巨乃岐

(信息工程大學(xué)理學(xué)院人文社科系，河南鄭州450001)

一、主體客體化與客體主體化的有機(jī)統(tǒng)一

技術(shù)的價(jià)值作為技術(shù)在與主體和客體以及主客體所在系統(tǒng)的相互關(guān)系中所產(chǎn)生的效應(yīng)，既表現(xiàn)在主體客體化的過程中，也表現(xiàn)在客體主體化的過程中，本質(zhì)是主體客體化與客體主體化的有機(jī)統(tǒng)一。

(一)自然本質(zhì)力量的非對(duì)象化。

自然本質(zhì)力量的非對(duì)象化，即主體對(duì)自然屬性和規(guī)律的揭示與發(fā)現(xiàn)，實(shí)質(zhì)是自然本質(zhì)力量的“主體內(nèi)化”。這種“內(nèi)化”，既可能是經(jīng)驗(yàn)的，也可能是理論的。從技術(shù)發(fā)展的歷史來看，總的說來，有一個(gè)從經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化到理論內(nèi)化逐漸轉(zhuǎn)變的過程。在現(xiàn)代，主要以理論內(nèi)化為主，但也不排除經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化的存在及其重要性。很顯然，宇航員高超的航天技術(shù)，不僅體現(xiàn)在其嫻熟的實(shí)踐操作中，而且必然以其大量的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和豐富的宇航知識(shí)為基礎(chǔ)。離開長(zhǎng)期的特殊環(huán)境下宇航訓(xùn)練的經(jīng)驗(yàn)積累和對(duì)宇航科技知識(shí)的掌握，他或者她是不可能成為一名合格的宇航員的。自然本質(zhì)力量的主體內(nèi)化或非對(duì)象化，其任務(wù)重在認(rèn)識(shí)事物的“本來面目”，它從事物的獨(dú)立性、自在性出發(fā)，一方面把事物看做既成的、給定的客體，另一方面又要揚(yáng)棄事物的獨(dú)立性、外在性，將其“內(nèi)化”為思想的東西，變?yōu)橹黧w的內(nèi)在世界和觀念即“精神的無機(jī)界”［1］95，實(shí)現(xiàn)從不知到知、知之甚少到知之甚多的轉(zhuǎn)變，達(dá)成經(jīng)驗(yàn)地、理論地把握世界的目的，從而為實(shí)踐地、物質(zhì)地把握世界創(chuàng)造條件。自然本質(zhì)力量的非對(duì)象化，是整個(gè)技術(shù)活動(dòng)的基礎(chǔ)和前提，因而也是技術(shù)價(jià)值活動(dòng)的基礎(chǔ)和前提。事實(shí)上，經(jīng)驗(yàn)地和理論地掌握世界，不僅是技術(shù)活動(dòng)的首要環(huán)節(jié)，為全部技術(shù)活動(dòng)奠定基礎(chǔ)、提供依據(jù)，而且它本身就是重要的價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。它不僅具有提供技術(shù)經(jīng)驗(yàn)與原理的真理價(jià)值，而且具有直接的效用價(jià)值、生活價(jià)值、實(shí)踐價(jià)值、審美價(jià)值等多方面的價(jià)值。對(duì)此，馬克思曾經(jīng)指出:“從理論領(lǐng)域說來，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧;同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域說來，這些東西也是人的生活的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來。在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具——變成人的無機(jī)的身體?！保?］95

(二)主體本質(zhì)力量的對(duì)象化。

主體本質(zhì)力量的對(duì)象化，即主體的客體化，是指主體在實(shí)踐活動(dòng)中，運(yùn)用物質(zhì)力量作用于物質(zhì)客體，改造客體，創(chuàng)造人工自然的活動(dòng)和過程。與自然本質(zhì)力量的非對(duì)象化不同，主體本質(zhì)力量的對(duì)象化，不是自然屬性與規(guī)律的“內(nèi)化”，不是把握人與世界關(guān)系的“事實(shí)如何”或“必然如何”，而是從主觀規(guī)定(意圖、目的)出發(fā)，旨在創(chuàng)造應(yīng)當(dāng)存在的東西，把主觀的東西“外化”為客觀存在物，追尋和實(shí)現(xiàn)人與世界關(guān)系的“應(yīng)當(dāng)如何”，創(chuàng)造一種合主體需要、合主體目的的人工客體。換句話說，非對(duì)象化重在探尋事物的本然、實(shí)然和必然，是對(duì)事物的直接把握和觀念控制;對(duì)象化則是在非對(duì)象化的基礎(chǔ)上，對(duì)理想世界的追求，其目的是觀念地建構(gòu)出理想的客體并把它變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，重在追求事物的應(yīng)然，是對(duì)事物的間接把握和實(shí)踐控制。技術(shù)的價(jià)值，作為技術(shù)在主體與客體的相互作用過程中所產(chǎn)生的效應(yīng)，既體現(xiàn)在客體主體化的過程中，也體現(xiàn)在主體客體化的過程中。事實(shí)上，主體客體化和客體主體化是同一過程的兩個(gè)方面，只是就技術(shù)活動(dòng)的過程和階段來說，在技術(shù)創(chuàng)造與發(fā)明的階段，主體客體化居于矛盾的主要方面和主導(dǎo)地位，直接制約著客體主體化過程，并且離開主體客體化過程就不可能有客體主體化過程。就此而言，主體客體化過程更為基本，是客體主體化的基礎(chǔ)和前提。主體客體化過程，作為人工自然創(chuàng)造的過程，是技術(shù)內(nèi)在價(jià)值的創(chuàng)造過程，也是人工自然價(jià)值創(chuàng)造與增值的過程。這一過程，集中體現(xiàn)了人對(duì)技術(shù)與客體的作用和價(jià)值，同時(shí)也集中體現(xiàn)了人的本質(zhì)和力量?！拔覀兛吹?，工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)?！保?］127它表明，技術(shù)連同與它相適應(yīng)、相一致的客體，在多么大的程度上受到主體的作用、得到社會(huì)的塑造，本身就體現(xiàn)著技術(shù)活動(dòng)過程中的作用或效應(yīng)，是技術(shù)價(jià)值的表現(xiàn)形式之一。

