靳安廣

（南陽師范學(xué)院 思政部，河南 南陽473061）

哲學(xué)史家艾賽亞·伯林在《卡爾·馬克思》一書中評述道：“馬克思本人未曾出版過闡述歷史唯物主義的正式文本。在他的1843—1848年所寫的所有早期著作中，它是以片段的形式產(chǎn)生的；而在他的后期思想中，則被認(rèn)為是理所當(dāng)然的。與其說馬克思將歷史唯物主義看作是一個哲學(xué)體系，毋寧說是一個社會和歷史分析的實際方法和一個政治策略的基礎(chǔ)。在他晚年，他經(jīng)常抱怨他的追隨者對它的使用，他們中的一些人似乎認(rèn)為它（歷史唯物主義）可以節(jié)省他們的具體歷史研究的勞作?！保?］伯特蘭·羅素認(rèn)為，作為哲學(xué)家的馬克思存在著嚴(yán)重的缺點，就在于他過于崇尚實際，過分關(guān)注自己時代的問題。

兩位思想家道出了一個事實，即傳統(tǒng)形而上學(xué)重理論輕實踐，醉心于哲學(xué)自身的東西，并不關(guān)注現(xiàn)實生活，而馬克思主張回歸生活世界，實現(xiàn)理論與實際結(jié)合、哲學(xué)與現(xiàn)實統(tǒng)一。對于把《資本論》在分析歐洲社會特別是英國社會的歷史發(fā)展?fàn)顩r時所得出的結(jié)論不加分析、不加限定地推廣到所有的國家中的評論，馬克思批評這是把關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述，徹底變成一切民族在任何歷史環(huán)境條件下都注定要走的一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，“會給予我過多的榮譽，也會給我過多的侮辱”［2］，強烈地表明了他要求把理論和具體實際相結(jié)合起來的態(tài)度。馬克思主義不同于空想社會主義，不是只靠唯物史觀的理論運演，而是奠基于對資本主義生產(chǎn)方式矛盾運動經(jīng)濟學(xué)分析的基礎(chǔ)之上［3］。與實際的緊密結(jié)合，使馬克思主義創(chuàng)立和發(fā)展起來，顯示出真理的光輝，并發(fā)揮出巨大的歷史意義。因此，馬克思主義的每一步推進和作用的發(fā)揮，都不能隔斷與實際的密切聯(lián)系，始終要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移［4］。

一、“結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮”

在《致達·奧本海姆》（1842）的信中，馬克思就表達了“理論必須結(jié)合具體情況”的信念［5］。他認(rèn)為這種“結(jié)合”在現(xiàn)實中具有重大意義，不只是保證了理論的可靠性和真理性，對實踐活動也是必要的，要保證革命成功，達到實踐的目的，“必須有思想和行動的統(tǒng)一”［6］。在馬克思的研究中，他一直在探索實現(xiàn)理論和實際結(jié)合的問題。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思強調(diào)“須要跳出哲學(xué)的圈子并作為一個普通的人去研究現(xiàn)實”。馬克思尋求以現(xiàn)實為基礎(chǔ)和起腳處，不以抽象的實體和本原為起始；力爭回到人的現(xiàn)實生活世界去認(rèn)識世界和改造世界，而不求建立一個無所不包的封閉的哲學(xué)體系［7］99；不再沉醉于對形而上學(xué)的知識論問題的探討，不再熱衷于用純粹的概念編織抽象的理論，而是面對現(xiàn)實事物和社會，轉(zhuǎn)向?qū)と穗A級現(xiàn)實狀況和幸福的關(guān)注。他首次打破了哲學(xué)家對哲學(xué)的壟斷，創(chuàng)造了維護和實現(xiàn)最廣大人民群眾根本利益的哲學(xué)，強調(diào)“不使哲學(xué)成為現(xiàn)實，就不能夠消滅哲學(xué)”［8］。

這一原則深為恩格斯看重。他批評把“唯物主義的”詞語當(dāng)作隨意使用的套話，當(dāng)作無須艱苦研究、無須深入分析的簡便易行的給事物定性的標(biāo)簽。他認(rèn)為作為研究指南的馬克思主義歷史觀，完全不同于以主觀構(gòu)造體系為能事的黑格爾學(xué)派的方法，它只是劃出了路線，勾勒了大致的輪廓，提供了應(yīng)該遵循的原則。它不能代替實際的研究，更不主張以它的某些結(jié)論作為應(yīng)對一切的教條。要實際地弄懂問題，除了自己實實在在地重新研究之外，別無良方。

