教化
- 周以詩樂化性The Moral Cultivation with Music for Poetry in the Zhou Dynasty
次、多角度的禮樂教化，使人和敬、和順、和親，最終達(dá)到萬民親附，天下大治的效果。詩樂可以明心見性，使人感知自己情緒的變化，再實(shí)施積極的干預(yù)、調(diào)節(jié)與提升，培植百姓的善心，快速、大量養(yǎng)成人們和平、中庸、穩(wěn)定的德性。周詩樂的表演者必須自覺優(yōu)化情性，不斷提升德性，以與歌詩相適用。周詩樂對(duì)接受者進(jìn)行化性，實(shí)現(xiàn)深入、持久的教化功能，維護(hù)核心價(jià)值觀?！吨茼灐坊砸灾泻?，《商頌》《齊頌》化性以勇義，培養(yǎng)君子之德，提倡君子之風(fēng)，引領(lǐng)良好的社會(huì)風(fēng)氣。《大雅》鋪張事業(yè)。《小雅》維
音樂探索 2023年2期2023-05-30
- 乘教化之風(fēng)，行自主之路
中指出：傳統(tǒng)的“教化權(quán)力”使孩子幾乎沒有選擇權(quán)；而天才音樂家金曉宇正是因媽媽的教化獲得成功。由此可見，“父母教化”與個(gè)人選擇不可偏廢，當(dāng)乘教化之風(fēng)，行自主之路。其實(shí)，父母教化也好，個(gè)人選擇也罷，不都是為了讓孩子的前路更開闊、人生更精彩嗎？一個(gè)是怕重蹈覆轍，怕吃了老一輩吃過的虧；一個(gè)是怕復(fù)制生活，想走新一代自己的路。既然我們的出發(fā)點(diǎn)是相似的，那么何必讓“父母教化”與“個(gè)人選擇”針鋒相對(duì)呢？不妨合理配置，乘著父母的教化之風(fēng)走得更遠(yuǎn)，踏上自主選擇的道路走得更堅(jiān)定
作文成功之路(高考沖刺) 2022年5期2022-12-26
- 科學(xué)傳播中的“教化”問題研究
著各種各樣的與“教化”有關(guān)的問題。這些問題倘若不能得到很好的解決，就有可能不僅影響到科學(xué)傳播自身，而且還有可能會(huì)影響到社會(huì)的和諧穩(wěn)定。本文對(duì)科學(xué)傳播過程中的“教化”問題進(jìn)行了列舉和分析，在此基礎(chǔ)上提出了相應(yīng)的對(duì)策建議，以期為做好相關(guān)工作提供一定的參考。【關(guān)鍵詞】科學(xué)傳播;教化;問題;對(duì)策一、引言“教化”是中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要概念。所謂“教化”，就是相關(guān)行為主體通過一定的方式，借助一定的載體或者抓手，對(duì)于目標(biāo)對(duì)象乃至社會(huì)各界進(jìn)行相應(yīng)的教育，從而達(dá)到幫助目標(biāo)
教育傳媒研究 2022年4期2022-07-13
- 童話故事中狼形象的變遷
狼? 野性? 教化? 規(guī)訓(xùn)童話是兒童文學(xué)最早的體裁之一，也是兒童文學(xué)作品中數(shù)量最多、最受兒童歡迎的傳統(tǒng)形式。講給兒童聽的童話故事在所難免隱含著成人的童年想象和教育觀念。經(jīng)典的童話故事在流傳過程中經(jīng)過多次改編，以其獨(dú)特的形式記錄了其教化觀念的變遷。19世紀(jì)，在《格林童話》的影響下，世界各國陸續(xù)掀起搜集整理民間童話的熱潮，概括起來，童話大致可以分為民間童話、古典童話和創(chuàng)作童話三類。無論是哪種類型的童話，都有大量狼形象出現(xiàn)。童話中狼形象的變遷，反映出人們對(duì)人性
新閱讀 2022年6期2022-07-03
- 中國古代禮義思想的教化意義
有規(guī)則約束和道德教化的作用。【關(guān)鍵詞】 禮義;道德;規(guī)范;教化;法律【中圖分類號(hào)】B22? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）20-0056-04【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.20.016中國古代的禮義思想包含孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平、仁義忠恕的做人法則。中國古代的“禮”是社會(huì)典章制度和做人處事的基本道德規(guī)則，它具有維系人們之間和諧關(guān)系的作用
今古文創(chuàng) 2022年20期2022-06-22
- 乘教化之風(fēng)，行自主之路
中指出：傳統(tǒng)的“教化權(quán)力”使孩子幾乎沒有選擇權(quán);而天才音樂家金曉宇正是因媽媽的教化獲得成功。由此可見，“父母教化”與個(gè)人選擇不可偏廢，當(dāng)乘教化之風(fēng)，行自主之路。其實(shí)，父母教化也好，個(gè)人選擇也罷，不都是為了讓孩子的前路更開闊、人生更精彩嗎？一個(gè)是怕重蹈覆轍，怕吃了老一輩吃過的虧;一個(gè)是怕復(fù)制生活，想走新一代自己的路。既然我們的出發(fā)點(diǎn)是相似的，那么何必讓“父母教化”與“個(gè)人選擇”針鋒相對(duì)呢？不妨合理配置，乘著父母的教化之風(fēng)走得更遠(yuǎn)，踏上自主選擇的道路走得更堅(jiān)定
作文成功之路·教育前言 2022年5期2022-06-10
- 中國傳統(tǒng)德育哲學(xué)的認(rèn)識(shí)與思考
