的存在多以休閑娛樂(lè)、養(yǎng)生、體悟等價(jià)值為人們所津津樂(lè)道，武術(shù)的技擊也多以太極推手等文化的比試而替代，邱丕相教授認(rèn)為未來(lái)的武術(shù)應(yīng)該是“自然的武術(shù)、智慧的武術(shù)，藝術(shù)的武術(shù)”，并認(rèn)為“太極拳與推手很可能是未來(lái)武術(shù)的重要形式”。［3］而棲息于影視藝術(shù)空間的武術(shù)打斗暴力多以道德名義出場(chǎng)，并借道德之名消解了暴力。在早期的黃飛鴻影視題材中，黃飛鴻武功皆是以除暴安良形式出現(xiàn)，而橫行鄉(xiāng)里的歹徒惡霸則是武術(shù)暴力正義化身佐證的最好道具，所以，幾乎在所有的拳打惡霸環(huán)節(jié)中，觀眾無(wú)不奮起喝彩，武術(shù)的暴力色彩在這里被正義道德而消解。

道德正義范疇可大可小，小則是拯救一家一戶，大則為天下百姓請(qǐng)?jiān)?。張藝謀在武俠電影《英雄》中，描繪出一個(gè)以“天下”為道德至高點(diǎn)的暴力事件。為輔助這一事件的美學(xué)過(guò)程，張藝謀一改以往的民俗人文傾向，將武術(shù)打斗視覺(jué)形象放在重要位置，甚至不惜放棄道德的敘事性來(lái)突顯視覺(jué)效果。在電影《英雄》中，張藝謀為觀眾設(shè)計(jì)出純美的畫面色調(diào)，飛雪和如月在胡楊林的打斗堪稱MV 式的畫面:蔚藍(lán)的天空，深秋，滿地紛飛的落葉，烏黑的長(zhǎng)發(fā)，映襯出隨風(fēng)飛舞的大紅裙裾鮮艷奪目。精心點(diǎn)綴的色彩使觀眾的視覺(jué)得到極大的滿足。影片中“無(wú)論是色彩的運(yùn)用還是動(dòng)作的設(shè)計(jì)，瑰麗的中國(guó)西部風(fēng)景與精巧的武打設(shè)計(jì)融為一體，由風(fēng)景、人物、服裝、動(dòng)作等共同營(yíng)造的影像美學(xué)一同完成了對(duì)本場(chǎng)戲中暴力的消解”［4］。大眾心中的血腥殘忍搏斗原來(lái)可以這般美奐美侖，人們完全忘卻了這是一場(chǎng)生死對(duì)決，而全心專注于一幅幅風(fēng)景畫廊的場(chǎng)面美中。導(dǎo)演用舞蹈般的動(dòng)作淡化了打斗時(shí)的殺氣，用詩(shī)一般的神韻勾勒出飄逸的景致;即使如此，導(dǎo)演并未滿足于視覺(jué)上的瑰麗，聲音也被加入進(jìn)來(lái):無(wú)名和殘劍兩人打斗的場(chǎng)景中對(duì)水滴聲的特效處理，以及琴師彈琴的聲音都和打斗的節(jié)奏氣氛融為一體，兩人仿佛是隨著聲音舞動(dòng)的舞者。鏡頭的慢性處理和音效的震撼出場(chǎng)使觀眾感官享受到了一場(chǎng)美學(xué)上的饕餮盛宴。

影視中精心設(shè)計(jì)的暴力美學(xué)是對(duì)武術(shù)搏斗暴力的消解，導(dǎo)演對(duì)武術(shù)的匠心運(yùn)用使得武術(shù)在影視中有了全新的詮釋，中國(guó)武術(shù)的暴力打斗幻化為詩(shī)意的視覺(jué)畫面得到大眾的偏愛(ài)。在導(dǎo)演手中，武術(shù)只是一個(gè)道具，一個(gè)虛空的符號(hào)，武術(shù)不再表現(xiàn)出具體的形式，武術(shù)以其特有的文化感召力依附于影視文化中，與此同時(shí)，武術(shù)的本意在大眾文化極力追捧的視覺(jué)審美后逐漸缺失。

三、“武林大會(huì)”中溫情脈脈的暴力美學(xué)

把武術(shù)暴力作為商品出售是消費(fèi)社會(huì)商家所追捧的手段之一，各家電視臺(tái)的武術(shù)搏擊類節(jié)目較多、時(shí)間較長(zhǎng)影響較大的當(dāng)屬央視體育頻道的“武林大會(huì)”?！啊淞执髸?huì)’良好地繼承了傳統(tǒng)武術(shù)的真諦，采用傳統(tǒng)武術(shù)擂臺(tái)賽的方式，以‘無(wú)拳套、無(wú)級(jí)別、無(wú)演繹’為核心理念，以‘還原真實(shí)武林，傳承功夫精髓’為宗旨，通過(guò)擂臺(tái)對(duì)打的形式?jīng)Q出武林中的強(qiáng)者。這種比賽形式，區(qū)別于套路演練的表演形式和西方搏擊競(jìng)賽形式，更接近中國(guó)武術(shù)原來(lái)面貌。”［5］“武林大會(huì)”前無(wú)古人的武術(shù)當(dāng)代生存探索一開(kāi)始就吸引了人們的極大關(guān)注。據(jù)央視索福瑞提供的數(shù)據(jù)顯示:“武林大會(huì)”開(kāi)播3 個(gè)月，即成為CCTV5 晚間22 點(diǎn)20 分后時(shí)間段的收視“擂主”。7月31日播出的太乙五行拳第二期，收視率達(dá)到0．68，再創(chuàng)央視5 套收視率新高，高達(dá)3．88 的收視份額，意味著當(dāng)天有上千萬(wàn)觀眾在收看這檔節(jié)目。從最初的低調(diào)亮相到贏得業(yè)界的普遍好評(píng)、獲得觀眾的高度關(guān)注;從7月22日登陸央視一套暑期節(jié)目并創(chuàng)下1．49%的高收視率超過(guò)同時(shí)段NBA 常規(guī)賽事節(jié)目的2．5 倍，到穩(wěn)居體育頻道收視排名前列。［6］