二、“以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”

在恩格斯看來，真正的馬克思主義者，應(yīng)當(dāng)學(xué)會像馬克思那樣思考問題，做到用科學(xué)的態(tài)度即馬克思主義的態(tài)度對待馬克思主義。

當(dāng)時，歐美一些馬克思主義者無視一些原理是馬克思在具體條件下所進行的闡述，硬把它們當(dāng)作適用于一切時間、地點和條件的絕對原理，結(jié)果，“那些原理本身成為不正確的了”［9］。而且，他們對這些原理的實際運用，也不考慮相關(guān)的其他條件，工作中的錯誤就自然出現(xiàn)了。恩格斯強調(diào)：“在將來某個特定的時刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然取決于人們不得不在其中活動的那個既定的歷史環(huán)境?！保?0］

我們一再看到，馬克思恩格斯把自己的理論限定在指南的意義上，在他們的全部著作中，鮮少出現(xiàn)正面論述共產(chǎn)主義的地方，而且他們均公開表示自己無意詳細(xì)描述這個美好社會的細(xì)節(jié)。1893年在回答法國《費加羅報》記者的提問時，恩格斯曾經(jīng)鄭重指出：“我們沒有最終目標(biāo)。我們是不斷發(fā)展論者，我們不打算把什么最終規(guī)律強加給人類?！保?1］人類社會在不斷變化，未來有未來的實際情況，如今再正確的理論都不可能把未來詳細(xì)地描繪出來。正如恩格斯在《論住宅問題》中所強調(diào)的，將來怎樣解決住宅問題，總要以具體的情況為轉(zhuǎn)移，還將與一些意義深遠(yuǎn)的問題相關(guān)聯(lián)，如消滅城鄉(xiāng)對立。為未來社會臆造空想方案是無益的，那么就用不著為這樣的問題困擾［12］。

所以，馬克思主義不是現(xiàn)成拿來就用的絕對真理式的結(jié)論，不是遠(yuǎn)離生活現(xiàn)實、高高在上的概念體系，而是在與實際聯(lián)系中不斷獲得生機的理論，是在實踐中靈活運用的科學(xué)方法。無論是在社會主義革命和建設(shè)的實踐中，還是在馬克思主義理論發(fā)展的過程中，凡取得的勝利和成功都應(yīng)歸結(jié)為對這一原則的堅持，而曾遭受過的挫折和教訓(xùn)，根由也在于對這個原則的背離［13］。

三、“馬克思主義者必須考慮生動的實際生活”

列寧反對把馬克思主義看作一種神奇的公式。他在1917年9月11日宣稱：“我們并不苛求馬克思或馬克思主義者知道走向社會主義道路上的一切具體情況。……至于在實踐中具體如何走，那只能在千百萬人開始行動以后由千百萬人的經(jīng)驗來表明?！保?4］111

列寧在摸索著前進的過程，使理論適應(yīng)于實踐。他的偉大之處就在于他善于看準(zhǔn)良機并善于利用良機。任何真理都是具體的，現(xiàn)實情況是復(fù)雜多變的。對待真理、原則，不能超越時空當(dāng)作適用于一切問題的公式。如果千篇一律地套用某個原則，什么問題都不能解決，反而在實際上違背了馬克思主義。列寧指出，像考茨基那樣把馬克思著作當(dāng)作現(xiàn)成應(yīng)對一切問題的藥方，結(jié)果卻是用馬克思的個別詞句來掩蓋背叛馬克思的實質(zhì)［15］。列寧的辯證法精神用一個簡單的警句表現(xiàn)出來就是：一切取決于實際情況。