視道德修養(yǎng)與倫理教化，并將其本質(zhì)和規(guī)律上升到宇宙觀與本體論的高度加以分析和闡釋的歷史文化傳統(tǒng)。從學(xué)科視角來看，它主要包括傳統(tǒng)德育相關(guān)的哲學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論部分及道德教化的理念和途徑，集中探討了道德教育的終極依據(jù)、價(jià)值本源與應(yīng)然形式，可視為我國特有的哲學(xué)分支與門類。研究中國傳統(tǒng)德育哲學(xué)不僅有助于解決中華傳統(tǒng)德育思想當(dāng)代更新轉(zhuǎn)化的難題，也為與世界其他文明進(jìn)行德育對(duì)話提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞?傳統(tǒng)德育哲學(xué);道德修養(yǎng);教化;形而上;整體觀作者簡介?游柱然，紹興
中國德育 2022年5期2022-04-13
- 舞蹈之“真”“善”“美”于群眾教化作用之探討
。本文在舞蹈藝術(shù)教化功能的基礎(chǔ)上，結(jié)合具體的舞劇作品，分析舞蹈文化在啟發(fā)群眾“追求真”“弘揚(yáng)善”“表現(xiàn)美”上的具體表現(xiàn)。關(guān)鍵詞：舞蹈藝術(shù);真善美;教化習(xí)近平總書記在文藝座談會(huì)上講到 “追求“真”“善”“美”是文藝的永恒價(jià)值”。真正的藝術(shù)精品應(yīng)該是真善美的高度融合，“真”是文藝作品的生命之基，“善”是文藝作品的價(jià)值之源，“美”是文藝作品的持存之道，三者緊密聯(lián)系，密不可分。由上海歌舞團(tuán)有限公司排演的現(xiàn)代革命舞劇《永不消逝的電波》一經(jīng)問世，就受到廣大群眾的熱愛與
科學(xué)與生活 2021年16期2021-11-25
- 海德格爾論教化與真理
要：通常人們會(huì)把教化理解為教育，將真理看作關(guān)于世界的現(xiàn)成的知識(shí)，因而教化就是將真理作為一種現(xiàn)成的知識(shí)傳授給他人。但在西方人文主義傳統(tǒng)中，教化與教育是兩個(gè)不同的概念，在柏拉圖的意義上被看作某種理念為原型的造形，教化本質(zhì)上是人的存在狀態(tài)的本質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。海德格爾在關(guān)于柏拉圖洞喻的生存論解讀中，對(duì)教化與真理的關(guān)系作出了深刻的辨析。關(guān)鍵詞：真理;教化;表象;事實(shí)一從教化內(nèi)涵的意義提升來考察，教化的含義可以分為三個(gè)層次。首先是古老的自然造就這個(gè)概念，它指的是外在的現(xiàn)象
科學(xué)與生活 2021年12期2021-11-10
- 詩可以興：古代兒童詩教的發(fā)生邏輯和啟示
反映，詩教是儒家教化邏輯中的重要一環(huán)。詩借助興的表現(xiàn)手法、吟誦的外在形式、意象的積累與感通，可以激發(fā)并豐富兒童的情感體驗(yàn)，促進(jìn)兒童對(duì)事物的認(rèn)識(shí)與意義世界的建構(gòu)，由此構(gòu)成兒童詩教發(fā)生的完整邏輯過程。古代兒童詩教的發(fā)生邏輯提示我們，現(xiàn)代兒童教育應(yīng)注重兒童情之興發(fā)能力的保持，同時(shí)應(yīng)更深入和審慎地認(rèn)識(shí)和理解古代兒童的讀經(jīng)活動(dòng)。[關(guān)鍵詞] 詩教;詩;情感;教化詩教是中國古代社會(huì)一種基本的教化方式，其發(fā)生奠基于中國傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化對(duì)人性的基本假設(shè)，并由此構(gòu)成了
學(xué)前教育研究 2021年9期2021-09-26
- 《洞簫賦》創(chuàng)作與漢宣帝時(shí)期雅樂的流行
，主張發(fā)揮音樂的教化作用，可以說《洞簫賦》也是一篇教化賦?！娟P(guān)鍵詞】《洞簫賦》;教化;雅樂;儒家【中圖分類號(hào)】J609 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）33-0089-02《昭明文選》在音樂類中首推王褒《洞簫賦》為“音樂賦之祖”。王褒生存的漢宣帝時(shí)期，是一個(gè)主動(dòng)向儒家“雅樂”靠攏的時(shí)代，在此時(shí)代背景下，王褒創(chuàng)作了《洞簫賦》。《洞簫賦》繼承了儒家音樂美學(xué)思想，是人們考察樂器賦以及先秦儒家雅樂
今古文創(chuàng) 2021年33期2021-09-22
- 侵華日軍宣撫班“教化”活動(dòng)研究
開展了大規(guī)模的“教化”活動(dòng)。針對(duì)不同的目標(biāo)群體，宣撫班以宣傳“中日親善”思想和維護(hù)“新東亞秩序”為目標(biāo)，先后開展了“基礎(chǔ)教育恢復(fù)”“社會(huì)教育”“青少年教育”“宗教工作”“特殊工作”等多個(gè)方面的活動(dòng)，妄圖在思想上徹底征服中國。本文以華北地區(qū)宣撫班“教化”工作報(bào)告為線索，全面揭示其“教化”活動(dòng)內(nèi)容，分析其殖民宣傳特征及根本目的。 關(guān)鍵詞 侵華日軍宣撫班 “教化”活動(dòng) 華北地區(qū) “七七事變”后，日軍迅速集結(jié)兵力向我國華北地區(qū)進(jìn)攻，至1938年，山西、河北、山
史志學(xué)刊 2021年1期2021-09-10
- 教化與感動(dòng)：儒家與中國美學(xué)傳統(tǒng)
