孫欣

（青島大學(xué) 學(xué)前教育學(xué)院，山東 青島 266071）

“小康”之語義與淵源考論

孫欣

（青島大學(xué) 學(xué)前教育學(xué)院，山東 青島 266071）

“小康”一詞自《詩經(jīng)》產(chǎn)生，隨著時(shí)代的發(fā)展，內(nèi)涵及外延不斷擴(kuò)大，逐漸演變?yōu)榘ㄉ鐣?huì)安定、經(jīng)濟(jì)豐裕、教化風(fēng)行三種主要涵義的綜合概念。其中，社會(huì)安定是前提，經(jīng)濟(jì)豐裕是基礎(chǔ)，教化風(fēng)行、天下大治則是傳統(tǒng)小康社會(huì)追求的目標(biāo)。每種涵義既交錯(cuò)發(fā)展、相互影響，又保持了自己的生機(jī)與活力。

小康；教化；內(nèi)涵

《說文解字》曰：“小，物之微也?！薄翱?，穅或省作?！薄胺^，榖之皮也。從禾米。庚聲?！庇謸?jù)許慎說法：“庚，位西方，象秋時(shí)萬物庚庚有實(shí)也?！雹僭S慎：《說文解字注》，段玉裁注，上海古籍出版社1981年版，“小”見第48頁，“穅”“康”見第324頁，“庚”見第741頁。所以，“康”，亦得“庚”成實(shí)之義?！夺屆罚骸拔暹_(dá)曰‘康’?？担?，昌盛也。車步倂列并用之，言充盛也?！盵1]（P72-73）《爾雅》釋“康”有多種意思：樂也；靜也；安也；苛也；五達(dá)也。②參見《爾雅譯注》，胡奇光，方環(huán)海譯注，上海古籍出版社1999年版?？梢姡翱怠弊肿畛跖c谷物有關(guān)，后引申有成實(shí)、美、大、盛、安、五達(dá)等多種意思?！靶】怠币辉~最早見于我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》。此后，“小康”一詞在我國歷史文獻(xiàn)中多次出現(xiàn)。在《四庫全書》中，“小康”一詞共出現(xiàn)了1147次，分散在經(jīng)、史、子、集各部中。涵蓋了安、裕、教多方面內(nèi)容。

一、社會(huì)安定

社會(huì)安定是我國傳統(tǒng)價(jià)值取向之一，在不同的時(shí)期具有不同的含義。政權(quán)穩(wěn)定時(shí)，安定意味著與民休息，建立和諧的君民關(guān)系，求取國家的長治久安；政權(quán)更迭頻繁時(shí)，安定意指消弭內(nèi)亂，安國定社；多個(gè)政權(quán)并立時(shí)，安定則指向睦鄰友邦，內(nèi)外無事，達(dá)到天下太平。

（一）與民休息

“小康”一詞，最早出現(xiàn)于《詩經(jīng)·大雅·民勞》“民亦勞止，汔可小康?；荽酥袊越椝姆??！盵2]（P399-400）其中“小”是稍稍之意，而“康”是指安樂、休息、安寧。這里的“小康”與后面四節(jié)中的“小休”“小息”“小愒”“小安”同義，意為稍安。此句意為：人民已經(jīng)很勞苦了，要求稍微得安康。撫愛這些王畿的百姓，用來安定四方?！睹駝凇穫鳛檎倌鹿S諫厲王不理朝政之詩。此時(shí)，“小康”并未成為一個(gè)獨(dú)立的文化符號(hào)，而是召穆公提出的一項(xiàng)緩解社會(huì)矛盾、維護(hù)統(tǒng)治秩序的措施。召穆公勸諫暴君周厲王只有讓百姓休養(yǎng)生息，才能達(dá)到安撫百姓、安定四方的目的。要達(dá)到此目的，實(shí)現(xiàn)小康，就必須遠(yuǎn)奸佞、謹(jǐn)小人，勿施行暴虐以勞民禍國?？梢?，“小康”一詞在誕生之初，便被用以勸諫君王注重君民關(guān)系，即不要過分役使百姓，而要與民休息，方能安撫天下。