列寧要求一切共產(chǎn)黨人都必須“實事求是地看問題”［16］41，這一原則要求人們按照客觀世界的本來面目了解和認(rèn)識世界，要正視真實情況，從實際情況出發(fā)，來討論問題。哪怕對于自身的缺點，也不要回避，“我們應(yīng)當(dāng)有勇氣揭開我們的膿包，以便老老實實地進行診斷，對癥下藥地加以治療”［17］。在制定政策和策略時，必須完全以確切的事實為基礎(chǔ)，列寧對此論述非常豐富：“馬克思主義要求，任何鄭重的政策必須以經(jīng)得起嚴(yán)格的客觀檢驗的事實作為根據(jù)?！保?4］120必 須 “竭 盡 全 力 對 種 種 事 實 進 行 科 學(xué) 的 研究”［14］105。“把無產(chǎn)階級的策略建筑在主觀愿望上就等于把它毀掉”［18］?，F(xiàn)實有時也許令人不快甚至殘酷，然而，“用美好的詞句掩飾令人不快的真相，對無產(chǎn)階級事業(yè)來說，對勞動群眾的事業(yè)來說，是最有害最危險的事情。不管現(xiàn)實如何令人痛心，必須正視現(xiàn)實。不符合這一條件的政策是自取滅亡的政策”［19］。

為了了解和掌握事實，必須進行調(diào)查研究，認(rèn)真仔細(xì)地收集各種客觀事實和實際經(jīng)驗，并加以分析研究。列寧一生中，總是盡可能通過看書、查資料、收集統(tǒng)計數(shù)據(jù)、和人談話、翻閱工具書等途徑和方法，了解和掌握情況。這方面讓了解他的人都大為驚訝。列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國工人運動過程中，在召開黨代表大會之前，總是一再強調(diào)盡力廣泛收集實際材料，在此基礎(chǔ)上才能正確地解決現(xiàn)實的各項任務(wù)，制定出符合實際的正確政策。他認(rèn)為，對實際經(jīng)驗缺乏研究，是一切災(zāi)禍和官僚主義的根源。

由于事實總是豐富復(fù)雜的，要想透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)，就不能不最大限度地占有盡可能多的材料，掌握事實的總和。社會生活極為復(fù)雜，隨時都可以找到任何數(shù)量的例子或個別的材料來證實任何一個論點。所以列寧提醒，“應(yīng)當(dāng)記住一條原則：在社會科學(xué)中（如同在整個科學(xué)中一樣），研究的是大量的現(xiàn)象，而不是個別的情況”［20］。從事實的全部總和、聯(lián)系去掌握事實，事實才是“勝于雄辯的東西”，才是證據(jù)確鑿的東西；反之，如果從片段的、隨便挑出來的事實出發(fā)，這樣的事實只能是一種兒戲，甚至連兒戲也不如。

社會歷史是統(tǒng)一性與多樣性的辯證統(tǒng)一，實際本身極為豐富，每個國家、每個民族都有自己的實際。對于每個國家、每個民族、每個黨來說，就要努力做到把馬克思主義的基本原理與自身的具體實踐相結(jié)合。十月革命前，米海洛夫斯基說“馬克思主義者信奉抽象歷史公式的不可變易性”，列寧鮮明批駁這一讕言，“從來沒有一個馬克思主義者認(rèn)為馬克思的理論是一種必須遵守的歷史哲學(xué)公式，是一種超出了對某種社會經(jīng)濟形態(tài)的說明的東西”［21］162。馬克思的歷史哲學(xué)揭示的是歷史發(fā)展的一般規(guī)律，而不是歷史發(fā)展的一切形式和途徑。馬克思主義者從馬克思理論中學(xué)習(xí)的是它的科學(xué)方法，而不是抽象公式。對于別國的經(jīng)驗和模式同樣要結(jié)合自身的實際來學(xué)習(xí)。列寧認(rèn)為，“在年輕的國家里開始的運動，只有在運用別國的經(jīng)驗的條件下才能順利發(fā)展。但是，要運用別國的經(jīng)驗，簡單了解這種經(jīng)驗或簡單抄襲別國最近的協(xié)議是不夠的。為此必須善于用批判的態(tài)度來看待這種經(jīng)驗，并且獨立地加以檢驗”［21］23。20世紀(jì)初面臨建設(shè)新型的俄國無產(chǎn)階級政黨該怎樣對待歐美先進國家的經(jīng)驗時，列寧就是按照這一思想既學(xué)習(xí)利用又不照搬照抄。十月革命勝利后，俄國的經(jīng)驗成了其他國家學(xué)習(xí)的榜樣，但在國際共運中也出現(xiàn)了對待俄國經(jīng)驗的錯誤傾向。于是，列寧在《共產(chǎn)主義運動中的“左派”幼稚病》一書中專門闡述了如何對待俄國革命經(jīng)驗的問題。他說，俄國革命在某些方面“所發(fā)生過的事情在國際上具有重要性，或者說，具有在國際范圍內(nèi)重演的歷史必然性，因此必須承認(rèn)，具有國際意義的是我國革命的某些基本特點”［22］。但并不是俄國革命的所有經(jīng)驗都具有國際意義，“假如把我們的革命說成是一切國家的一種理想，認(rèn)為它作出了很多天才的發(fā)現(xiàn)和實行了一大堆社會主義的新奇的東西，那是十分可笑的”［23］。列寧認(rèn)為，每個國家都有自己的特點，與其他國家都有著這樣那樣的差異，在學(xué)習(xí)運用別國經(jīng)驗時，一定要從本國的客觀實際出發(fā)，切忌千篇一律，教條式地照搬照抄。列寧本人不愿意把自己的思想、主張強加給各國共產(chǎn)黨，不同意教條主義地照搬俄國的公式，他在共產(chǎn)國際四大的報告中，批評三大通過的《共產(chǎn)黨的組織建設(shè)、工作方法和工作內(nèi)容》的決議，幾乎充滿了俄國的味道，充滿了俄國氣息，即使偶爾有些外國人能讀懂，也無法執(zhí)行。這樣的決議，只能給自己切斷走向成功的道路，是個大錯誤。