家強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)的教化指向，在制禮作樂的過程中，樂要服從于禮儀秩序建構(gòu)的需要，從孔子的“盡善盡美”到《荀子·樂論》與《禮記·樂記》，都體現(xiàn)出道德目標(biāo)對(duì)審美體驗(yàn)的優(yōu)先性。但在實(shí)際的藝術(shù)創(chuàng)作中，偉大的藝術(shù)作品總是會(huì)突破美學(xué)偏向，在教化的目標(biāo)下，吸收道家和佛教的超越性、非功利性思想，從而呈現(xiàn)出儒釋道圓融合一的傾向。關(guān)鍵詞：盡善盡美 ?審美 ?道德價(jià)值 ?教化 ?《樂記》 ?《樂論》作者干春松，北京大學(xué)哲學(xué)系暨北京大學(xué)儒學(xué)研究院教授、博士生導(dǎo)師（北京 ?100871
孔學(xué)堂 2021年2期2021-08-31
- 探尋與開發(fā)教育之外的教養(yǎng)及教化功能
教育到教養(yǎng)，再到教化，是教育環(huán)節(jié)本應(yīng)具有的三層題中之意，它們內(nèi)在統(tǒng)一又層層遞進(jìn)。教育是知識(shí)領(lǐng)域的傳授和對(duì)象化的培養(yǎng);教養(yǎng)是內(nèi)在修養(yǎng)的提升與人格化的塑造;而教化則是主體性的自覺及社會(huì)化的完成。王陽明對(duì)教育、教養(yǎng)和教化有獨(dú)到的見解，對(duì)陽明教育觀的總結(jié)和探索，在傳統(tǒng)所重視的教育活動(dòng)之外，應(yīng)該積極探尋和開發(fā)教養(yǎng)和教化的功能，完成對(duì)現(xiàn)有教育體制張力的提升。關(guān)鍵詞教育;教養(yǎng);教化;王陽明;傳統(tǒng)與當(dāng)代中圖分類號(hào)：G40-011文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.16400/j.
科教導(dǎo)刊 2021年34期2021-08-29
- 論立德樹人視角下中學(xué)歷史學(xué)科的審美教化價(jià)值
摘 要：審美教化是基于美學(xué)，依托感性直觀方式和審美反思能力，通過培養(yǎng)共通感實(shí)現(xiàn)人的個(gè)體成長、精神完善的過程。歷史具備獨(dú)特的審美價(jià)值，對(duì)歷史情境的審美再創(chuàng)造能促進(jìn)青少年學(xué)生的自省與反思，糾正人格發(fā)展上自我中心的不良傾向。歷史敘事文本追求真實(shí)性的原則能促進(jìn)學(xué)生道德認(rèn)知的提升，其悲劇性的審美特征能提高學(xué)生的道德修養(yǎng)，促進(jìn)人格發(fā)展。從審美角度發(fā)掘歷史教學(xué)的教化價(jià)值，有益于青少年品德人格成長，達(dá)到立德樹人之目的。關(guān)鍵詞：歷史審美;教化;立德樹人中圖分類號(hào)：G633.
求知導(dǎo)刊 2021年1期2021-08-26
- 論亞里士多德“模仿”概念的深層意蘊(yùn)
后，模仿具有審美教化功能，模仿的詩性特征具有展開形而上學(xué)層面反思的引導(dǎo)功能。關(guān)鍵詞：模仿;愛欲;創(chuàng)造性;審美;教化中圖分類號(hào)：B502? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：2095-7394（2021）03-0001-06亞里士多德作為百科全書式的哲學(xué)家，其思想既廣博又深刻;學(xué)界對(duì)其理論的廣泛深入研究已是自不待言。眾所周知，在亞里士多德《詩學(xué)》著述中，模仿是一個(gè)重要概念。僅從統(tǒng)計(jì)方面看，“模仿”在《詩學(xué)》中就約有
江蘇理工學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年3期2021-07-23
- 湖湘民間家訓(xùn)教化助推鄉(xiāng)村振興
揮這些民間家訓(xùn)的教化作用，為現(xiàn)階段全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興服務(wù)。關(guān)鍵詞：湖湘民間家訓(xùn)；衡陽漁溪王氏家訓(xùn)；教化；鄉(xiāng)村振興中圖分類號(hào)：F832文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-5103（2021）04-0119-06基金項(xiàng)目：湖南省社科成果評(píng)審委員會(huì)課題“湖湘民間家訓(xùn)教化及其經(jīng)驗(yàn)啟示研究”（XSP20YBC148）。作者簡介：楊漢民，衡陽師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，博士（后）。黨的十九大報(bào)告提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略并將其寫入黨章，對(duì)于全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國具有十分重
領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)論壇 2021年4期2021-07-14
- 荀子“化性起偽”教化之道及其合理借鑒
子以人性善立論的教化理路不同，荀子認(rèn)為人性本惡，道德教化不能求助人的內(nèi)在心性，而是一個(gè)向外求索的過程?！盎云饌巍笔恰俺扇恕钡谋赜芍罚孕闹涡浴皟?nèi)化”、以禮約行“遷化”、以樂養(yǎng)情“感化”，“自然人”便可完成向“道德人”的擢升轉(zhuǎn)化。荀子以“才性知能”為立論基礎(chǔ)，以“師法之化”為方法機(jī)制，以“涂之人可以為禹”為人格目標(biāo)所向，開創(chuàng)了儒家新的教化理路。雖然由于歷史時(shí)代的局限性，“化性起偽”理論難免存在不合理之處，但秉持創(chuàng)新發(fā)展的文化傳承理念進(jìn)行合理借鑒，對(duì)新時(shí)代