(三)客體本質(zhì)力量的主體化。

客體本質(zhì)力量的主體化，即客體主體化，是指客體的屬性、規(guī)律作用于主體，內(nèi)化為主體的精神力量，轉(zhuǎn)化為主體的機(jī)體能力，轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w的本質(zhì)力量，使主體得到改造、充實(shí)、發(fā)展和完善的過程。從技術(shù)價(jià)值活動(dòng)的過程看，客體主體化的過程集中表現(xiàn)在技術(shù)的消費(fèi)與使用過程中。正是在技術(shù)的消費(fèi)與使用中，主體通過技術(shù)，不僅改變著客體，使客體發(fā)生符合主體需要的改變;同時(shí)，主體“也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言”［2］。馬克思指出:“不僅五官感覺，而且所謂精神感覺、實(shí)踐感覺(意志、愛等等)，一句話，人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的。五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物……無論從理論方面還是從實(shí)踐方面來說，人的本質(zhì)力量的對(duì)象化都是必要的?！保?］126就是說，正是技術(shù)的存在和使用，技術(shù)的對(duì)象性的存在和發(fā)展，才使人的感覺成為人的感覺、人的精神成為人的精神、人的意志成為人的意志，一句話，人成為人、社會(huì)成為社會(huì)的最根本的原因。這可以說是技術(shù)的最高價(jià)值，或者說是技術(shù)價(jià)值的精髓所在。這就是技術(shù)活動(dòng)中客體主體化的價(jià)值，究其實(shí)質(zhì)，是技術(shù)活動(dòng)對(duì)主體的效應(yīng)，即對(duì)主體生存、發(fā)展和完善的作用。

二、自然的人化與人的自然化的有機(jī)統(tǒng)一

技術(shù)不僅是主體與客體之間的橋梁，而且是人與自然之間的中介。技術(shù)活動(dòng)的進(jìn)行、技術(shù)作用的發(fā)揮，不僅使主體與客體相互轉(zhuǎn)化，同時(shí)也使人與自然相互轉(zhuǎn)化。自然的人化和人的自然化，更是技術(shù)價(jià)值本質(zhì)的表現(xiàn)。

(一)技術(shù):“自然向人生成”的人化之路。

技術(shù)作為人與自然之間的中介，是自然轉(zhuǎn)化為人的通道。

1、馬克思“自然向人生成”思想的精髓。

馬克思主義歷來認(rèn)為，人是自然界的一部分，人是從自然界生成的，“自然向人生成”的規(guī)律是宇宙發(fā)展的一般規(guī)律。馬克思指出:“全部所謂世界史乃不過是人通過勞動(dòng)生成的歷史，不過是自然向人生成的歷史?！薄皻v史本身是自然史的即自然界成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分。”［1］128馬克思“自然向人生成”的思想，深刻揭示了自然界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的生成本性和自然生成運(yùn)動(dòng)的“向人”趨向。對(duì)此，恩格斯在《自然辯證法》中進(jìn)一步闡述道:“舊的目的論已經(jīng)完蛋，但是現(xiàn)在有一種信念是確定不移的:物質(zhì)依據(jù)這樣一些規(guī)律在一定的階段上——時(shí)而在這里，時(shí)而在那里——必然地在有機(jī)物中產(chǎn)生出思維著的精神?！保?］自然在其運(yùn)動(dòng)中由物質(zhì)到精神、由自然到人、由自發(fā)生成到自覺生產(chǎn)(實(shí)踐)的生成生產(chǎn)過程，被馬克思看做“自然向人生成”的整個(gè)世界的客觀進(jìn)程和整體真實(shí)，這就是“自然向人生成”的思想。