理論不能脫離實踐，實踐不能沒有理論的指導(dǎo)。列寧強調(diào)必須把認(rèn)識和實踐結(jié)合起來，如果割裂二者的關(guān)系，就會陷入蒙昧主義。實踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力，是檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，還是認(rèn)識的目的。沒有實踐活動，理論本身就不能產(chǎn)生，也不能變?yōu)榭陀^現(xiàn)實?！皩嵺`比任何理論都重要百倍”［16］210。列寧任何時候都深知理論的重要性，但是他不允許理論妨礙實踐。另一方面，認(rèn)識對實踐起著指導(dǎo)作用，科學(xué)理論是對實踐經(jīng)驗的概括和總結(jié)，是關(guān)于事物本質(zhì)及其規(guī)律的認(rèn)識，能積極地指導(dǎo)人們的實踐達到預(yù)期目的。理論對客觀規(guī)律的反映愈深刻，它對實踐的指導(dǎo)作用就愈大。沒有理論指導(dǎo)的實踐，是盲目的實踐。

四、“要用中國的經(jīng)驗豐富馬克思主義”

在中國共產(chǎn)黨的早期“路線斗爭”中，“理論聯(lián)系實際”是在同黨內(nèi)的主觀主義特別是教條主義的斗爭中形成的唯物主義思想路線。毛澤東不把馬克思主義的本本當(dāng)教條，也不墨守蘇聯(lián)的現(xiàn)成經(jīng)驗和模式，而是深入中國革命的具體實踐，致力于把馬克思列寧主義的基本原理和當(dāng)前的具體歷史實踐結(jié)合起來，創(chuàng)造新經(jīng)驗，發(fā)展新理論?！吨袊锩椭袊伯a(chǎn)黨》一文中是探索中國革命道路的新理論，它正確解決了中國革命的性質(zhì)，指明了新民主主義革命任務(wù)。毛澤東總結(jié)了大革命失敗的教訓(xùn)，克服“左”傾錯誤，不再墨守俄國革命道路，扎根中國實際，開創(chuàng)了符合國情的從農(nóng)村到城市進行武裝斗爭的中國革命道路，用新的戰(zhàn)略和策略指導(dǎo)中國革命實踐。

中國的新民主主義革命，一方面繼承了十月革命開創(chuàng)的世界無產(chǎn)階級解放運動和民族解放運動，另一方面又真實地揭示了中國革命的地域和民族特點。這是馬克思主義在中國革命過程中實現(xiàn)的第一次本土化或民族化。正是由于這一點，中國新民主主義才能順利地取得勝利。