理論與現(xiàn)代化 2021年1期2021-03-11
- 微言大義：古代優(yōu)伶諫言及其社會(huì)政治取向
情懷和戲劇“高臺(tái)教化”的功能。關(guān)鍵詞：優(yōu)伶；諫言；教化；社會(huì)政治中圖分類號(hào)：J80 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A基金項(xiàng)目：本文為國家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“江南戲劇的地域文化特征研究”（編號(hào)：21CB173）、西交利物浦大學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目建設(shè)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視閾中江蘇儺文化的傳承與利用研究”（編號(hào)：KSF-E-61）的階段性研究成果。古代優(yōu)伶雖然出身卑微，但他們“于嘻笑詼諧之處，包含絕大文章”。在歷史的長河中，一些優(yōu)伶具有強(qiáng)烈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意識(shí)，他們關(guān)注時(shí)政，心系社稷
藝苑 2021年6期2021-03-09
- 贛鄱流域書院園林景觀空間營造藝術(shù)特色
功能分區(qū)與“禮樂教化”氛圍的人工建筑環(huán)境空間，以此渲染書院園林的環(huán)境氛圍;3）點(diǎn)綴楹聯(lián)石刻等文化環(huán)境景觀，突顯書院“積極入世”的儒家思想。關(guān)鍵詞：贛鄱流域;書院園林;景觀空間;相地;教化中圖分類號(hào)：TU986文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1671-2641（2021）06-0041-05收稿日期：2021-02-28修回日期：2021-06-19Abstract： The four typical academy gardens in the Ganpo Ba
廣東園林 2021年6期2021-02-18
- “茶顏器式”之茶事與美育
到茶事不即不離地教化與美育著我們的生活。關(guān)鍵詞：茶事;美育;教化茶事在日常生活的不斷適應(yīng)與改良中，逐漸形成屬于中國特色的文化符號(hào)，也巧妙包含著中國人的生活哲學(xué)。茶事的發(fā)展離不開中國傳統(tǒng)文化中對(duì)生命理念的思考和對(duì)美的精神追求。素日消遣，即便清茶性寒寡淡，亦有后味暖心回甘，不免令人沉浸其中。茶道精神支撐起東方審美領(lǐng)域中至高無上的地位，縱使尋常茶事活動(dòng)依例依舊，但仍能從如常習(xí)慣中尋求美的簡而不凡。日常的“茶顏器式”以其直觀形象的表達(dá)，將傳統(tǒng)教化的精神內(nèi)核于細(xì)微處
河南農(nóng)業(yè)·教育版 2021年12期2021-01-11
- 自適·共樂·教化
——論北宋中期知州的公共景觀營建活動(dòng)(1023—1067)?
第從自適、共樂、教化三方面探析。北宋中期的士人緩解了動(dòng)用公共資源營建景觀的道德緊張，認(rèn)爲(wèi)景觀能讓他們修心娛情，以更好投入地方政務(wù)。他們希望用公共景觀引導(dǎo)民衆(zhòng)走近他們的生活方式與審美趣味，最終起到儒家化移風(fēng)俗之效。關(guān)鍵詞： 北宋中期 景觀 范仲淹 教化一 緒 言北宋慶曆八年(1048)，知州歐陽修在揚(yáng)州城西北蜀岡修建平山堂，與衆(zhòng)賓飲酒唱和其間，四方以詩來和者衆(zhòng)，一時(shí)爲(wèi)文壇嘉話。此後平山堂在兩宋屢廢屢修，元與明初漸湮沒無聞，至明萬曆又得重修，清初再度荒廢。康熙
中華文史論叢 2020年3期2020-12-30
- 漢語詩歌英譯中的“詩”“樂”互動(dòng)
實(shí)現(xiàn)了漢語詩歌的教化功能，值得中國譯者借鑒。關(guān)鍵詞：漢詩英譯;“詩”“樂”互動(dòng);教化;龐德中圖分類號(hào)：H059;I222 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2020）18-0154-04一、引言《尚書.舜典》里說：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”;《詩大序》里也說：“詩者，志之所以也。在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言;言之不足，故嗟嘆之;磋嘆之不足，故永歌之;永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”[1]48。這些都生動(dòng)地闡述了漢語詩歌
西部學(xué)刊 2020年18期2020-11-06
- 論重慶衛(wèi)視《謝謝你來了》平凡中的濃濃溫情
談?lì)惞?jié)目，情感，教化。一、內(nèi)容新穎樸實(shí)，傳遞正能量在內(nèi)容選擇上，《謝謝你來了》注重在平凡事件中個(gè)人情感的抒發(fā)和心靈的交流，把情感故事分享作為節(jié)目的主要內(nèi)在的要素，從細(xì)微處見溫情，以平淡述偉大，感人至深。該節(jié)目摒棄了同類型情感類節(jié)目所陷入的爛俗、獵奇的選題，不刻意營造矛盾沖突，而選用平凡卻溫馨的普通人的故事，使觀眾置身其中，在致歉人或致謝人的對(duì)話和講述中逐漸了解事情的全貌，一步步深入其中得到心靈的震撼和啟迪。這種平凡卻有著深刻意義的內(nèi)容選擇，使節(jié)目擺脫了傳統(tǒng)