馬克思自然向人生成的思想內(nèi)含著三個(gè)不可分割的方面，即世界觀上的生成本體論、自然觀上的人本生態(tài)觀和歷史觀上的生產(chǎn)本體論。一方面，自然向人生成說，揭示了世界本性的生成性，指出生成乃是世界本體的內(nèi)在本性，這就是世界觀上的生成本體論。生成本體論把本體看成是從自然到人的生成過程，人的生成以自然的存在和高度有序化為前提，這就內(nèi)在地肯定了物質(zhì)本體論和人與自然的本體的統(tǒng)一性。同時(shí)，它也揭示了自然界所具有的屬人的本質(zhì)，把自然屬人的本質(zhì)視為人得以從自然生成的前提，從而彌補(bǔ)并矯正了那種只看到人與自然的共時(shí)態(tài)聯(lián)系而無視人與自然的歷時(shí)態(tài)聯(lián)系之認(rèn)識(shí)的不足和缺陷。事實(shí)上，自然在人尚未現(xiàn)實(shí)生成時(shí)就與人聯(lián)系著，這已被人擇原理和可持續(xù)發(fā)展理論所證實(shí)。因此，自然的進(jìn)化與人的發(fā)展統(tǒng)一于自然向人生成的總規(guī)律之中。另一方面，生成本體論把本體的客觀實(shí)在性、形態(tài)多樣性和生成進(jìn)化性統(tǒng)一起來，展示了世界本體作為生態(tài)存在的真實(shí)面貌和基本特征。這種生態(tài)觀，以自然向人生成為本，歸根到底是以人及其生成為本，即人本生態(tài)觀。人本生態(tài)觀以人為本，同時(shí)又認(rèn)為生態(tài)是人的生成之本，即人和人的生成之本都在生態(tài)。因此，保護(hù)生態(tài)、優(yōu)化生態(tài)和建設(shè)生態(tài)正是為了維護(hù)人的生成基礎(chǔ)，它既是自然生成的任務(wù)，也是主體化的自然——人的發(fā)展的任務(wù)。人本生態(tài)觀以人為本，也就確立了人的生態(tài)主體地位。因此，人本生態(tài)觀，不僅要堅(jiān)持“為了人”的目的性原則，也要高揚(yáng)“通過人”的主體性原則，以“通過人”而實(shí)現(xiàn)“為了人”，從而體現(xiàn)了全面的主體精神。人本生態(tài)觀同時(shí)認(rèn)為，生態(tài)系統(tǒng)本身是生成的，既是生成而來，亦在繼續(xù)生成之中。因此，自然生成的總過程必然是自然生態(tài)的生成與社會(huì)生態(tài)的生成兩方面的統(tǒng)一。再一方面，自然向人生成的學(xué)說最核心的方面是歷史觀、實(shí)踐觀上的生產(chǎn)本體論。作為物質(zhì)和精神相結(jié)合的生命存在和活動(dòng)方式，生產(chǎn)(實(shí)踐)不僅是人的本質(zhì)的生命表現(xiàn)，而且是人的本質(zhì)得以生成的動(dòng)力和機(jī)制，因而也具有世界本體的意義。但是，這種生產(chǎn)本體論，不同于與物質(zhì)本體論相對(duì)立的“實(shí)踐本體論”，是把生產(chǎn)置于物質(zhì)的基礎(chǔ)之上，被看做物質(zhì)與精神相結(jié)合、自然生產(chǎn)與社會(huì)生產(chǎn)相統(tǒng)一的互動(dòng)轉(zhuǎn)化與進(jìn)步上升的高級(jí)運(yùn)動(dòng)形態(tài)。正因?yàn)檫@樣，馬克思恩格斯才一貫認(rèn)為，以技術(shù)活動(dòng)為中心的生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展史是我們“理解全部社會(huì)史的鎖鑰”［4］。因此，技術(shù)活動(dòng)成了自然與社會(huì)之間的真正中介，成了自然達(dá)到自我意識(shí)和人普遍深入自然的能動(dòng)手段，在自然與人的互動(dòng)生成和辯證統(tǒng)一中起著關(guān)鍵性的作用。

以技術(shù)活動(dòng)為中心的生產(chǎn)活動(dòng)，揭示了生產(chǎn)力本然發(fā)展與應(yīng)然發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系和深層關(guān)聯(lián)，既透見了自然生產(chǎn)力的屬人本性，又彰顯了社會(huì)生產(chǎn)力的自然之根，內(nèi)含著自然向人生成的本體和機(jī)制:生成本體論是生產(chǎn)本體論的前提和基礎(chǔ);人本生態(tài)觀是生成本體論的目標(biāo)和實(shí)現(xiàn);生產(chǎn)本體論則是生成本體論的社會(huì)表現(xiàn)和高級(jí)形式，是人本生態(tài)觀的實(shí)質(zhì)、核心和機(jī)制。由是觀之，所謂實(shí)踐也就是生產(chǎn)，即人類為了自己的存在和生成所進(jìn)行的自覺的生態(tài)調(diào)節(jié)活動(dòng)，包括對(duì)自然生態(tài)的調(diào)節(jié)和對(duì)社會(huì)生態(tài)的調(diào)節(jié)兩個(gè)方面。

2、技術(shù):“天道價(jià)值”向“人道價(jià)值”轉(zhuǎn)化的橋梁。

聯(lián)系是事物之間的普遍屬性，相互作用是聯(lián)系的根本內(nèi)容。相互依賴、相互制約、相互影響、相互滲透和相互轉(zhuǎn)化，既是相互作用關(guān)系的結(jié)果，也是相互作用關(guān)系的不同表現(xiàn)形式。恩格斯指出:事物運(yùn)動(dòng)變化的“終極原因”就是物質(zhì)世界本身，是物質(zhì)世界所固有的永恒運(yùn)動(dòng)和事物之間的相互作用，“我們不能追溯到比對(duì)這個(gè)相互作用的認(rèn)識(shí)更遠(yuǎn)的地方”;在相互作用中，事物將會(huì)成為為己與受己、為它與受它的效應(yīng)關(guān)系之物。就是說，相互作用關(guān)系的存在，就意味著對(duì)象性(對(duì)象化)關(guān)系的發(fā)生，意味著價(jià)值關(guān)系的存在。即描述價(jià)值關(guān)系的完整模式的存在:相互作用→對(duì)象性(對(duì)象化)關(guān)系→效應(yīng)(價(jià)值)關(guān)系。因此，在事物之間和事物內(nèi)部的相互作用中，存在著最基本的價(jià)值關(guān)系，事物之間普遍存在著價(jià)值關(guān)系，有一個(gè)從自然到人的價(jià)值系列。就“宇宙事物的演化來說，其前一階段的演化對(duì)其后一階段的演化具有直接的價(jià)值關(guān)系，而對(duì)再次后一些的階段則具有間接的價(jià)值關(guān)系。這樣，在事物演化的系列關(guān)系上同時(shí)就呈現(xiàn)著系列的價(jià)值關(guān)系”。［5］13-25就此而言，宇宙的演化，銀河系、太陽系乃至地球某些領(lǐng)域、范圍和層次上的演化，對(duì)人、人類和人的社會(huì)存在和發(fā)展是有價(jià)值的。自然的存在和演化對(duì)人的價(jià)值，可以看做為天道對(duì)人道的價(jià)值，也可以看做天道價(jià)值與人道價(jià)值的關(guān)系。“從自然本體的尺度上來看，人道是和天道(自然之道)相對(duì)的概念，人道價(jià)值是和天道價(jià)值(自然價(jià)值)相對(duì)的概念。”“從自然宇宙存在和演化尺度上來看，天道高于人道，天道價(jià)值高于人道價(jià)值，這不僅僅是指人道價(jià)值是從天道價(jià)值的演化中創(chuàng)生出來的，而且是指人道價(jià)值的持存和發(fā)展仍然需要以天道價(jià)值的運(yùn)動(dòng)為其基礎(chǔ)性條件。人不能把自然當(dāng)成是任其剝奪的、僅僅是‘為人所用’的、簡(jiǎn)單隸屬于人的奴仆，而應(yīng)該把自然看成是自身賴以產(chǎn)生、持存和進(jìn)步的母體或根基。人與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展和走可持續(xù)發(fā)展之路的當(dāng)代人類價(jià)值觀，恰恰體現(xiàn)著天道價(jià)值高于人道價(jià)值、天道價(jià)值是人道價(jià)值的根基的合理性思想。”［5］48-59所以，天道價(jià)值是人道價(jià)值的前提和基礎(chǔ);人道價(jià)值是天道價(jià)值的升華和發(fā)展，是它的轉(zhuǎn)化形式和高級(jí)形態(tài)。技術(shù)，既是天道價(jià)值與人道價(jià)值之間的連接點(diǎn)，更是它們二者之間的轉(zhuǎn)化器。單純從技術(shù)的角度看，自然技術(shù)是天工技術(shù)到人工技術(shù)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，既是天工技術(shù)的延續(xù)和發(fā)展，又是人工技術(shù)的起點(diǎn)和開始;從價(jià)值關(guān)系看，自然技術(shù)是天道價(jià)值到人道價(jià)值的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和轉(zhuǎn)化器，其實(shí)質(zhì)是自然向人生成的正式開始，是自然轉(zhuǎn)化為人的首要環(huán)節(jié)和“現(xiàn)實(shí)部分”［1］128。