毛澤東對理論聯(lián)系實際問題具有深入思考，進行了豐富的論述。

一是從內(nèi)涵上把握。他說，這是合乎中國需要的理論性創(chuàng)造［24］820。馬克思恩格斯指出，由于各國的歷史條件不同，建立無產(chǎn)階級專政的形式具有各自的特點。毛澤東根據(jù)中國半殖民地半封建社會的性質(zhì)、農(nóng)民占多數(shù)和民族資產(chǎn)階級具有兩面性的實際情況，創(chuàng)造性地提出在民主革命勝利后，只能是人民民主專政的國家。

二是論證了理論聯(lián)系實際是馬克思主義的內(nèi)在要求。1941年8月1日，毛澤東在為中央起草的《中共中央關(guān)于調(diào)查研究的決定》中強調(diào)，“反對將學(xué)習(xí)馬列主義原理原則與了解中國社會情況、解決中國革命問題互相脫節(jié)的惡劣現(xiàn)象”［25］。毛澤東作出了有名的論斷：“馬列主義基本原理至今未變，個別結(jié)論可以改變?！保?6］馬克思恩格斯曾有關(guān)于社會主義條件下商品經(jīng)濟消滅的預(yù)言；列寧一度取消了商品貨幣關(guān)系，采取產(chǎn)品的直接分配和交換，后認(rèn)識到錯誤，轉(zhuǎn)而實行新經(jīng)濟政策。斯大林在列寧逝世后停止實行新經(jīng)濟政策，只允許消費資料作為商品交換。到1952年，斯大林在《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟》中指出，在兩種所有制并存的條件下商品生產(chǎn)和流通的必要性，承認(rèn)價值規(guī)律在社會主義制度里也存在，并在一定范圍內(nèi)調(diào)節(jié)著商品流通。但否認(rèn)商品生產(chǎn)和交換在全民所有制內(nèi)部存在，否認(rèn)生產(chǎn)資料是商品，不承認(rèn)價值規(guī)律在社會主義生產(chǎn)中的調(diào)節(jié)作用。1958年，毛澤東意識到“大躍進”和“人民公社化”運動中盛行“共產(chǎn)風(fēng)”、否認(rèn)商品生產(chǎn)和交換等嚴(yán)重問題，開始反思并認(rèn)識到商品生產(chǎn)在社會主義條件下的重要性。他指出：“只要存在兩種所有制，商品生產(chǎn)和商品交換就是極其必要、極其有用的，”［27］440認(rèn)為商品生產(chǎn)的命運是與社會主義生產(chǎn)力的水平密切聯(lián)系的，第一次把社會主義商品生產(chǎn)同生產(chǎn)力水平聯(lián)系起來，這是卓越的見解。他認(rèn)為，在社會主義條件下進行商品生產(chǎn)不會導(dǎo)致資本主義［27］439。他告訴人們怕商品無非是怕資本主義，不要怕，我們可以利用商品生產(chǎn)服務(wù)社會主義建設(shè)。他還把發(fā)展商品經(jīng)濟提到鞏固政權(quán)的高度。在1959年的第二次鄭州會議上，毛澤東批評了無代價調(diào)撥生產(chǎn)隊財產(chǎn)的做法，認(rèn)為是無償占有別人勞動的行為，是否認(rèn)價值法則和等價交換的。他強調(diào)，違背價值法則和等價交換的客觀規(guī)律，將碰得頭破血流，發(fā)展商品生產(chǎn)必須尊重價值規(guī)律。毛澤東批評了理論脫離實際，盲目照搬教條的錯誤。

三是強調(diào)進行革命和建設(shè)務(wù)必堅持理論聯(lián)系實際。在革命戰(zhàn)爭中，如何利用馬克思主義理論，如何對待蘇聯(lián)經(jīng)驗，存在著尖銳的斗爭和對立。毛澤東甘冒風(fēng)險，闖出一條新路，引領(lǐng)革命走向勝利。在建設(shè)中，如何向社會主義過渡，如何解決農(nóng)民和民族資產(chǎn)階級問題，如何處理人民內(nèi)部矛盾等等，毛澤東從國情出發(fā)形成了正確的路線。