自《民勞》篇始，小康“稍安”之意被廣泛使用，常被引用于闡發(fā)君民關(guān)系。如孔子提倡為政需寬猛相濟(jì)，并認(rèn)為《民勞》使用“小康”便是欲求施民以寬。又如，北魏穆亮在反對(duì)孝文帝拓跋宏徙居永樂宮時(shí)言：“若仍歲頻興，恐民力凋弊?！傅糜饽?，小康百姓?！盵3]（P669）可見，穆亮將小康百姓定義為與民休息，反對(duì)連年過分役使民力，興建土木。后世還常常將能做到與民休息的統(tǒng)治時(shí)代，冠以“小康”的頭銜。如《御制樂善堂全集定本》記載“景帝遵父之政，與民休息，亦稱小康?！盵4]

此外，“稍安”的涵義還被引申應(yīng)用于爭權(quán)奪利之時(shí)。南朝時(shí)期，政權(quán)更迭頻繁?！蛾悤じ咦姹炯o(jì)下》為給陳朝開國皇帝陳霸代梁尋找說辭，寫其“大拯橫流，重舉義兵，實(shí)戡多難，廢王立帝，實(shí)有厥功，安國定社，用盡其力。是謂小康，方期大道?！盵5]（P31）可見，政權(quán)更迭之時(shí)，人們又將“小康”詞義轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍矅ㄉ纭?。這里，同樣是在“小康”最初涵義，即“稍安”的基礎(chǔ)上加以延伸，突出小康“安”的內(nèi)涵。

（二）天下太平

在戰(zhàn)亂時(shí)期或天下初定之時(shí)，“小康”一詞的范圍由政權(quán)內(nèi)部君民關(guān)系，擴(kuò)大到政權(quán)之間的軍事、外交關(guān)系，含義由“稍安”引申為“內(nèi)外無事，消弭戰(zhàn)爭”，即友邦停戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)養(yǎng)民。《三國志·吳書》云：“自中原酷亂，至于建安，數(shù)十年間，生民殆盡，比至小康，皆百死之余耳?！盵6]（P1429）可見，在動(dòng)亂頻仍的時(shí)代，人們往往把消弭戰(zhàn)爭看作小康的重要標(biāo)志。

宋元時(shí)期，人們對(duì)“小康”一詞的關(guān)注視角，漸由政權(quán)內(nèi)部轉(zhuǎn)移到外部。宋哲宗時(shí)期，徐積曾云：“今天下無兵革之勞，無刑戮之暴，內(nèi)無強(qiáng)臣擅命，外無方鎮(zhèn)之患，……亦可謂之小康。”[7]在其心目中，小康主要側(cè)重于政治、軍事意義，包括外無戰(zhàn)事，邊境安寧，內(nèi)無暴刑，亦無強(qiáng)臣奪權(quán)。宋朝趙鵬飛評(píng)價(jià)宋之盟、虢之會(huì)時(shí)，也明確地指出“內(nèi)外交好，兵戈不興，生民實(shí)小康?！盵8]在此，平息戰(zhàn)亂、使民休息是達(dá)到小康的前提條件。

與戰(zhàn)亂頻仍的情況不同，唐朝一統(tǒng)天下，結(jié)束戰(zhàn)亂后，人們普遍追求國家的長治久安，而非僅僅一時(shí)的權(quán)益制衡。宋朝王令評(píng)價(jià)唐初社會(huì)狀況時(shí)，便將小康“內(nèi)外無事”的涵義進(jìn)一步擴(kuò)大，增加了對(duì)國內(nèi)治安的要求。他評(píng)論道：“天下困苦，人人思休息。迨諸盜殱盡，四方無事，拋棄弓斧，歸復(fù)耒耜，民始有生心，時(shí)亦小康?！盵9]此時(shí)小康意為社會(huì)太平，外無戰(zhàn)事，內(nèi)無盜賊，百姓得以修養(yǎng)生息，恢復(fù)生產(chǎn)。清朝乾隆帝御制《古稀說》一文，將自己與漢武帝、梁武帝等六位年過古稀的皇帝相比，認(rèn)為本朝“得國之正，擴(kuò)土之廣，臣服之普，民庶之安，雖非大當(dāng)，可謂小康?！盵10]可見，乾隆所定義的小康社會(huì)包含范圍更為廣泛，包括政權(quán)合法，疆域廣闊，周邊屈服稱臣，社會(huì)安定，百姓安居樂業(yè)等多方面內(nèi)涵。