3、技術(shù):“自然界成為人”的利器。

自然向人的轉(zhuǎn)化和生成是自然界發(fā)展的總趨勢(shì)和總事實(shí)。在自然向人的轉(zhuǎn)化過程中，技術(shù)起到了無與倫比的關(guān)鍵性作用。正是技術(shù)使自然與人連接起來，直接打通了自然向人轉(zhuǎn)化的渠道;借助于技術(shù)并通過技術(shù)，自然不僅變?yōu)槿说纳钯Y料，而且變?yōu)槿说纳a(chǎn)資料和信息資料，源源不斷地進(jìn)入人類社會(huì)，變?yōu)椤叭说木竦臒o機(jī)界”，變成人的“精神食糧”，變成人的無機(jī)的身體，正如馬克思所說的，“在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具——變成人的無機(jī)的身體”［1］95。更為重要的是，技術(shù)提高了轉(zhuǎn)化的效率、加速了轉(zhuǎn)化的進(jìn)程，使自然向人的轉(zhuǎn)化以超自然的方式和速度進(jìn)行著，即以人工自然(包括“社會(huì)方式”和“社會(huì)器官”)的方式進(jìn)行著，使人對(duì)自然的利用和自然對(duì)人的作用以純粹自然不可想象的速度和方式進(jìn)行著。這正是技術(shù)的效用原則的體現(xiàn)，也是技術(shù)的價(jià)值所在。實(shí)踐證明，技術(shù)不僅是自然向人轉(zhuǎn)化的加速器，而且是催化劑。正因?yàn)檫@樣，馬克思才高度贊揚(yáng)工業(yè)的發(fā)展，指出:“如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開的展示，那么，自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了?！保?］又說:“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人說來的生成過程，所以，關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的產(chǎn)生過程，他有直觀的、無可辯駁的證明。因?yàn)槿撕妥匀唤绲膶?shí)在性，即人對(duì)人說來作為自然界的存在以及自然界對(duì)人說來作為人的存在，已經(jīng)變成實(shí)踐的、可以通過感覺直觀的”［1］131事實(shí)?！皻v史本身是自然史的即自然界成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分?！保?］128

(二)技術(shù):“人向自然親近”的現(xiàn)實(shí)之路。

馬克思指出:達(dá)爾文的進(jìn)化論表明了“自然的工藝史”，即“在動(dòng)植物的生活中作為生產(chǎn)工具的動(dòng)植物器官”的形成史;而工具史、技術(shù)史或工藝史，則是“社會(huì)人的生產(chǎn)器官的形成史”，它可以“揭示出人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系”，可以展現(xiàn)人向自然的親近之路和轉(zhuǎn)化途徑［7］。

1、人類社會(huì)器官的形成與人的外化。

人類社會(huì)器官的形成是在人與自然之間的物質(zhì)變換過程中實(shí)現(xiàn)的。在這一過程中，有兩個(gè)方面始終交織在一起，即人類個(gè)體自身器官的外化過程和人類整體社會(huì)器官的形成過程，它們相輔相成，互為前提，交互作用，共同發(fā)展。

