論歌曲《龍的傳人》的創(chuàng)作

吉成名

(湘潭大學 歷史系，湖南 湘潭411105)

由侯德健作詞、作曲的《龍的傳人》是一首洋溢著愛國主義精神的歌曲。20 世紀70年代末以來，這首歌曲廣為傳唱，經久不衰，影響深遠。這首愛國歌曲的創(chuàng)作有著十分特殊的政治和文化背景。本文試對此探討。

一、《龍的傳人》創(chuàng)作的時代背景

歌曲《龍的傳人》是侯德健在特殊的時代背景下創(chuàng)作的。

1.強烈的思鄉(xiāng)情緒

侯德健(1956—)，男，祖籍四川省巫山縣月池鄉(xiāng)(今重慶市巫山縣月池鄉(xiāng))，生于臺灣高雄。父親是黃埔軍校第二十一期學生，畢業(yè)后在南京總統(tǒng)府警衛(wèi)團擔任排長，1949年隨國民黨敗走臺灣。1956年10月1日，侯德健出生于高雄縣岡山鎮(zhèn)致遠村——一個不足兩百戶的小眷村。他的外祖父也是國民黨老兵，湖南衡陽人，在武漢上學，被英國人選拔到印度學飛行?；貒院?，成為國民黨軍隊飛行員，參加了抗日戰(zhàn)爭，擊沉過日本軍艦。后來也隨國民黨敗走臺灣。侯德健出生以后，就一直待在外祖父家里，十歲才回到父母身邊。外婆、外公對其十分寵愛。

侯德健的童年是在兵營里度過的，綽號“侯渣”。臺灣本地同學又稱他為“外省豬哥”。兵營里有許多從大陸來的老兵，他從小就跟這些胡子兵廝混。每天早晨，他端著一只大人的搪瓷缸，夾在人群之中，在兵營食堂的窗口排隊，領饅頭，打豆?jié){。放學回來，看見老兵們打掃衛(wèi)生，他常常幫忙。晚飯后，老兵們常常是他家的座上客，聚在一起談天說地。老兵們總離不開一個話題:家鄉(xiāng)般般好，臺灣樣樣差。這股濃郁的鄉(xiāng)愁潛移默化，使生于臺灣、長于臺灣的侯德健沒有忘記自己的根。他的父親經常念叨:“我們是四川人，不是臺灣人。”他的外祖父也是一個鄉(xiāng)土觀念很重的人，一再強調要死在老家。1992年，他回到湖南衡陽定居，出資修建了小學、發(fā)電站、水庫，2005年去世。侯德健后來經?；貞浾f:“我受他的影響特別特別大?！彼€說:“對我一輩子影響最大的就是外公。我這輩子第一次寫的歌叫《捉泥鰍》，賺了3000 元臺幣的稿費，在當時大約是75 美元，我就去買了一整套精裝本的《錦繡河山全圖》送給我外公。這套圖是上世紀70年代日本人在大陸拍的風光照片。接下來的幾天，我和外公一頁一頁地翻看?！笨梢?，他的外祖父的鄉(xiāng)土觀念是何等強烈!他受外祖父這種觀念的影響又是何等深刻!還有一件事可以說明問題。侯德健有一個老師也是敗走臺灣的老兵，后來當了大學教授，年齡很大時生了一個兒子。有一次，侯德健到他家去串門，這位教授指著躺在嬰兒床里的兒子說:“小侯啊!我看我等不到那一天了，你將來一定要把我兒子帶回大陸去啊!”可見，在六、七十年代的臺灣，國民黨老兵的思鄉(xiāng)情緒普遍很濃，這種情緒深深地影響著年輕一代。侯德健就是在這種社會環(huán)境之下成長起來的。這種環(huán)境對他以后創(chuàng)作歌曲《龍的傳人》產生了深刻影響。

2.杰出的音樂創(chuàng)作才能

侯德健有著杰出的音樂創(chuàng)作才能。他的這一才能的形成與其良好的音樂素養(yǎng)密切相關。他的母親是幼兒園的音樂教師。她從來沒有學過音樂，但是她自學成才，會彈鋼琴、風琴，給孩子們伴奏，自彈自唱。這對侯德健后來走上音樂創(chuàng)作的道路有著直接的影響。上初中時，他就喜歡彈吉他。上高中以后，他組建了小樂隊。1975年，侯德健以優(yōu)異成績考入臺北政治大學商科會計系。這個時候，臺灣開始流行校園民歌。當時臺灣有一個公司，名叫新格唱片公司，侯德健加入了這個公司。這個公司的制作部主任叫姚厚笙，對侯德健幫助極大。侯德健跟他學會了錄音和制作。他們舉辦了金韻獎活動，進行詞曲創(chuàng)作和演唱比賽，開始選歌選人。臺灣民歌運動的發(fā)起人有楊弦、吳楚楚、李雙澤、胡德夫等，這些人都比侯德健年長將近十歲。臺灣的校園歌曲融合了美國、日本以及東南亞國家的外來音樂元素。雖然不同于純粹的中國民歌，但是仍然以中國的五聲音階為基礎。侯德健在大學里讀的是商科，除了幾門必修的課程，其他課程可以由學生選修。他熱衷于鉆研哲學、文學和音樂，嘗試作詞作曲。1976年，侯德健創(chuàng)作了《捉泥鰍》，一炮打響，大獲成功。這首歌后來編入臺灣幼稚園正式音樂教材。第二年，侯德健又創(chuàng)作了校園民歌《歸去來兮》，取材于一個國民黨老兵的故事。1978年，創(chuàng)作了歌曲《龍的傳人》。