由此可見，戰(zhàn)亂時(shí)期或天下初定之時(shí)，小康“內(nèi)外無事，消弭戰(zhàn)爭”的涵義與《詩經(jīng)》中“稍安”之意相比，雖然共同追求一種與民休息的社會(huì)安定狀態(tài)，然而前者更強(qiáng)調(diào)國與國之間平息紛爭的先決條件，側(cè)重于攘內(nèi)必先安外，而后者則主要強(qiáng)調(diào)君主對(duì)待子民的寬容態(tài)度。

二、經(jīng)濟(jì)豐裕

隨著中國古代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“小康”一詞在社會(huì)安定的基礎(chǔ)上，逐漸指向更具現(xiàn)實(shí)性的生活，增加了經(jīng)濟(jì)豐裕的涵義。雖然小康之“稍安”的涵義也含有恢復(fù)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的意思，但僅僅指向一種因修養(yǎng)生息而獲得的溫飽狀態(tài)。使用者更主要側(cè)重于使百姓安于生產(chǎn)，以利于穩(wěn)固統(tǒng)治政權(quán)。隨著時(shí)代的發(fā)展，小康越來越指向一種超越溫飽，國庫豐盈、民有閑財(cái)?shù)臓顟B(tài)。

（一）五谷豐登

長期以來，農(nóng)耕作為最基本的經(jīng)濟(jì)形式，支撐著中國古代的社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活。五谷豐登，代表著農(nóng)業(yè)的興旺。唐玄宗于開元十五年（727年），下《緩逋賦詔》曰：“河南河北諸州，去年緣遭水澇，雖頻加賑貸，而恐未小康”[11]。在此，小康主要側(cè)重于經(jīng)濟(jì)層面。此時(shí)，水澇致災(zāi)，百姓窮苦，多方救濟(jì)，尚恐不足，因而是“未小康”的狀態(tài)。反之，只有風(fēng)調(diào)雨順，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，百姓生活安樂才是小康。

在歷史文獻(xiàn)中，亦有明確使用“豐”“熟”等經(jīng)濟(jì)類詞匯界定小康的情況。如《舊五代史·明宗紀(jì)》記載，后唐“天成、長興間，比歲豐登，中原無事，言于五代，粗為小康。”[12]（P609-611）在此，小康意為五谷豐登，安定無事，代表了后唐明宗時(shí)期經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)安定的局面。宋孝宗時(shí)期，南宋處于比較穩(wěn)定的發(fā)展時(shí)期。陳傅良謂：“邊鄙不聳，年榖屢豐……已謂小康”[13]。此時(shí)，除了邊境安定，賢才輔助，年榖屢豐乃是小康重要的內(nèi)容。明朝鄭岳《秋日偕社友遊溪聲閣》云：“農(nóng)家收稿秸，禾稼已登場，幸茲歲頗熟，閭閻得小康。”[14]這里，同樣側(cè)重于從經(jīng)濟(jì)層面定義小康，描繪了農(nóng)事繁忙，農(nóng)物豐收，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)欣欣向榮的景象。

五谷豐登既是“小康”一詞在經(jīng)濟(jì)上重要的表現(xiàn)形式之一，又是國庫豐盈、民有閑財(cái)?shù)慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。只有在國家農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮的基礎(chǔ)上，國庫、民資才有充盈的可能與進(jìn)一步上升的空間。

（二）國庫豐盈

國庫豐盈既是社會(huì)政治安定的保障，又是增強(qiáng)政權(quán)影響力與競爭力的需要。對(duì)國家而言，“小康”意味著墾田積谷、倉廩皆寔。

魏晉南北朝時(shí)政權(quán)更迭頻繁，戰(zhàn)爭連綿不斷。此時(shí)，“小康”的涵義，與兩漢時(shí)期相同，多傳承《民勞》篇中“稍安”之意，提倡與民休息，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，但也開始有促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮的意思。例如，東晉時(shí)期，孫綽為反對(duì)大司馬桓溫“移都洛陽”的提議，上疏建議通漕運(yùn)，墾良田，廣積谷，方能達(dá)到“山陵既固，中夏小康。”[15]（P1546）的效果。