廣告大觀 2020年4期2020-10-20
- 化民成俗：明清書院與圣諭宣講
，圣諭宣講是基層教化的核心內(nèi)容之一，形成了一套完整的宣講體系。書院圣諭宣講分書院內(nèi)部和書院之外的兩個(gè)層面。書院內(nèi)部的傳播形式主要以手抄、背誦、研習(xí)、講會(huì)等形式展開。書院之外，社會(huì)層面，書院內(nèi)外圣諭宣講并不避諱民眾的參入，一些書院甚至聘專人向普通民眾宣講圣諭，并且這種傳播不僅僅在于宣講，更多地在于把以圣諭為核心的儒家正統(tǒng)觀念范導(dǎo)于整個(gè)社會(huì)。宗族層面，宗族書院也多把圣諭寫進(jìn)族譜，對(duì)族人普及、宣傳。以書院為核心，書院內(nèi)外的圣諭宣講具有普及性與通俗性結(jié)合，層次性和
- 新時(shí)期魯西南漁鼓的社會(huì)價(jià)值
值 文化 民俗 教化從漁鼓的發(fā)源流變的研究發(fā)現(xiàn)，民間曲藝在源之初的社會(huì)價(jià)值主要是宗教宣傳功能;后經(jīng)傳播，演出內(nèi)容擴(kuò)展流變，成為具有生存功能、教化功能、娛樂功能的曲藝劇種;在新時(shí)期，漁鼓文化的社會(huì)功能是文化娛樂為主，生存教化為輔。深入挖掘魯西南漁鼓的文化內(nèi)涵和商業(yè)價(jià)值，為其適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)它在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，對(duì)探索漁鼓的傳承和發(fā)展途徑有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一.宣傳倫理道德漁鼓文化扎根民間，從早期的宣傳宗教教義到民間百姓討生活的工具，再到新時(shí)期以精神娛樂為主的
文學(xué)教育 2020年9期2020-09-26
- 中國古代教化思想對(duì)加強(qiáng)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作的啟示作用
張明悅摘要：教化是以政治目標(biāo)統(tǒng)攝和引領(lǐng)為目的的文化傳播形式。中國古代教化思想和實(shí)踐承載了強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)功能。它以“修身、齊家、治國、平天下”為理想，“融國家于社會(huì)人倫之中，納政治于禮俗教化之中，” 它以文化的柔性和細(xì)致，觸及靈魂的深度，空氣一樣的滲透力兼容性地建構(gòu)了社會(huì)生活秩序和個(gè)體生命秩序，在闡釋和維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、統(tǒng)治階級(jí)需要，促進(jìn)社會(huì)個(gè)人的道德養(yǎng)成和人格完善方面發(fā)揮了潤物細(xì)無聲的作用。將中國古代教化重置于中國特色社會(huì)主義文化的立場上進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與發(fā)
吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年8期2020-08-26
- 吟誦與誦讀齊飛 文化共教化一色
誦;誦讀;文化;教化;課堂教學(xué)中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-3561（2020）19-0082-02從教育部頒發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，到部編教材加大古詩文的比例，古詩文教學(xué)在語文教學(xué)中的地位越來越突出。如何教學(xué)古詩文？新課標(biāo)建議，“培養(yǎng)學(xué)生誦讀古詩文的習(xí)慣，提高學(xué)生誦讀古詩文的熱情”“鼓勵(lì)學(xué)生多讀多背，增強(qiáng)語感”。本文嘗試從吟誦與誦讀的角度探討古詩文教學(xué)的幾個(gè)問題。一、古詩文教學(xué)之惑詩詞文賦、經(jīng)史子集，是中國文
成才之路 2020年19期2020-07-23
- 裝飾與教化
。關(guān)鍵詞：裝飾;教化;明清徽州;磚雕;家風(fēng)徽州磚雕藝術(shù)，是指發(fā)端于古徽州地區(qū)的一種建筑裝飾，用徽州當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的質(zhì)地堅(jiān)硬細(xì)膩的青灰磚精雕細(xì)琢而成。它廣泛應(yīng)用于徽派建筑的門樓、門套、門楣、屋檐、屋頂、屋瓴等處，使建筑物顯得典雅、莊重，是明清以來興起的徽派建筑藝術(shù)的重要組成部分[1]。目前所存徽州磚雕，也多為明清時(shí)期作品，雕刻技法主要有圓雕、浮雕、平雕、透雕、線刻等?；罩荽u雕的“圖式”主題包羅萬象、內(nèi)涵豐富，并受程朱理學(xué)、新安畫派及徽州版畫、徽州篆刻、徽劇等影響，
美與時(shí)代·上 2020年3期2020-07-14
- 中國古代音樂審美教育思想的歷史、功能及當(dāng)代啟示
向：一為輕審美重教化目的為封建社會(huì)等級(jí)制度服務(wù)（他律意義），二為超越功利層面重視音樂自身的審美意義及其對(duì)人格完善的審美作用（自律意義）。音樂教育并非純碎單一的思想道德或科學(xué)知識(shí)的非審美教育，應(yīng)以審美情感為基點(diǎn)拋去功利，培育人之情感，保持并完善審美主體的人格?！娟P(guān)鍵詞】古代;音樂審美教育;思想;教化;審美主體【中圖分類號(hào)】J60 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】1002-767