3.臺美關系破裂

臺美關系破裂是侯德健創(chuàng)作《龍的傳人》的契機。蔣介石統(tǒng)治下的臺灣，很早就與美國建立了外交關系。中華人民共和國建立以后，臺美關系不斷地遭受沖擊。70年代初，臺灣被迫退出聯(lián)合國。不久，日本又與臺灣斷絕了外交關系。1978年，美國又與臺灣斷絕了外交關系。臺灣的國際地位不斷降低，廣大民眾的民族主義情緒日益高漲。歌曲《龍的傳人》就是在這種特殊的時代背景下創(chuàng)作出來的。

1978年12月16日，中華人民共和國和美利堅合眾國同時發(fā)表建交公報，這就意味著美國與臺灣(中華民國)斷絕了外交關系，臺美關系破裂。那天，侯德健從“人渣窩”(他與同學租住的房子)走到校門口，有個同學跑過來，慌里慌張地說:“小侯，我從收音機里聽到美軍調頻電臺的廣播，說是和我們斷交了!”這個消息一個小時后便得到證實，校園里彌漫著一片陰沉的氣氛。教授們有研究政治學的，有研究經濟學的，還有研究國際關系的。過去在課堂上，他們總是滔滔不絕，一再聲稱“美國是我國最堅定的盟友”，現(xiàn)在一個個都傻眼了，尷尬無比。學生們的情緒更加激動，有的掩面痛泣，有的揮舞拳頭吶喊:“我們被人拋棄了!”大家流露出恐懼的神情。侯德健回到“人渣窩”，陷入了沉思。1840年鴉片戰(zhàn)爭以來的中國近代史一幕一幕地呈現(xiàn)在他的腦海里。他想:中國人不是很聰明嗎?在付出巨大的歷史代價后，為什么還沒有學會自己解決自己的問題?為什么還不能掌握自己的命運，仍然把一切寄托在洋人身上?想到這里，他的耳邊仿佛響起了鴉片戰(zhàn)爭的隆隆炮聲。這個時候，他的音樂創(chuàng)作特長派上了用場。不到半個小時，他就寫好了歌詞，并且譜好了曲。伙伴們回來了，大家拿過一看，就唱了起來。一遍又一遍，不停地唱著。有的同學拿去復印、散發(fā)。幾天以后，臺灣《聯(lián)合報》發(fā)表了這首歌的歌詞。侯德健收到一千多封信向他索取這首歌的歌詞和曲譜。十位同學自愿幫忙，油印了一千多封信，忙了兩個星期才寄出去?！洱埖膫魅恕肪瓦@樣唱開了。

俗話說:“憤怒出詩人?！焙畹陆≡谂_美關系破裂后立即創(chuàng)作出歌曲《龍的傳人》，唱出了億萬中國人的心聲，表達了希望祖國強大、不再受人欺凌的美好愿望，這是他有感于當時臺灣現(xiàn)實遭遇所產生的悲憤心情的結果。強烈的思鄉(xiāng)情緒是他創(chuàng)作歌曲《龍的傳人》的情感基礎，杰出的音樂創(chuàng)作才能為他創(chuàng)作歌曲《龍的傳人》提供了藝術手段。他將自己極度悲憤的心情采用歌曲的形式表達出來，再次驗證了“憤怒出詩人”這一至理名言。

二、歌曲《龍的傳人》的愛國主義思想

由侯德健作詞作曲的《龍的傳人》是一首愛國主義歌曲。歌詞如下:

遙遠的東方有一條龍，

它的名字就叫長江;

遙遠的東方有一條河，

它的名字就叫黃河。

雖不曾看見長江美，

夢里常神游長江水;