隋唐以后，天下初定。經(jīng)幾代君王的努力，唐朝以貞觀之治、開元盛世為代表，成為中國歷史上最強(qiáng)盛的時(shí)代。唐代宗自我評(píng)價(jià)其統(tǒng)治時(shí)，便從經(jīng)濟(jì)上界定小康的內(nèi)涵，其曰：“關(guān)輔之內(nèi)，農(nóng)祥薦臻，嘉榖豐衍，宿麥滋植，閭閻之間，倉廩皆寔，百貨低賤，寔曰小康?！盵16]在此，唐代宗描述了其統(tǒng)治下經(jīng)濟(jì)繁榮的景象，將小康界定為農(nóng)作物生長繁茂，百姓經(jīng)濟(jì)富裕，國家倉廩盈足，物價(jià)低廉。

（三）民有閑財(cái)

對(duì)百姓而言，小康則意味著個(gè)人、家庭不愁溫飽，經(jīng)濟(jì)較為寬裕的狀態(tài)。南宋孝宗時(shí)期，小康開始有小康之家的意思，即指家庭經(jīng)濟(jì)比較寬裕，不愁溫飽的狀態(tài)。如洪邁在《夷堅(jiān)甲志·五郎君》中謂劉庠：“久困于窮，冀以小康?！盵17]這里描寫了劉庠對(duì)于脫離貧困，安然度日的渴望?！断檀九R安志》則記載了南宋孝宗淳熙初，居于臨安觀橋下的王良佐從負(fù)擔(dān)小販至開店設(shè)坊，發(fā)家致富的過程。其“家道小康”[18]便指家庭經(jīng)濟(jì)富裕。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“小康”一詞被越來越多地用來指家庭經(jīng)濟(jì)狀況良好，清朝之后尤甚。如“錦芳時(shí)老病，家亦賣酒小康”[19]（P13554），指潘錦芳家因?yàn)榻?jīng)營酒，經(jīng)濟(jì)條件不錯(cuò)。又據(jù)《清史稿·食貨志》記載，“四十一年，令葉爾羌成丁余回，特畀耕地編戶，……及地日廓而兵不贍，率遷甘肅貧民，不靳煩費(fèi)，赤貧全給，小康半之，歲穰自愿挈家則不給?！盵19]（P3510）這里，對(duì)小康之家的標(biāo)準(zhǔn)似乎更為明確。第一，將甘肅貧民的家庭條件作為衡量小康的指標(biāo)。第二，將小康與赤貧相區(qū)別，明確指出給予兩者的費(fèi)用不同，可見此時(shí)小康之家已經(jīng)有了具體的經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)。蒲松齡在《聊齋志異·丁前溪》中謂安丘楊氏接受丁客贈(zèng)送的足以堆積滿屋的“布帛菽粟”，“感不自已，由此小康，不屑舊業(yè)云?！盵20]（P389）《儒林外史》 第十五回：“先生得這‘銀母’，家道自此也可小康了”[21]（P102），即接受他人資財(cái)后，家庭經(jīng)濟(jì)狀況好轉(zhuǎn)。

上述材料使用“小康”這一詞語時(shí)，均與“貧窮”相對(duì)比，描述一個(gè)家庭或因更改職業(yè)，依靠勤勞努力，由貧窮轉(zhuǎn)入富裕，或因接受救濟(jì)而擺脫貧困，稍有資財(cái)。

總體看來，在中國古代農(nóng)耕社會(huì)，五谷豐登是國庫充盈、民有閑財(cái)?shù)谋匾獥l件，國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)與百姓家庭經(jīng)濟(jì)水平的提高相互促進(jìn)、共同發(fā)展。國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長依賴百姓的辛勤勞作，百姓的富庶則與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展、國家減免賦稅的經(jīng)濟(jì)政策、社會(huì)分工的細(xì)化等因素息息相關(guān)。

三、禮教風(fēng)行

禮教，即關(guān)于禮制的教化。教化主要指儒家所提倡的政教風(fēng)化和教育感化，強(qiáng)調(diào)通過施政者本身的道德典范作用，教導(dǎo)百姓重視倫理、道德，遵守禮義規(guī)范，進(jìn)而形成良好的民風(fēng)民俗。禮教風(fēng)行既是小康的重要內(nèi)涵，又是小康社會(huì)的目標(biāo)。在社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)繁榮的基礎(chǔ)上，為政者致力于構(gòu)建君有道、臣忠良、謹(jǐn)禮法、民安順的理想社會(huì)。