“武林大會(huì)”規(guī)定只能在同一門派之間進(jìn)行本門派的核心技法比試，實(shí)際上是本門師兄弟之間的技藝切磋。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)門派是以宗法倫理為基礎(chǔ)，以類血緣關(guān)系為主體構(gòu)成的綜合體系，師兄弟間的技藝切磋是以展示本門精妙技術(shù)和相互提高為主要目的，加之規(guī)則對(duì)技術(shù)的規(guī)定僅限于使用本門技藝，這就使得比試奪冠成了次要，成了真正的“友誼第一，比賽第二”。“武林大會(huì)”其中一期的比賽中，兩名運(yùn)動(dòng)員在激烈的搏斗過(guò)程中，其中一名運(yùn)動(dòng)員因傷倒地，但是依然堅(jiān)持比賽，另一運(yùn)動(dòng)員并未趁此“良機(jī)”向受傷運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行攻擊，而是不忍心擊打受傷運(yùn)動(dòng)員，因而“消極”比賽直至結(jié)束，最后，兩名運(yùn)動(dòng)員緊緊地?fù)肀г谝黄?，總裁判長(zhǎng)韓建中老師在評(píng)論環(huán)節(jié)也潸然淚下，現(xiàn)場(chǎng)觀眾無(wú)不動(dòng)容。類似的比賽場(chǎng)面在“武林大會(huì)”中多次出現(xiàn)。雙方運(yùn)動(dòng)員專注技術(shù)的搏斗，以及同門師兄弟“不爭(zhēng)名、不奪利”高潔風(fēng)格和深情厚誼加之現(xiàn)場(chǎng)主持人的煽情解說(shuō)，現(xiàn)代傳媒把武術(shù)在觀眾面前渲染出一份別樣的暴力美學(xué)——溫情。搏斗不再嗜血，雙方不再敵視，比試只是切磋，之所以搏斗，是為了本門技藝的發(fā)揚(yáng)和雙人功夫的升華。所以，當(dāng)主持人說(shuō)出“每一個(gè)參賽人都是王者”的煽情話語(yǔ)時(shí)，所有觀眾都被這種溫情的暴力美學(xué)感染了。在幾乎所有的電視選秀節(jié)目中，煽情流淚是一個(gè)程式化的套路，難以說(shuō)是導(dǎo)演設(shè)計(jì)或是參與者的真情流露，溫情路線卻是吸引關(guān)注的一個(gè)有效手段，“武林大會(huì)”溫情脈脈的暴力美學(xué)無(wú)意中暗合了現(xiàn)代傳媒的收視精髓。

盡管人們對(duì)于“武林大會(huì)”的“還原真實(shí)武林，傳承功夫精髓”宗旨持保留態(tài)度，但是，“武林大會(huì)”以武術(shù)技擊的暴力美學(xué)方式吸引了大量的觀眾卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。擯棄血腥的暴力，展現(xiàn)溫情的暴力使武術(shù)棲息于在“武林大會(huì)”這樣一款電視節(jié)目中，借助傳媒技術(shù)的發(fā)展武術(shù)以其全新的審美方式進(jìn)入了大眾視野。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代武術(shù)技擊暴力現(xiàn)象實(shí)際上是武術(shù)技擊的兩種極端表現(xiàn)形式。從一個(gè)極端到另一個(gè)極端，從技擊神話到技擊乏力，暴力是武術(shù)必須呈現(xiàn)的東西。嚴(yán)格而言，當(dāng)代武術(shù)所表達(dá)出來(lái)的兩種暴力美學(xué)形式都非武術(shù)的本真，甚至在一定程度上傷害了武術(shù)，正確地看待和理解當(dāng)前武術(shù)的暴力美學(xué)現(xiàn)象有助于正本清源還原武術(shù)的真實(shí)面目。如“武林大會(huì)”被戲稱為“推胸大會(huì)”，這就給我們敲響了警鐘:當(dāng)代武術(shù)的暴力表現(xiàn)究竟是否是武術(shù)的所指!

［1］路云亭．暴力的藝術(shù)［M］．北京:中國(guó)時(shí)代經(jīng)濟(jì)出版社，2006:226．

［2］佚名．中國(guó)功夫被指過(guò)度神化 與愛(ài)國(guó)相聯(lián)至輸不起地步［EB/OL］．http://sports．sohu．com/20120913/n353075161．shtml．

［3］邱丕相，王震．人類生態(tài)文明視域下的未來(lái)武術(shù)［J］．武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(7):4．

［4］死亡策略:論暴力的消解在電影暴力美學(xué)范疇中的應(yīng)用［EB/OL］．http://liliandmouse．bokee．com/4903851．html．

［5］武林大會(huì)．百度百科［EB/OL］．http://baike．baidu．com/view/1256745．htm#sub1256745．

［6］佚名．“武林大會(huì)”原汁原味 傳統(tǒng)武術(shù)擂臺(tái)賽吸引人［EB/OL］．中國(guó)新聞網(wǎng)．［2007－11－07］．