首先是人的體外肢官與社會(huì)肢官的形成。人類最初的生產(chǎn)工具是自己的肢官;然而，人的肢官并不是天生的，它從一開始就與工具的制造和使用交織在一起，而且它的形成過程與其外化過程互為前提、互動(dòng)建構(gòu)并發(fā)展。石器的出現(xiàn)，既是人類肢官形成的客觀標(biāo)志，也是人類肢官的首次延伸，構(gòu)成人類肢官外化的起點(diǎn)，是主體客體化的歷史源頭。隨后，人類發(fā)明了弓箭。弓箭的發(fā)明，是一切復(fù)合工具的濫觴，是人的肢官的第二次延伸、外化，它使人類征服自然的活動(dòng)間接化，人類因此在與自然的相互作用中第一次打破了空間的限制，大大強(qiáng)化了人類征服自然、利用自然的意識(shí)。接著人類又發(fā)明了陶器。陶器的出現(xiàn)，是人類材料加工技術(shù)史上的重大進(jìn)步，標(biāo)志著人類從改造自然物的形態(tài)到改變它的屬性的重大歷史進(jìn)步，人類因此在與自然的相互作用中，第一次沖破了既成事物的自然歷史進(jìn)程，打破了時(shí)間的限制，大大強(qiáng)化了人類改造、世界創(chuàng)造世界的意識(shí)。它表明，人通過對(duì)自身肢官的外化活動(dòng)，不僅可以拓展自身活動(dòng)的作用范圍，而且有與本質(zhì)上具有無限多樣性的物質(zhì)世界發(fā)生關(guān)系、建立聯(lián)系的潛能。人類的生產(chǎn)工具從石器到弓箭到陶器到鐵器……的發(fā)展過程，無疑是人的肢官的一次又一次延伸，它既是人的體外肢官的形成過程，也是人類的社會(huì)肢官的形成過程。

其次是人的體外體力與社會(huì)體力的形成。人的體外體力與社會(huì)體力的形成，始于人類的社會(huì)生活，發(fā)展于人類的社會(huì)生產(chǎn)。其主要線索是:火力→畜力→煤炭→石油→電力→原子能→……人類用火的歷史已有一百多萬年了?；鸬陌l(fā)明和使用，是人類一切能源動(dòng)力技術(shù)的總源頭，是人自身體力的首次外化和放大。它拉開了人類自覺利用自然力的序幕。然而，人類體力的真正放大和延伸則是近代的事。在這之前，手工工具一直是人類主要的生產(chǎn)工具。手工工具直接把人與勞動(dòng)對(duì)象連接起來，勞動(dòng)過程的能量供給主要依靠人力，人的體力的大小標(biāo)志著勞動(dòng)過程中動(dòng)力的大小，從而也決定了勞動(dòng)范圍的大小和效率的高低。牛耕鐵犁的發(fā)明、馬車的使用，使人類踏上了利用畜力的大道，人的體力得到了初步解放。煤炭的使用以及建立在這一基礎(chǔ)上的蒸汽機(jī)的發(fā)明，徹底改變了人類利用自然力的性質(zhì)和方向。以蒸汽機(jī)為核心的動(dòng)力機(jī)與工具機(jī)、傳動(dòng)機(jī)結(jié)合起來，構(gòu)成了龐大的機(jī)器系統(tǒng)。機(jī)器系統(tǒng)在夜以繼日的轟鳴中開始了用自然力征服自然的新時(shí)代。結(jié)果，先前那種人與自然之間直接的物質(zhì)變換，被本質(zhì)上無限的自然之間的能量變換取代了，生產(chǎn)超出了人的體力的限制，獲得了無限發(fā)展的可能性，人類社會(huì)因此邁入了蒸汽時(shí)代。以后，石油的利用、內(nèi)燃機(jī)的發(fā)明、電機(jī)的使用、原子能的開發(fā)……人類社會(huì)的發(fā)展日新月異，難以限定。毫無疑問，從火力到畜力，從煤炭到石油，從電力到原子能……是人的體外體力的形成過程，亦是人的社會(huì)體力的形成過程。