1.君有道。人們?cè)诙x小康之世時(shí)，往往傾向于把施政者修養(yǎng)和政績作為小康的重要衡量指標(biāo)。如《舊五代史·明宗紀(jì)》記載：“及應(yīng)運(yùn)以君臨，能力行于王化，政皆中道，時(shí)亦小康”[12]（P611）。這里指后唐明宗順應(yīng)時(shí)勢(shì)，力行教化，奉行中正之道，方達(dá)小康。明朝孫承恩在《文簡集》 中評(píng)論唐宣宗“法無偏頗，志尚勤儉，惜賞慎官，好賢納諫，我思大中，亦汔小康”[22]。可見，其所定義的小康包括君主勤儉、秉持公正、謹(jǐn)察吏績，尊賢納諫。雖然常常將貞觀之治、仁宗盛治等盛世冠以“小康之世”的頭銜，但是，個(gè)別亡國之君或亂世之主的治世時(shí)期也被給予“小康”的評(píng)價(jià)。例如，金朝末代皇帝哀宗完顏守緒便被稱頌為一位勤勉有為、勵(lì)精圖治的政治家。王鶚在《汝南遺事》中贊頌哀宗當(dāng)政時(shí)“雖未治于太平，亦可謂小康小息者矣?！盵23]此處，以小康指代金朝末年因金哀宗的努力而達(dá)到的政治清明、遵行儒術(shù)、經(jīng)濟(jì)富余，家有積蓄的局面。

2.臣忠良。良臣方能與賢主同心同德，治國安邦。在朝、野無遺賢，人盡其才、物盡其用亦是傳統(tǒng)小康社會(huì)中教化的基本內(nèi)容之一。唐德宗便曾直言其依賴左右忠賢，才得以達(dá)小康之治。①參見《御定全唐詩》卷四，重陽日賜宴曲江亭賦六韻詩用清字并序，集部，總集類。《御制日知薈說》則高度評(píng)價(jià)張居正輔佐皇帝，致天下小康之功，認(rèn)為其“外則總攬朝政，明智善斷，于時(shí)治，雖未純亦可謂之小康?！盵24]《四庫全書總目提要》點(diǎn)評(píng)明朝馮從吾所撰《馮少墟集》時(shí)，則闡述了古之賢臣對(duì)小康之世的重要作用。其評(píng)價(jià)說：“維古極盛之治，有皋、夔、稷、契；亦越小康之世，有房、杜、王、魏、韓、范、富、歐陽，亦何嘗招百司執(zhí)事，環(huán)坐而談心性哉。”[25]在此，紀(jì)昀等認(rèn)為極盛之治與小康之世的形成，與賢臣有莫大的關(guān)系。論小康之世，以貞觀之治、仁宗盛治為例，列舉唐太宗時(shí)房玄齡、杜如晦、王珪、魏徵等臣，宋仁宗時(shí)韓琦、范仲淹、富弼、歐陽修等臣。這些賢臣均身為表率，盡心輔佐君主，使天下百姓安居樂業(yè)。由此可見，有賢臣輔助君主，以及良好的君臣關(guān)系是達(dá)到極盛之治和小康之世必備的條件。

3.謹(jǐn)禮法?？鬃釉凇抖Y記·禮運(yùn)》中將小康社會(huì)與大同世界相對(duì)比，系統(tǒng)闡釋了二者的涵義，在孔子眼中，“大同”乃是大道，是天下為公、路不拾遺、井然有序的理想社會(huì)，而“小康”僅次于“大同”，并以三代為代表，是天下為家、溫馨和睦、講究禮義的親情社會(huì)。小康社會(huì)主要蘊(yùn)含這樣幾層意思：第一，改財(cái)產(chǎn)公有為私有，劃分田地和住宅。第二，改禪讓制為世襲制，并確立為禮制。第三，人有私心，功利為尚。當(dāng)權(quán)者選拔有勇有智之才，為其建功立業(yè)。陰謀詭計(jì)和戰(zhàn)爭功伐由此興起。第四，人際關(guān)系上，從“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”轉(zhuǎn)變?yōu)椤案饔H其親，各自其子”，即出現(xiàn)家族觀念和以家庭為單位的自我保障制度?？鬃诱J(rèn)為，大同世界以公有制和道德自覺為基礎(chǔ)，是遙不可及的理想社會(huì)，而小康社會(huì)是以私有制和利益分配為基礎(chǔ)，是切近可實(shí)現(xiàn)的理想社會(huì)，因而必須以禮義為綱紀(jì)，強(qiáng)制形成秩序社會(huì)。通過制定禮義規(guī)范，以確定君臣關(guān)系，使父子關(guān)系淳厚，使兄弟關(guān)系和睦，使夫妻關(guān)系和諧，使各種制度得以確立，并強(qiáng)調(diào)禮制具有約束君王、教化民眾的雙向作用。