四是實踐活動應(yīng)注意的方法和原則。開展調(diào)查研究，應(yīng)從基層和實際中找問題找方法，而不是關(guān)在屋子里冥思苦想，生編硬造。反對主觀主義的作風(fēng)。主觀主義主要有兩種表現(xiàn)，即教條主義和經(jīng)驗主義，它們都會造成理論與實踐相脫離。防止理論和實踐相分離，就要對“左”和右兩種傾向作斗爭。毛澤東在《實踐論》中對“左”和右兩種傾向的本質(zhì)進行了深刻論述。它們的共性是違背客觀實際，依賴主觀成見，都是形而上學(xué)的觀點。“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯誤思想”［28］。

這就是馬克思主義中國化的過程。施拉姆認(rèn)為，“中國化”的概念反映出毛澤東一種發(fā)自內(nèi)心的信念，“即歸根到底，一種源于西方的意識形態(tài)，如果不能適應(yīng)中國人民的思想和精神狀態(tài)而作出改變，就不可能在中國的環(huán)境中發(fā)揮作用”。對毛澤東來說，“中國化”還不僅僅是在中國應(yīng)用馬克思主義的問題，它還包含著“要用中國的經(jīng)驗豐富馬克思主義”；要注入到馬克思主義中的“中國特征”，不僅是中國和其他亞洲國家所共有的經(jīng)濟上的特征，還包括由中華民族的天才和歷史經(jīng)驗所形成的，在“我們偉大的民族的幾千年歷史”中表現(xiàn)出來的那些“可貴的品質(zhì)”［29］。

五、“馬克思主義必須是同中國實際相結(jié)合的馬克思主義”

鄧小平主張正確學(xué)習(xí)和宣傳馬克思列寧主義毛澤東思想，反對把毛澤東思想庸俗化。他明確指出，“對于領(lǐng)袖的愛護——本質(zhì)上是表現(xiàn)對于黨的利益、階級的利益、人民的利益的愛護，而不對個人的神化”［30］235。蘇共二十大的重要功績就是告訴人們，“搞個人神化會造成多么嚴(yán)重的惡果”［30］235。對于黨內(nèi)一些人制造對毛澤東的個人崇拜和迷信，他在1960年3月中共天津會議上尖銳指出，“把毛澤東思想用得庸俗了，什么東西都說成是毛澤東思想”，“光講毛澤東思想，不提馬克思列寧主義”，以為抬高了毛澤東思想，“實際上是把毛澤東思想的作用降低了”［30］283－284。鄧小平反對黨脫離群眾，反對搞個人崇拜，就是反對把理論和實際割裂開來。

鄧小平指出，“馬克思主義必須是同中國實際相結(jié)合的馬克思主義，社會主義必須是切合中國實際的有中國特色的社會主義”［31］62－63。他在1984年尖銳地提出，我們并沒有完全明白什么叫馬克思主義［31］63。他告訴大家，我們的經(jīng)驗教訓(xùn)有許多條，搞清楚這一問題就是最重要的一條。要弄清什么是社會主義，什么是馬克思主義，怎么建設(shè)社會主義，怎么對待馬克思主義的問題，必須認(rèn)清我國所處的社會發(fā)展階段。否則，對于許多改革開放措施就不能理解，對于許多理論問題就解釋不清，就會產(chǎn)生“左”的或右的思想。當(dāng)時存在的許多“左”的或右的思想，就是由于對我國社會主義發(fā)展具體所處的階段究竟是什么認(rèn)識不清造成的。黨的十三大對此進行系統(tǒng)分析闡述，從而為鄧小平理論提供了一個國情判斷的基礎(chǔ)。

鄧小平為我國制定的以“一個中心、兩個基本點”為主要內(nèi)容的基本路線；確定“三步走”的宏偉經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略；提出改革經(jīng)濟體制，建立社會主義市場經(jīng)濟體制；提出政治體制改革，發(fā)展民主，健全法制；把對外開放作為一項基本國策；強調(diào)一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明，兩手抓，兩手都要硬的方針；提出“一個國家，兩種制度”實現(xiàn)祖國統(tǒng)一的偉大構(gòu)想等等，都是從中國實際出發(fā)，把馬克思主義普遍真理與中國實踐相結(jié)合的光輝典范。