再次是人的體外大腦與社會(huì)大腦的形成。人的體外大腦與社會(huì)大腦的形成，源頭是手，而其產(chǎn)生則始于壁畫的出現(xiàn)、文字的創(chuàng)造和算籌的發(fā)明。其主要線索有三條:(1)壁畫→繪畫→雕塑→攝影→攝像→……(2)象形文字→符號(hào)文字→符號(hào)系統(tǒng)→各門具體科學(xué)→……(3)算籌→算盤→機(jī)械計(jì)算器→差分機(jī)→電子計(jì)算機(jī)→計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)→人工智能→智能機(jī)器人→……人及其大腦的形成緣于實(shí)踐，始于人手。實(shí)踐結(jié)構(gòu)在腦中內(nèi)化的完成標(biāo)志著真正人腦的形成。從這個(gè)意義上說，司勞動(dòng)職能的人手是人的“第一大腦”，人腦只不過是它的結(jié)果而已。人腦形成以后，它本身的水平高低、功能實(shí)現(xiàn)及自我發(fā)展，仍然離不開人手，永遠(yuǎn)依靠人手并通過人手(包括人手的外化物)表現(xiàn)自己、發(fā)展自己。所以，人通過人手創(chuàng)作油畫、書寫文字、敲打鍵盤，其實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人腦特定的功能:或者表現(xiàn)思想，或者表達(dá)思想，或者實(shí)現(xiàn)思想。正是在這種意義上，我們把人的體外大腦和社會(huì)大腦的形成概括為以上三個(gè)方面。一是從壁畫開始的人類形象思維表現(xiàn)之路。大約在公元前四萬年，反映原始先民精神生活的作品巖洞壁畫出現(xiàn)了。巖洞壁畫的出現(xiàn)是人類歷史上的又一個(gè)里程碑。它打開了人類思想的大門，使人類思想的表達(dá)和傳遞第一次找到了物質(zhì)手段和表現(xiàn)方式，構(gòu)成人類思想表達(dá)、傳遞和交流的外化的物質(zhì)方式的起點(diǎn)，是人類全部信息加工技術(shù)和處理技術(shù)的總源頭。此后，繪畫、雕塑、攝影、攝像等便一發(fā)而不可收地先后進(jìn)入人類社會(huì)和生活，構(gòu)成了豐富多彩的人類形象思維的表現(xiàn)之路。二是從文字開始的人類抽象思維的表達(dá)之路。巖洞壁畫的出現(xiàn)，不僅打開了形象思維的大門，而且鋪通了抽象思維的橋梁。因?yàn)?，壁畫作為思想之表現(xiàn)，是最早的表意符號(hào)，是可以直觀的文字;而文字則是它的簡(jiǎn)化和縮寫，是它的一次重大發(fā)展。如果考慮到象形文字在世界各民族文化中普遍存在的史實(shí)，我們就不難理解壁畫對(duì)文字發(fā)明的根本意義。事實(shí)上，壁畫到象形文字只有一步之遙;跨過了這一步，形象思維就被抽象思維所支配。文字的使用使符號(hào)的獨(dú)立操作變得越來越重要。符號(hào)操作的實(shí)質(zhì)在于，它可以代替和簡(jiǎn)化人們的實(shí)踐操作。換句話說，人們物質(zhì)地把握事物及其關(guān)系的活動(dòng)被思維中的觀念把握即符號(hào)操作和邏輯運(yùn)算所代替。而這正是抽象思維的實(shí)質(zhì)之所在。一旦各種符號(hào)開始系統(tǒng)化、規(guī)范化，那么理論自然科學(xué)的門類也就呼之欲出了。很顯然，從象形文字到符號(hào)文字到各種符號(hào)系統(tǒng)再到各門自然科學(xué)，構(gòu)成了潛力無窮的人類抽象思維表達(dá)之路。三是從算籌開始的人類對(duì)象思維的實(shí)現(xiàn)之路。遠(yuǎn)古時(shí)候，人們是通過搬弄手指進(jìn)行計(jì)算的，手指是人類最早的計(jì)算工具。后來，到了春秋時(shí)代，人類發(fā)明了算籌，它是用竹子或其他材料制成的小條或小棍、按一定的規(guī)則排列、用以代表不同的數(shù)、以幫助人們記憶和運(yùn)算的簡(jiǎn)單工具。像用手指計(jì)算一樣，它采用的仍然是十進(jìn)制，但由于用有規(guī)則的實(shí)物代替了手指，其計(jì)算不僅方便易行而且精度較高。算籌的出現(xiàn)，既是人手的外化和延伸，又是人腦的外化和延伸，從而開了人類利用實(shí)物實(shí)現(xiàn)思想的先河。唐代人發(fā)明了算盤，這是算籌的重大發(fā)展。1642年，法國(guó)數(shù)學(xué)家巴斯卡發(fā)明了機(jī)械計(jì)算機(jī)，以后，巴貝奇的差分機(jī)(1822年)、霍勒力斯的卡片程序控制計(jì)算機(jī)(1888年)、朱斯的Z.3計(jì)算機(jī)(1941年)、艾肯的自動(dòng)數(shù)字計(jì)算機(jī)(1944年)和舉世聞名的 ENIAC計(jì)算機(jī)(1945年)先后問世?，F(xiàn)代電子計(jì)算機(jī)發(fā)展迅速，更新?lián)Q代很快，廣泛應(yīng)用于社會(huì)一切領(lǐng)域。與此同時(shí)，專家系統(tǒng)、人工智能、智能機(jī)器人等，也都先后闖入人類社會(huì)和生活。從算籌→算盤→機(jī)械計(jì)算機(jī)→差分機(jī)→電子計(jì)算機(jī)→計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)→人工智能→智能機(jī)器人，這無疑是人類借助于實(shí)物所實(shí)現(xiàn)的對(duì)象思維的實(shí)現(xiàn)之路。

當(dāng)然，人的體外大腦和社會(huì)大腦形成的上述三個(gè)方面，并不是互不相關(guān)的，而是密切聯(lián)系、相輔相成的。形象思維作為抽象思維之源，啟動(dòng)并制約著抽象思維，為其發(fā)展提供必要的形式;抽象思維作為形象思維的簡(jiǎn)化和發(fā)展，反過來又指導(dǎo)并規(guī)范著形象思維。對(duì)象思維作為前兩者之統(tǒng)一的實(shí)物表現(xiàn)，一方面離不開形象思維和抽象思維，另一方面又是后二者借以發(fā)展自身的物質(zhì)手段。正是這三個(gè)方面的有機(jī)統(tǒng)一和互動(dòng)發(fā)展，人的大腦的外化才得以實(shí)現(xiàn)，人的體外大腦和社會(huì)大腦的形成才找到了現(xiàn)實(shí)之路。

2、人類社會(huì)器官的發(fā)展與人的體外進(jìn)化。

人類的體外肢官、體外體力和體外大腦的形成本身是三位一體的，是同一個(gè)外化過程的三個(gè)不同方面，它們相互制約，相互促進(jìn)，互動(dòng)發(fā)展，同向完善。這正如人的活動(dòng)本身一樣，肢官的活動(dòng)總是配合使用、協(xié)調(diào)動(dòng)作的，孤立的活動(dòng)在事實(shí)上是不存在的。然而，人的器官外化卻超出了自身進(jìn)化的固有節(jié)律和有限法則，人通過他在自然界的替身——體外肢官、體外體力和體外大腦的有機(jī)整合——取得了超越性的發(fā)展，因?yàn)?，這個(gè)有機(jī)整合的結(jié)果，對(duì)于自然來說，是一個(gè)活動(dòng)著的主體，是代表人并且為了人而活動(dòng)著的人格化自然;對(duì)于人本身來說，卻是一個(gè)外化出去的客體，人又可以支配它、改進(jìn)它，并極其迅速地?cái)U(kuò)張它、強(qiáng)化它。于是，人在自己的對(duì)象面前和自然界面前，才擁有了無限的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自由度。人正是以此為基礎(chǔ)并受其鼓舞，在創(chuàng)造與發(fā)展的征程上，永遠(yuǎn)充滿信心，有所作為，并永無止境地發(fā)展和完善自己的社會(huì)器官。人類社會(huì)器官發(fā)展的一般形式是人的體外進(jìn)化。