由此可見，孔子所定義的小康已超越“稍安”這樣一個(gè)簡單的使民安的意義，涵蓋財(cái)產(chǎn)私有、世襲制、家庭倫理、禮義規(guī)范等多個(gè)方面。其中，孔子更強(qiáng)調(diào)精神內(nèi)涵，即主張以禮義約束君王，教化民眾，改變世道人心。

自此，孔子所述的小康社會(huì)，便成為其后2500多年儒家思想薪火相傳的治世理想。其禮義、教化的涵義一直被突出強(qiáng)調(diào)。宋神宗時(shí)期，理學(xué)家程顥用“道”解釋小康，曰：“后世能盡其道則大治，或用其偏則小康”[26]，即將小康與大治相比較，認(rèn)為現(xiàn)行社會(huì)秩序?yàn)樘炖硭?，遵循它便合天理，可致大治，用其偏則致小康。因此程顥主張“存天理”，并極力宣揚(yáng)倫理道德，提倡在家庭內(nèi)形成像君臣之間的關(guān)系。元朝時(shí)期，忽必烈重要謀士之一郝經(jīng)，從儒家倫理道德觀念論政事，同樣強(qiáng)調(diào)小康禮義教化的內(nèi)涵。他在《立政議》中將小康與太平分別定義為對(duì)“天下”這一大器的小修完與大修完。①參見楊士奇： 《歷代名臣奏議》卷六十五，史部,詔令奏議類,奏議之屬。其中，要達(dá)到“小修完”，必須依靠紀(jì)綱禮義和文物典章，因而需要修弊立新，創(chuàng)法制、辨人材等。可見，郝經(jīng)所定義的“小康”融合了與民休息，社會(huì)安定，遵循禮義綱紀(jì)、法令制度等內(nèi)容。到了近代，維新派康有為將進(jìn)化論與《春秋公羊傳》“三世”說及《禮記·禮運(yùn)》的“小康”“大同”觀相揉合，著《大同書》闡發(fā)其政治主張，表達(dá)了對(duì)小康的看法。他認(rèn)為人類社會(huì)必然按照“亂世”“升平”“太平”三個(gè)不斷更新、發(fā)展的歷史階段順序進(jìn)化。其中，小康即升平，為“漸有文教”，實(shí)行君主立憲制，是社會(huì)從多災(zāi)多難的亂世發(fā)展到文教全備的大同世界的必經(jīng)階段。

隨著法的儒家化進(jìn)程，統(tǒng)治者也越來越傾向于禮、法并用，定國安民。如唐玄宗曾下《南郊大赦文》曰：“幸以刑清俗阜，天成地平。萬方厎寧，群物咸遂，雖慚大化，且謂小康?！盵27]此時(shí)，小康除了包括民眾富庶，天下太平等含義，還包含刑罰公正清明的意思。宋太宗則曾言：“臣僚守法，兆民舒泰，雖未能還淳返樸，亦可謂之小康矣?！盵28]可見，經(jīng)過幾次北伐攻遼受挫，在與遼對(duì)峙，贍養(yǎng)軍旅的情形下，宋太宗所定義的小康側(cè)重于加強(qiáng)對(duì)官員的考察與選拔，使臣僚守法，百姓舒暢安寧。金章宗在位時(shí)，“宇內(nèi)小康，乃正禮樂，修刑法，定官制，典章文物粲然成一代治規(guī)?！盵29]（P285）此時(shí)的“小康”涵蓋了禮樂刑法并重、典章文物完備之意。顧炎武在《日知錄》卷九“人材”條中則明確指出法令與教化的關(guān)系，及對(duì)小康的影響。其曰：“法令繁而輔之以教化，故其治猶為小康?！雹谝婎櫻孜洌?《日知錄集釋》卷八“法制”，第489頁，卷九“人材”，第519頁。黃汝成集釋，欒保群，呂宗力校點(diǎn)，上海古籍出版社2006年版。可見，顧炎武認(rèn)為法令與教化不可偏廢，二者并用方是小康。