雖不曾聽過黃河壯，

澎湃洶涌在我夢里。

古老的東方有一條龍，

它的名字就叫中國。

古老的東方有一群人，

他們全都是龍的傳人。

巨龍腳底下我成長，

長成以后是龍的傳人。

黑眼睛黑頭發(fā)黃皮膚，

永永遠遠是龍的傳人。

百年前寧靜的一個夜，

巨變前夕的黑夜里，

槍炮聲敲碎了寧靜夜，

四面楚歌是姑息的劍。

多少年炮聲仍隆隆，

多少年又是多少年，

巨龍巨龍你擦亮眼，

永永遠遠地擦亮眼［1］。

歌詞第一段贊美了祖國的大好河山，訴說了自己的思鄉(xiāng)之情。第二段把中國比作龍，把中華民族比作龍，把當代中國人稱為“龍的傳人”，強調自己永遠是一個中國人，永遠是龍的傳人。第三段簡要地提到了鴉片戰(zhàn)爭以來一百多年的屈辱歷史，對于現(xiàn)實中國的落后深感痛惜，表達了希望中國強大的美好愿望。雖然只有220 多個字，卻把自己對祖國的熱愛之情和希望祖國強大的美好愿望表達得淋漓盡致。顯然，這是一首洋溢著愛國主義思想的歌曲。

把當代中國人稱為“龍的傳人”，這是一個新提法，以前沒有過?！皞魅恕边@個詞在現(xiàn)代漢語里是指知識、技藝等方面的繼承人，強調文化方面的傳承關系，不是指血緣方面的繼承人，不能簡單地理解為子孫后代。有些人僅僅根據這一點就認為龍是中華民族的圖騰，這是極其錯誤的。把當代中國人稱為“龍的傳人”，是采用象征手法，以龍代表中國的傳統(tǒng)文化，強調傳統(tǒng)文化對哺育當代中國人所起的巨大作用以及當代中國人對于弘揚中華文化所肩負的神圣使命，這是我們務必保持清醒頭腦的。歌詞作者沒有把當代中國人稱為“龍的子孫”，而是稱為“龍的傳人”，說明他在措詞時是認真推敲過的。

三、把中國人稱為“龍的傳人”的由來

人們?yōu)槭裁磿阎袊朔Q為“龍的傳人”呢?也就是說，這種說法有什么依據呢?這個問題值得深入探討。

據筆者研究，我國近現(xiàn)代各地流行的龍?zhí)ь^節(jié)主要有以下四種文化涵義: (一)把龍當作百蟲之長;(二)把龍當作保護神;(三)把龍當作水神;(四)人們自喻為龍。其中，人們自喻為龍這種文化涵義從理發(fā)、兒童佩戴小龍尾和兒童開筆取兆三種習俗可以看出。人們把自己(或兒童)的頭當作龍頭，給兒童佩戴小龍尾，叫兒童開始學習寫字，顯然是把自己(或兒童)比作龍，借龍?zhí)ь^節(jié)這個特殊日子討個吉祥。我國有“望子成龍”這樣一句俗語，就是父母希望孩子長大以后有出息的意思。封建時代，皇帝自命為真龍?zhí)熳?，將龍的這種文化涵義竊為己有?，F(xiàn)在，中國人自稱“龍的傳人”，將龍的這種文化涵義解放出來。這些材料說明，人們喜歡把有出息、有本領的人比作龍，或者自喻為龍。龍?zhí)ь^節(jié)大約形成于宋元時期，至今已有近千年的歷史［2］?？梢?，人們自喻為龍的習俗由來已久。

“龍的傳人”的說法就是在人們自喻為龍的習俗的基礎之上產生的。這首歌曲創(chuàng)作于1978年12月，此時中國正處于改革開放的前夜，人們希望國家富強、民族振興的心情非常強烈。這首歌曲把當代中國人稱為“龍的傳人”，自然引起了人們的強烈共鳴。所以，這首歌曲迅速傳唱開來，“龍的傳人”的說法漸漸得到了人們的認可，被人們廣泛接受。這就說明，“龍的傳人”的說法是由人們自喻為龍的習俗演變、發(fā)展而來的。

人們把中國比作龍，把中華民族比作龍，是希望中國強大的意思。這是愛國主義思想的體現(xiàn)。過去人們習慣于把有本領、有作為的人比作龍，現(xiàn)在人們喜歡把中國比作龍，把中華民族比作龍，這種變化也是符合民俗發(fā)展規(guī)律的。把國家比作龍、把民族比作龍相對于把某個人比作龍來說，其思想境界要高得多。這種變化是社會發(fā)展、人類進步的表現(xiàn)。

把中國比作龍、把中華民族比作龍和把中國人稱為“龍的傳人”是現(xiàn)在所流行的民俗思潮，其主題便是愛國和奮進。人們希望國家富強、民族振興，便以龍代表中國傳統(tǒng)文化，表示是要繼承優(yōu)秀文化遺產，并且斯之發(fā)揚光大，為國家富強、民族振興做出自己應有的貢獻。從中可以看出，龍成為民族文化的象征，成為激發(fā)人們愛國熱情、鼓舞人們奮發(fā)向上的巨大精神力量。

2009年5月，《龍的傳人》入選中宣部、中央文明辦等十部委推薦的100 首愛國歌曲。

［1］上海音樂出版社．吉他伴奏中外通俗歌曲300 首［M］．上海:上海音樂出版社，1987:247－248．

［2］吉成名．龍?zhí)ь^節(jié)研究［J］．民俗研究，1998 (4):28－34．