始終堅持從實際出發(fā)并不是件容易的事。毛澤東在革命過程中做到了，而在建國后他卻一度嚴(yán)重脫離了中國實際。他希望大力發(fā)展生產(chǎn)力，擺脫貧困，但不顧當(dāng)時中國落后的實際，急于建立較高級的社會主義生產(chǎn)關(guān)系，搞“大躍進”，搞“人民公社”，結(jié)果使經(jīng)濟建設(shè)遭到嚴(yán)重破壞。那時鄧小平的態(tài)度明確而堅決，“在生產(chǎn)關(guān)系上不能完全采取一種固定不變的形式，看用哪種形式能夠調(diào)動群眾的積極性就采用哪種形式”［35］323。

總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，就是一定要牢牢記住始終如一從中國的實際出發(fā)。從“以俄為師”到“以蘇為鑒”再到“走自己的路”，中國在社會主義革命和建設(shè)中艱難地尋找屬于自己的道路。解放思想，實事求是，是社會主義走出動亂迎來新生的起點，是貫穿改革過程的主線。

中國社會主義初級階段是社會主義的共同本質(zhì)與具體的實現(xiàn)形式的結(jié)合。鄧小平根據(jù)經(jīng)典作家對社會主義一般規(guī)定性和基本特征的論述，在新的歷史條件下從國際和國內(nèi)的實際情況出發(fā)，提出社會主義本質(zhì)的五項規(guī)定，是對社會主義普遍性、共性的創(chuàng)造性發(fā)展。但社會主義本質(zhì)有個實現(xiàn)形式問題，這又是矛盾普遍性與特殊性相統(tǒng)一的問題。鄧小平說：“社會主義制度并不等于建設(shè)社會主義的具體做法。”［32］250他提出，計劃和市場都是經(jīng)濟手段，從計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟，就是從體制、方法上使矛盾的特殊性更好地體現(xiàn)矛盾的普遍性。社會主義建設(shè)有模式，但沒有“固定的模式”，模式可以學(xué)習(xí)借鑒，但“不能照搬”［31］292，263。建設(shè)社會主義，各國有各國的模式，沒有一個全世界統(tǒng)一的模式。某國社會主義模式不等于社會主義的一般原理、原則，而是某國搞社會主義的具體道路、方式和方法。正如鄧小平所指出的：“任何國家的革命都必須根據(jù)自己國家的特點和自己的革命實踐來尋找革命勝利的道路、方法和方式?！保?3］“建設(shè)有中國特色的社會主義，第一必須是社會主義，第二必須是中國的特色”［34］。每個國家的“特點”、“特色”、“模式”就是矛盾的特殊性。矛盾的特殊性中包含著矛盾的普遍性，因此抓住抓好矛盾的特殊性，實際上就是將矛盾的特殊性與普遍性結(jié)合起來［35］139－143。

鄧小平堅持一切從實際出發(fā)，一再強調(diào)充分尊重人民群眾的創(chuàng)造精神，反對以書本框現(xiàn)實，堅持從經(jīng)驗中來制定政策。農(nóng)村改革中的好多成功做法，都是基層創(chuàng)造出來的。對于改革的方針政策怎么樣，一些實驗行不行，他都不急于表態(tài)，而是在實踐中觀察檢驗，用事實說話，對的堅持，錯的改正。他允許有不同的聲音，允許其他做法。當(dāng)然，并不是盲目行事，而是在缺乏經(jīng)驗時不得不經(jīng)過摸索著實踐、干中學(xué)的過程。他鼓勵大膽闖，又要善于總結(jié)經(jīng)驗，盡量避免大的失誤［31］258－259。

鄧小平對實事求是思想作了重大發(fā)展。首先，在實事求是命題中補充了解放思想的含義，從而與舊唯物主義的消極的直觀的實事求是觀區(qū)分開來。鄧小平指出：“解放思想，就是使思想和實際相符合，使主觀和客觀相符合，就是事實求是?！保?2］364分析了其中主體性和客觀性的辯證關(guān)系問題。其次，在實事求是的命題中補充了實踐的觀點。認(rèn)為做老實人，說老實話，干老實事，“就是實事求是”［32］45。顯然，這就把實踐觀點作為實事求是的重要組成部分了。鄧小平所講的實事求是的真實含義就是：以尊重客觀實際為前提，以解放思想和勇于實踐為途徑，理論聯(lián)系實際，在實踐中發(fā)展馬克思主義和改造世界［35］77－79。