體外進(jìn)化的首要環(huán)節(jié)是“人—機(jī)”關(guān)系，其進(jìn)化機(jī)制的第一個(gè)動(dòng)因是衍生性:工具系統(tǒng)的質(zhì)地與造型無論怎樣，它都是人體肢官的外向延伸，都是衍生出去的人類肌體，都具有人的肢官所具有的某種功能，或者說具有人格化的特征。人投擲石塊擊斃野獸，用外物延長(zhǎng)了他的手臂;人制造石刀砍伐樹木，賦予人牙齒所不具有的鋒利;人制造望遠(yuǎn)鏡觀察天體，成千成萬倍地放大了視力。人既然可以衍生出體外的肢官并使之變得無比堅(jiān)硬、鋒利和能及，那么，自然萬物中就再也找不到他的對(duì)手了。第二，工具系統(tǒng)作為人的衍生物，其發(fā)展的趨勢(shì)必然朝著自主性方向進(jìn)化，或者說是人有意識(shí)地使工具系統(tǒng)機(jī)械化、自動(dòng)化、智能化、生態(tài)化，使之獲得自己運(yùn)行、自我做功、自我進(jìn)化的能力。人的目的，只是為了解脫自己，走出生產(chǎn);但機(jī)器系統(tǒng)卻借此生長(zhǎng)起來，像生命體的長(zhǎng)勢(shì)那樣變得不可抑制。第三是工具系統(tǒng)對(duì)人體機(jī)能的極度放大性:一個(gè)女孩子的纖纖玉指輕觸電扭，頃刻就可吊起千鈞重荷、騰起一枚火箭或炸開半壁山巖。人本身的體力是極其微薄的，但他利用自然界的力量，就可以移山倒海、改天換地;人本身的心算速度是有限的，但他借助計(jì)算機(jī)一秒鐘就可以進(jìn)行上萬億次的運(yùn)算。在世界上，我們的確很難設(shè)想，能有另外一種方式可以比人的體外進(jìn)化這一神奇方式，更能不受限制地迅猛增加人的體力和智力、千百倍地延伸人的肢官和感覺。

體外進(jìn)化的第二個(gè)環(huán)節(jié)是“機(jī)器—自然”之間的關(guān)系，其基本的和第一的動(dòng)因是機(jī)器的中介作用:它作為橋梁和紐帶連接了人和自然，是二者之間相互作用的焦點(diǎn)。一方面，人為了改造自然、提高生產(chǎn)效率，把工具的效能作為自己的第一追求，而被改造和變革了的自然——人工自然，又為機(jī)器系統(tǒng)的進(jìn)一步發(fā)展提供了越來越優(yōu)異的條件，于是，機(jī)器系統(tǒng)的迅速優(yōu)化和飛躍發(fā)展，就成為自不待言的事情了。另一方面，大自然的博大深邃，又促使著射電望遠(yuǎn)鏡、質(zhì)子探測(cè)儀這類既向其大無外拓展又向其小無內(nèi)深入的認(rèn)識(shí)工具的迅速發(fā)展，它們構(gòu)成了人類投射到大自然的一切層次上的體外感官;而且，由于結(jié)構(gòu)和功能上的無限多樣性的需要，進(jìn)而又催生出了諸如火箭、飛機(jī)、車船、X射線這些上天入地、下海渡河、透肌入骨的多種形式，使之不僅增強(qiáng)了人體的機(jī)能而且創(chuàng)造出了人體原本沒有的新功能，以至于只要“心想”便能“事成”。