4.民安順。這是指在國家邊疆穩(wěn)固，消弭戰(zhàn)爭，經(jīng)濟(jì)繁榮，禮法健全的基礎(chǔ)上，百姓安居樂業(yè)，社會(huì)治安良好，即夜不閉戶、道不拾遺，無聚眾斗毆、開坊賭博、居停盜賊之事；社會(huì)保障完善，即樂善好施，賑饑荒，恤鰥寡，濟(jì)孤獨(dú)，助死喪；社會(huì)風(fēng)俗淳厚，即鄉(xiāng)黨鄰里相資、緩急相依、患難相救、疾病相扶，互助無爭；社會(huì)家庭倫理有序，即父慈子孝、兄友弟恭、宗族相愛，孝行純至，友愛著聞。如唐文宗在《委監(jiān)察御史省視太廟郊社齋事詔》中道：“務(wù)三時(shí)以厚生，睦九族以修教。每厲薄德，汔茲小康”[30]?？梢姡莆淖趯?duì)“小康”的定義包括潔粢豐盛，人民富裕，家族和睦，修正教化等幾方面涵義。南宋陳淳則評(píng)價(jià)宋太宗“即位四年，外戶不閉，斗米三錢，方是小康”[31]?？梢?，在陳淳心目中，夜不閉戶，社會(huì)治安良好，物價(jià)低廉，便是小康。

由此可見，《禮記》所闡述的小康社會(huì)實(shí)際上是孔孟儒家對(duì)春秋亂世進(jìn)行改造的一種設(shè)想，即企圖通過恢復(fù)周禮，實(shí)現(xiàn)和諧、安定的社會(huì)生活。其強(qiáng)調(diào)以禮義道德為基礎(chǔ)，以加強(qiáng)道德倫理教育為手段，提高個(gè)人道德修養(yǎng)，規(guī)范家庭倫理秩序。發(fā)展至后世，小康一詞的涵義越來越多地包含倡導(dǎo)守禮尊法、重農(nóng)務(wù)桑、尊師重教之風(fēng)氣，即形成人人循禮，家家畏法，田里無追呼之跡，公庭無鞭撲之聲，無訟無刑；務(wù)耕鋤，勤蠶織，無游惰，崇節(jié)儉；尊師、重教、好學(xué)之風(fēng)氣。

從總體而言，幾千年來，“小康”一詞主要包括了社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)豐裕、教化風(fēng)行三種主要內(nèi)涵，其內(nèi)涵及外延隨著時(shí)代的變遷而不斷擴(kuò)大，涵蓋邊疆穩(wěn)固、經(jīng)濟(jì)寬裕、圣君賢臣、政治清明、遵禮守法等多個(gè)方面。但是，這并不意味著，小康內(nèi)涵的變遷是隨著朝代的更替而進(jìn)行簡單的疊加，每一種涵義在彼此交錯(cuò)發(fā)展、影響的過程中，均保持了自己生機(jī)與活力，在被不同時(shí)代應(yīng)用的過程中加以延伸、發(fā)展。如小康最初所擁有的“稍安”之意，經(jīng)過時(shí)代的發(fā)展，引申為和諧的君民關(guān)系、邊疆穩(wěn)固、消弭戰(zhàn)爭等社會(huì)安定層面的意思，直至今天，仍是小康含義中最重要的方面之一，也是小康其他涵義存在和發(fā)展的前提。經(jīng)濟(jì)富裕這一涵義自提出之后，便成為自古至今“小康”一詞最重要的衡量指標(biāo)。改革開放初期，針對(duì)當(dāng)時(shí)中國貧困的現(xiàn)狀，鄧小平第一次使用“小康”這一概念時(shí)，明確指出其代表“小康之家”的涵義，后又?jǐn)U展到小康社會(huì)，將其界定為“中國式的現(xiàn)代化”。這與中國傳統(tǒng)小康經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵一脈相承，重點(diǎn)關(guān)注民生，追求富國強(qiáng)民。而《禮記》中所提倡的以禮為主要特征的小康社會(huì)，經(jīng)由時(shí)代的變遷，也被越來越多的帝王、臣民當(dāng)成是代表某一階段社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)繁榮、教化風(fēng)行等方面結(jié)合的綜合體。