北方音樂 2020年12期2020-07-09
- “成教化，助人倫”
是對(duì)新時(shí)代的繪畫教化功能發(fā)展具有理論和實(shí)踐指導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞：歷代名畫記;繪畫;教化;人倫唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》被近人稱之為“畫史之祖”，其在美術(shù)史論方面的卓越貢獻(xiàn)在我國藝術(shù)史上留下了光輝的一頁。它對(duì)我國唐代以前的美術(shù)發(fā)展提供了重要資料，并對(duì)后世繪畫的發(fā)展產(chǎn)生深刻影響。繪畫的功能是藝術(shù)理論中的一個(gè)重要問題。研究繪畫的功能并通過應(yīng)用加以實(shí)踐，具有重要的價(jià)值和意義。本文擬將這一問題進(jìn)行粗淺論述，以求教于專家和讀者一、“成教化， 助人倫”的思想內(nèi)涵在我國古代繪
美與時(shí)代·下 2020年2期2020-05-28
- 東林書院網(wǎng)絡(luò)群的實(shí)態(tài)分析
的方式，其產(chǎn)生的教化功用也由一鄉(xiāng)而一國后及天下。關(guān)鍵詞? 東林書院 書院網(wǎng)絡(luò) 講會(huì) 教化明朝末年，江南地區(qū)人文鼎盛，私學(xué)活躍，講學(xué)之風(fēng)隆盛。習(xí)近平總書記有言：“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想、教化理念、人文精神、道德意蘊(yùn)等，可以為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！盵1]2萬歷三十二年（1604）由顧憲成、高攀龍等倡議修復(fù)的無錫東林書院以及隨之興起的書院網(wǎng)絡(luò)群，一堂師友，冷風(fēng)熱血，洗滌乾坤，以講會(huì)為
蘭臺(tái)世界 2020年4期2020-04-22
- 從洞喻理論看當(dāng)代高校教育教學(xué)
【關(guān)鍵詞】洞喻;教化;教育教學(xué)中圖分類號(hào)：G640文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）10-0177-01柏拉圖在洞喻理論中提到：“教化是人的心靈、精神從自然狀態(tài)向普遍性狀態(tài)的可體驗(yàn)的提升，在這個(gè)意義上說，教化是一種合乎理性的素質(zhì)的獲得?！盵1]在教育活動(dòng)中，教育者本身要運(yùn)用教學(xué)技巧，使具有普遍性的理性在學(xué)生的心里獲得具有統(tǒng)治性的地位，進(jìn)而在教授應(yīng)知應(yīng)會(huì)知識(shí)的同時(shí)，使得教育者能夠正確把握學(xué)生靈魂轉(zhuǎn)向的方向?！岸?/div>
戲劇之家 2020年10期2020-04-17
- 家族文化視角下的民間祠堂匾額
民間宗祠；匾額；教化；家族文化一、民間宗祠匾額的內(nèi)容與造型特點(diǎn)1.匾額的內(nèi)容民間宗祠匾額的題材廣泛，從民俗風(fēng)尚、倫理道德、宗族規(guī)制至人文精神，均可題之于匾。正詞通常為二至四個(gè)字，簡明扼要，言近旨遠(yuǎn)，表明人們的思想觀念和價(jià)值追求。上款書寫受贈(zèng)對(duì)象，下款書寫贈(zèng)匾人及時(shí)間。形形色色的款識(shí)形式受到社會(huì)環(huán)境、人際關(guān)系等多方面的影響，被安排在不同功用的匾額之中。匾額落款后鈐印蓋章也是必不可少的環(huán)節(jié)，對(duì)辨別題寫者的身份起到非常重要的作用。2.匾額中的文化內(nèi)涵（1）吉祥文藝海 2020年2期2020-03-31
- 岳麓書院祭祀空間、儀式及其教化功能
，日趨官學(xué)化。其教化功能在于：祭以學(xué)禮，立志明心;示教于生，經(jīng)世濟(jì)用;彰示道統(tǒng)，傳學(xué)湖湘;開化民眾，移風(fēng)易俗。關(guān)鍵詞：岳麓書院;祭祀;空間;儀式;教化中圖分類號(hào)：G529?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1674-7615（2020）01-0030-06DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2020.01.005The Sacrificial Space， Ceremony and Its Educational Function of Yuel教育文化論壇 2020年1期2020-03-17
- 亞里士多德道德德性初探
目的都是為了達(dá)到教化的效果。道德德性以中道思想為原則，追求個(gè)體行為和情感的適度。關(guān)鍵詞：亞里士多德 道德德行 教化一.亞里士多德的道德德性概念道德德性也可譯作倫理德性，是指由于社會(huì)共同體的共同的生活習(xí)慣和習(xí)俗而在個(gè)體成員身上所形成的品質(zhì)、品性。亞里士多德認(rèn)為德性與感情與實(shí)踐相關(guān)，兩者都有三種狀態(tài)：過度、不及和適度。適度是介于過度與不及之間，三者之間互為相反。過度與不及相反，同時(shí)過度與不及又與適度相反。三者就像在同一條坐標(biāo)上的不同點(diǎn)，互為端點(diǎn)。德性是適度的品文學(xué)教育下半月 2020年1期2020-02-14
- 淺析明清瓷器體現(xiàn)的教化思想