在馬克思主義發(fā)展史中，理論聯(lián)系實際一直是一個中心問題，被經(jīng)典作家不斷地反復(fù)闡述強調(diào)，充分說明這一問題的重要性，以及貫徹和落實的艱難性，也說明任何時期都有現(xiàn)實性。在強調(diào)理論聯(lián)系實際時，我們需要反思一個過去常常忽視的問題，這里的“理論”是現(xiàn)成的嗎？馬克思的思想是現(xiàn)成的嗎？我們過去從未正視過這樣的問題。曾經(jīng)有一個相當(dāng)長的歷史時期，我們理所當(dāng)然地認(rèn)為馬克思主義就在經(jīng)典著作中，就在教材里，只要去讀一讀，就會自然的得到。事實是，馬克思主義不是也不可能是現(xiàn)成的，而是一個“生成性過程”［36］。如果拒絕“回到”對其文本語境的歷史性溯源，以淺薄浮漂的理論怎么實現(xiàn)馬克思走向當(dāng)代？這里還有問題存在，“回到”后結(jié)果就能如愿嗎，怎樣保證實現(xiàn)“本真的”把握？這也許是更進一步的問題了。因為“回到”，并不是問題的最終解決，只是為問題的解決廓清了歷史性語境的地平，換句話說，它不可能消解爭議和分歧，也許爭議更為激烈，但畢竟使我們將面對一個“全新但有據(jù)可尋的馬克思”。就是說，方法前置是解讀文本的非現(xiàn)成性的唯一途徑。實際中的閱讀總是借助于一定方法才能進行，離開必要的方法，無法“看”出意義。故而阿爾都塞說，直接閱讀著作，明白不了其中的意味，先有一番準(zhǔn)備和基本界定，才能提供一套閱讀“工具”，“確定概念同確定概念的位置完全是一碼事。這項批判工作，作為解釋馬克思著作的絕對前提，本身要求具有一些旨在論述理論形態(tài)的本質(zhì)的和歷史的、臨時的和最起碼的馬克思主義理論概念”［37］。

此外，實際又是什么？理論如何與其聯(lián)系？“實際”具有豐富的內(nèi)涵，馬克思主義經(jīng)典作家常常在多重意義上使用。毛澤東所講的“實際”就有多重含義：（1）實際就是真實的情況。毛澤東1941年5月19日，賦予實事求是科學(xué)新意時指出：從具體的“實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性”［24］801。（2）實際還指人們的行動，即實踐。（3）實際是指主體自己的實際。（4）實際具有辯證法的性質(zhì)［38］。所以，“實際”是歷史和現(xiàn)實中存在的全部事物，既包括社會環(huán)境、歷史和現(xiàn)實中出現(xiàn)的一切事物，也包括實踐。理論與實際相統(tǒng)一，不僅是在認(rèn)識世界的范圍內(nèi)理論與實踐相統(tǒng)一、與事物本來面目相統(tǒng)一，更是在認(rèn)識世界的基礎(chǔ)上，認(rèn)識世界與改造世界相統(tǒng)一［7］40。

因此，理論聯(lián)系實際這一句話雖然說起來簡單，其中所包含的深刻豐富思想，要想真正全面理解領(lǐng)會，尤其是在現(xiàn)實中做到，殊為不易。馬克思主義創(chuàng)始人在這一問題上，可以說實現(xiàn)了根本的態(tài)度轉(zhuǎn)向、致思取向和現(xiàn)實努力；列寧通過無產(chǎn)階級的解放運動，并且第一次建立起嶄新的社會制度，使這一思想得到確證并顯示出真理的力量和現(xiàn)實生活中的巨大威力；毛澤東在東方大國的成功革命實踐，使這一思想越出一國局限具有普遍性的意義，進一步推進了其內(nèi)涵的充實和豐富；鄧小平對社會主義建設(shè)的探索，改革開放的輝煌成就，形成中國特色社會主義道路，開創(chuàng)了人類社會發(fā)展的新天地，探索出人類社會發(fā)展一種新模式和新道路，使理論聯(lián)系實際思想發(fā)展到新的高度。在努力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征途中，無疑需要進一步貫徹和深化理論聯(lián)系實際的思想。

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