然而，不同時(shí)代對(duì)小康的內(nèi)涵進(jìn)行了不同的選擇和解讀。小康內(nèi)涵的選擇乃與其背后深層次的時(shí)代歷史背景，使用者身份、目的等因素息息相關(guān)。從時(shí)間跨度而言，小康既可指戰(zhàn)亂年代，施政者勵(lì)精圖治而使所統(tǒng)治的地方達(dá)到安寧繁榮之況，也可指天下初定，百姓得以修養(yǎng)生息之情形，亦可指擁有圣君賢臣，經(jīng)濟(jì)極其繁榮的盛世之景象，更可指因末代皇帝一人之功導(dǎo)致的末世經(jīng)濟(jì)狀況良好的局面。從地域跨度而言，小康多指國家達(dá)到社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)富裕、教化風(fēng)行的局面，也可指通過一方父母官的努力，而達(dá)到的地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的局面。從使用者或涉及者的身份而言，談及某一國君治世時(shí)，一般將小康涵義擴(kuò)大，涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、外交諸多方面，彰顯其治國之功。涉及普通臣民時(shí)，則多指百姓家庭經(jīng)濟(jì)狀況良好，略有資財(cái)。從小康內(nèi)涵的側(cè)重點(diǎn)而言，戰(zhàn)亂動(dòng)蕩以及天下初定之時(shí)，側(cè)重小康之“安定”，倡導(dǎo)遠(yuǎn)離戰(zhàn)火，內(nèi)外無爭，與民休息；禮崩樂壞之時(shí)，側(cè)重小康之“禮義教化”，規(guī)諫君王，教化民眾。天下安定之后，側(cè)重小康之“經(jīng)濟(jì)富?！?，提倡賢君良臣、禮法并用。

從整體而言，人們較多且越來越趨向于使用“小康”一詞指向一種擁有多種良好指標(biāo)的治世局面。其中，社會(huì)安定是前提。和平安寧的生產(chǎn)生活環(huán)境是社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化繁榮的先決條件。無論是以私有制為基礎(chǔ)的農(nóng)耕社會(huì)，還是以公有制為主體的今天，沒有安定的生活生產(chǎn)環(huán)境，一切經(jīng)濟(jì)建設(shè)、禮義教化無從談起；經(jīng)濟(jì)豐裕是基礎(chǔ)。重農(nóng)實(shí)際上不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，對(duì)歷代統(tǒng)治者來說，更是一個(gè)涉及國家長治久安的政治問題。此外，沒有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，禮義教化只能是一種不切實(shí)際的空想；教化風(fēng)行、天下大治則是傳統(tǒng)小康社會(huì)追求的目標(biāo)。在社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)繁榮的基礎(chǔ)上，統(tǒng)治者越來越將遵法守禮、社會(huì)保障完備、民風(fēng)淳厚等視為小康的涵義之一。

總之，“小康”一詞自《詩經(jīng)》產(chǎn)生，隨著時(shí)代的發(fā)展，逐漸演變?yōu)榘ㄉ鐣?huì)安定、經(jīng)濟(jì)豐裕、教化風(fēng)行等多種涵義的綜合概念，成為后世孜孜以求的一種所謂政教清明、人民富裕安樂的理想社會(huì)，在歷史的長河中，不斷被注入新鮮的血液，從而保持生機(jī)與活力而不斷發(fā)展延伸。

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責(zé)任編輯：侯德彤

The Meaning and Origin of the Term "Xiao Kang"

SUN Xin
( College of Pre-school Education, Qingdao University, Qingdao 266071, China )

The term "xiao kang" (moderately prosperous) originated from The Book of Songs. With the advance of the times, its intension and extension have been growing to include such meanings as social stablity, wealth and education. To be exact, social stability is the premise, wealth the basis, and civilization and order across the land the goal of a prosperous society. These different aspects interact and keep their own vigor and vitality.

xiao kang; education; intension

K031

A

1005-7110（2015）01-0017-06

2014-10-10

本文為青島市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目：“青島市民間傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐研究——以現(xiàn)代私塾為考察中心”（QDSKL140426） 階段性成果；青島大學(xué)科研專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)資助。

孫欣（1981-），女，山東青島人，青島大學(xué)學(xué)前教育學(xué)院講師，《山東高等教育》編輯部編輯。