要：明清時(shí)期，教化是國家治理的重要方式。教化思想反映在各個(gè)領(lǐng)域，也包括作為物質(zhì)載體的瓷器。瓷器上蘊(yùn)含的教化思想有儒家的倫理道德、崇文重農(nóng)、神道設(shè)教等。這些教化思想借由瓷器的紋飾和功能得以充分體現(xiàn)。關(guān)鍵詞：瓷器;教化;紋飾教化是古代社會(huì)治理的一個(gè)重要概念，據(jù)《說文解字》：教，“上所施下所效也”;化，“教行也”;段注“教行于上，則化成于下”。由此可知，教化是一種道德治理方式，即以教致化、教而使化，通過長期潛移默化的道德教育和影響，達(dá)到徙善遠(yuǎn)罪、移風(fēng)易俗的目的文物鑒定與鑒賞 2019年18期2019-11-14
- 教化視野下初探亞里士多德形而上學(xué)及靈魂說
容摘要：亞氏德性教化思想也有靈魂學(xué)說以及形而上學(xué)體系作為支撐，亞氏的靈魂二分就是德性結(jié)構(gòu)論的理論來源。此外，蘇格拉底和柏拉圖的倫理思想也為亞氏德性教化思想奠定了基礎(chǔ)，在此之上亞氏建立了更加完備的思想體系。關(guān)鍵詞：亞里士多德 教化 形而上學(xué) 靈魂說亞氏德性教化思想同時(shí)也建立在他的靈魂說和形而上學(xué)的基礎(chǔ)上。他將靈魂分為理性與非理性，據(jù)此將德性分為相對(duì)應(yīng)的道德德性和理智德性。亞氏以理智德性與道德德性的教化為主線，針對(duì)兩種德性教化手段的不同以此來對(duì)德性教化方式做細(xì)文學(xué)教育下半月 2019年10期2019-11-07
- 《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》解讀
提出了影響至今的教化思想，前瞻性較高。揭示其中的奧秘對(duì)認(rèn)識(shí)《白娘子用鎮(zhèn)雷峰塔》具有重要意義。關(guān)鍵詞： 白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔? ? 新儒學(xué)? ? 教化《白蛇傳》是中國四大民間傳說之一，其流傳和改編的版本不一，但多為：白娘子與許仙幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)相愛，法海騙許仙至金山寺，白娘子水漫金山救許仙，被法海鎮(zhèn)于雷峰塔下，后其子祭塔，雷峰塔倒塌，終得救。其實(shí)，《白蛇傳》溯其源之一有明代的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，出自馮夢龍《警世通言》第二十八卷，與今流傳的版本大不相同。本文將從新儒學(xué)發(fā)文教資料 2019年23期2019-11-07
- 情本的認(rèn)知：腦科學(xué)對(duì)教育的啟示
所以教育是情本的教化與養(yǎng)正，動(dòng)情發(fā)智、智運(yùn)情中的教化式教學(xué)才是腦科學(xué)等實(shí)證科學(xué)對(duì)教育的開示。關(guān)鍵詞：腦科學(xué);情感障礙;身體體現(xiàn)性;情本;教化中圖分類號(hào)：G40文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-0717（2019）04-0004-10收稿日期：2019-04-21作者簡介：燕燕（1969-）女，哲學(xué)博士、淮北師范大學(xué)教育學(xué)院教授，英國巴斯斯巴大學(xué)亞洲研究所以及教育學(xué)系高級(jí)訪問學(xué)者，主要從事現(xiàn)象學(xué)身體哲學(xué)以及認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)與哲學(xué)研究;李福華，王家云，淮北師范大學(xué)大學(xué)教育科學(xué) 2019年4期2019-10-08
- 清代“國家意識(shí)”在貴州苗疆地方社會(huì)的實(shí)踐
的標(biāo)準(zhǔn)。禮儀是“教化”的重要途徑，帝國希望借助建立神祠來作為禮儀植入地方進(jìn)行教化的工具，使民“服教畏神”，作為維持社會(huì)秩序的重要手段。但是在禮儀實(shí)踐過程中，因地方文化的影響，而與國家禮法產(chǎn)生了沖突。通過對(duì)“改土歸流”初期的“秩序建構(gòu)”到國家禮儀在地方社會(huì)的實(shí)踐過程的分析，對(duì)國家制度與地方社會(huì)之間的互動(dòng)進(jìn)行粗略勾勒。關(guān)鍵詞：國家禮儀;教化;文化實(shí)踐;土地信仰中圖分類號(hào)：C956文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-5099（2019）06-0147-07The?- “神道設(shè)教”的文化內(nèi)涵探微
民族性格非常注重教化。所謂建國君民，教學(xué)為先，到了周朝更是“六經(jīng)皆教”。神話的作用也不例外?！笆ト艘陨竦涝O(shè)教”的“教”本義是指“教化”而非“宗教”。在這個(gè)意義上的神話意為用神的故事、經(jīng)歷講述人世的道理。關(guān)鍵詞： 神道設(shè)教;教化;文化內(nèi)涵引言上古時(shí)期文明兆盟，百姓敬天畏地。每日面對(duì)之事無非衣食住行，關(guān)心之事不外婚喪稼穡，民風(fēng)淳樸厚道。正所謂“天下之口有同嗜”。此蓋以神道設(shè)教之絕好民間基礎(chǔ)。正所謂“圣人以神道設(shè)教，而天下服矣”。[1] ?正是看到了百姓的純樸易鴨綠江·下半月 2019年5期2019-09-09
- 試探《春秋繁露》的郊祀論
時(shí)對(duì)此賦予德行與教化的意涵，亦即使其倫理化及政治化。《春秋繁露》的郊祀論是在董仲舒學(xué)術(shù)思想——春秋學(xué)、政治論及天人感應(yīng)論等——的理論前提下形成的，并非神祇信仰或神秘思想的產(chǎn)物，而是漢代儒家經(jīng)學(xué)將“宗教”轉(zhuǎn)為“人文”的一個(gè)重要成果。關(guān)鍵詞：《春秋繁露》;董仲舒;郊祀;經(jīng)學(xué);教化中圖分類號(hào)：B234.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2019）06-0121-07一、引言本文將探討《春秋繁露》的郊祀論。①“郊祀”為國君于國都郊外祭祀至上神的典禮，自中州學(xué)刊 2019年6期2019-09-09
- 誠敬存養(yǎng)與格物窮理
，共同構(gòu)成了儒學(xué)教化精神的重要內(nèi)容。通乎“尊德性”與“道問學(xué)”，方可得“圣學(xué)之全”。關(guān)鍵詞 二程 誠敬存養(yǎng) 格物窮理 修養(yǎng)論 教化一、德性與哲理現(xiàn)代以來，我們把儒學(xué)納入到哲學(xué)的框架中來作研究，這當(dāng)然沒有問題。儒學(xué)追求聞道、達(dá)道，“形而上者謂之道”，這本就是一種哲學(xué)。但是，哲學(xué)又是一種個(gè)性化的學(xué)問。儒學(xué)作為哲學(xué)，其思想的進(jìn)路與西方哲學(xué)不同。西方哲學(xué)講思維和存在的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是從認(rèn)知、認(rèn)識(shí)出發(fā)。儒學(xué)作為一種哲學(xué)，卻注重“人的存在實(shí)現(xiàn)”的先在性。我稱儒家的哲學(xué)為人文雜志 2019年7期2019-07-23
- 從《瀧岡阡表》看宋代婦女的“內(nèi)闈”教化
女群體中“內(nèi)闈”教化的突出內(nèi)涵與意義。關(guān)鍵詞：歐陽修 《瀧岡阡表》 宋代婦女 “內(nèi)闈”教化《瀧岡阡表》是歐陽修在《先君墓表》的基礎(chǔ)上修改而作的一篇墓表文，其主旨為祭祀埋葬于瀧岡的父母。作者通過故事敘述的行文方式，極力突出父母生前的如璋品格，善用多角度細(xì)節(jié)以展現(xiàn)人物性格，如提及父親生前關(guān)于訟獄的談話以表現(xiàn)父親的忠厚仁義等。文章情感誠摯，語言不事雕飾，令此文在墓表類文章中獨(dú)樹一幟，歷來為人所稱道。近代文學(xué)家林紓曾評(píng)注此文道：“文為表其父阡，實(shí)則表其母節(jié)?！闭\如名作欣賞·評(píng)論版 2019年6期2019-07-22
- 廣西文廟及其旅游資源價(jià)值研究
制;層次分析法;教化【中圖分類號(hào)】F592.7 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-0688（2019）03-0291-04近年來，隨著國家高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，各地掀起一股以儒家文化為核心的“國學(xué)熱”“國學(xué)文化”。文廟作為儒家文化的載體和象征，是傳承儒家文化的重要教育場所，越來越受到人們的關(guān)注。對(duì)廣西各地的文廟旅游資源價(jià)值定量分析，有利于充分認(rèn)識(shí)文廟在人文景觀旅游資源開發(fā)中獨(dú)特的價(jià)值和作用。文廟也稱為孔廟，在不同的地方，文廟也有夫子廟、先師廟、先企業(yè)科技與發(fā)展 2019年3期2019-06-30
- 語文在教什么？
在關(guān)系，最后通過教化概念的分析來說明內(nèi)在理解與人格培養(yǎng)與形成之間的必然聯(lián)系，從而通過綜合以上兩組分析路徑來闡明語文教學(xué)教化人格的核心目標(biāo)。關(guān)鍵詞：語文教學(xué);理解;教化中圖分類號(hào)：G642.0 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? 文章編號(hào)：1674-9324（2019）18-0227-04大概所有基礎(chǔ)教育的科目里最容易被詬病的就是語文了。每年各地作文高考題一經(jīng)公布，就一定會(huì)成為各大媒體的熱議，但我們很少聽到各大媒體如此熱衷于議論數(shù)學(xué)高考題或者物理高考題的，因?yàn)槟?/div>教育教學(xué)論壇 2019年18期2019-06-17
- “教化”:一個(gè)需要澄清的概念
210098)“教化”:一個(gè)需要澄清的概念陳宗章,尉天驕(河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院,江蘇南京 210098)“教化”概念的建構(gòu)在時(shí)間上是一個(gè)過程,在空間上是一個(gè)系統(tǒng)。它既是一種方法和手段,又體現(xiàn)了一種境界和理想,表現(xiàn)為合工具性與合目的性的統(tǒng)一;它既關(guān)涉德性的養(yǎng)成,又關(guān)涉政治的取向,本質(zhì)上表現(xiàn)為道德性與政治性的統(tǒng)一。總之,“教化”是在個(gè)體與社會(huì)交往互動(dòng)的基礎(chǔ)上,使一定的價(jià)值理念、道德規(guī)范和政治要求,有效傳遞給社會(huì)中的個(gè)體并內(nèi)化為自我的內(nèi)在品質(zhì),在普遍性認(rèn)同的基河海大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2011年4期2011-08-15
- 家族文化視角下的民間祠堂匾額