體外進(jìn)化的第三個(gè)環(huán)節(jié)是“機(jī)—機(jī)”關(guān)系。這是工具系統(tǒng)自身的內(nèi)部關(guān)系，是其作為人的投影、人的異在的生長(zhǎng)發(fā)育、人的進(jìn)化發(fā)展的關(guān)系:簡(jiǎn)單的手工工具，只是人的肢官的直接延伸，是人的“自然肌體”的一部分;而肢官總是要配合使用的，于是多種工具的配套整合即工具系統(tǒng)的“自組織”行為就成為不可避免的了，這就是工具系統(tǒng)表現(xiàn)出來的第一個(gè)類生命特征。在工具系統(tǒng)的發(fā)展中，其自組織過程主要有三次大的飛躍。第一次飛躍是從手工工具到機(jī)器系統(tǒng)的發(fā)展。在這一過程中，單機(jī)即工具機(jī)的出現(xiàn)是其橋梁和契機(jī)。與手工工具不同，單機(jī)已不再是人的“自然肌體”的一部分，而是人的完整的“自然肌體”。它的出現(xiàn)很快就暴露出人力對(duì)其推動(dòng)的綿薄無力，就是說，尋找某種與完全的自然力相配套就成了它的內(nèi)在要求。于是，自然力的輸入也就成為勢(shì)在必行的事情了。近代史上，紡織機(jī)的出現(xiàn)客觀上要求超出人力的動(dòng)力與之配套，于是作為動(dòng)力機(jī)的蒸汽機(jī)便應(yīng)運(yùn)而生了。而當(dāng)工具機(jī)、動(dòng)力機(jī)和傳動(dòng)機(jī)這三個(gè)本質(zhì)上不同的部分結(jié)合起來的時(shí)候，機(jī)器系統(tǒng)便宣告誕生了。于是，機(jī)器系統(tǒng)夜以繼日地運(yùn)轉(zhuǎn)起來，變成了人類創(chuàng)造出來的自然界的巨大的物質(zhì)轉(zhuǎn)換器和能量轉(zhuǎn)換器，在從外界攝取能量并做功的過程中，加工自然，消化自然，實(shí)現(xiàn)人向自然的轉(zhuǎn)化，生產(chǎn)它自身，發(fā)展它自身，具備了類似于同化異化作用和物質(zhì)能量代謝功能的自我更新能力。隨著電子計(jì)算機(jī)的發(fā)展和應(yīng)用，機(jī)器系統(tǒng)又增添了一名新成員——控制機(jī)，它與動(dòng)力機(jī)、工具機(jī)和傳動(dòng)機(jī)一起構(gòu)成了全新的智能機(jī)器系統(tǒng)。這是工具系統(tǒng)發(fā)展的第二次飛躍?？刂茩C(jī)的出現(xiàn)，使生產(chǎn)中的物質(zhì)能量變換被信息變換所控制，機(jī)器系統(tǒng)的運(yùn)作過程第一次有了自己的中樞和大腦，達(dá)到了自我調(diào)節(jié)的新水平，獲得了類生命體的第三屬性——自我調(diào)節(jié)功能。這樣，它就把人的體力和智力同時(shí)外移并擴(kuò)張到了自然界，從而使其具有了人的根本特征。正由于此，它所引起的社會(huì)后果，就不啻是生產(chǎn)的機(jī)械化，而是生產(chǎn)、管理、通訊、金融等眾多領(lǐng)域的全面自動(dòng)化。工具系統(tǒng)發(fā)展的第三次飛躍是機(jī)器人的出現(xiàn)。60年代以后，機(jī)器人開始向人類走來。體外的人與本體的人，在原則性的對(duì)比中，已不存在什么不可逾越的界線，或者說正在不斷地超越一切所謂的界線了。1979年，“機(jī)器人元年”到來之后，數(shù)以萬計(jì)的“鋼領(lǐng)工人”，已成為生產(chǎn)力主體構(gòu)成的一部分和社會(huì)構(gòu)成的一部分。體智兼?zhèn)涞墓ぞ呦到y(tǒng)，已經(jīng)全然具備了獨(dú)立活動(dòng)的能力而成類生命的“人工主體”，成了以鋼鐵的身軀塑造的完整的人，從功能直到形象都是如此。散亂的手工工具和機(jī)械零部件，已經(jīng)像元素、細(xì)胞、器官那樣，在日精月華中組成為人、造化為人了。更令人震撼的是，機(jī)器人進(jìn)入最為復(fù)雜精確的生產(chǎn)過程之后，機(jī)器人生產(chǎn)機(jī)器人已是一種實(shí)踐行為，這意味著，它連生命的“自我復(fù)制”屬性也已具備了。

于是，我們看到，工具系統(tǒng)在自組織的發(fā)展過程中，不斷自動(dòng)化、有機(jī)化、人格化，不僅獲得了生命的基本特征和進(jìn)化能力，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人類本身進(jìn)化的速度和程度。這就是以工具系統(tǒng)為代表的技術(shù)開辟的人類體外進(jìn)化之路，亦是人類親近自然、走向自然的現(xiàn)實(shí)之路。

(三)技術(shù):兩種尺度的統(tǒng)一和宇宙發(fā)展新階段的開始。

技術(shù)的價(jià)值，作為技術(shù)在與主體和客體以及主客體所在系統(tǒng)的相互關(guān)系中所產(chǎn)生的效應(yīng)，體現(xiàn)著兩種尺度，即:既體現(xiàn)著物的尺度、自然尺度，也體現(xiàn)著人的尺度、社會(huì)的尺度。技術(shù)作用下的物和人、自然和社會(huì)，都已失去自己原本的純粹性，物的發(fā)展與人的發(fā)展、自然的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展彼此交織在一起。換句話說，技術(shù)作用的發(fā)揮開辟了宇宙發(fā)展的新紀(jì)元:人通過自然的發(fā)展和自然通過人的發(fā)展的新階段開始了。

1、自然生產(chǎn)與社會(huì)生產(chǎn)、自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力的統(tǒng)一。

技術(shù)價(jià)值的表現(xiàn)，絕不是單方面的，而是多方面的:不僅對(duì)主體產(chǎn)生作用，而且對(duì)客體產(chǎn)生作用;不僅對(duì)社會(huì)系統(tǒng)產(chǎn)生作用，而且對(duì)自然系統(tǒng)產(chǎn)生作用。就是說，技術(shù)價(jià)值所體現(xiàn)的，不只是人的尺度，而且還有物的尺度，是人的尺度與物的尺度的有機(jī)統(tǒng)一。技術(shù)價(jià)值，作為兩種尺度的統(tǒng)一和顯現(xiàn)，緣于技術(shù)本身就是自然的本質(zhì)力量與人的本質(zhì)力量的整合，表現(xiàn)為天工技術(shù)與人工技術(shù)的統(tǒng)一、天然自然與人工自然的統(tǒng)一、自然生產(chǎn)與社會(huì)生產(chǎn)的統(tǒng)一、自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力的統(tǒng)一、工具型人工自然與生態(tài)型人工自然的統(tǒng)一，等等。限于篇幅，我們只對(duì)其中的部分內(nèi)容作一闡述。

技術(shù)作為自然的本質(zhì)力量與人的本質(zhì)力量的整合，既體現(xiàn)著自然的發(fā)展規(guī)律，又體現(xiàn)著社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，因此，它既是自然生產(chǎn)與社會(huì)生產(chǎn)、自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力的共同載體和交匯點(diǎn)，又是它們二者的一體化顯示和共時(shí)存在。換句話說，從動(dòng)態(tài)作用的角度看，技術(shù)是自然作用社會(huì)、社會(huì)影響自然、自然生產(chǎn)進(jìn)入社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生產(chǎn)力走進(jìn)自然生產(chǎn)力的橋梁、中介和轉(zhuǎn)化器。因此，技術(shù)的發(fā)生發(fā)展過程，既推動(dòng)著社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步發(fā)展，也影響著自然生產(chǎn)和自然生產(chǎn)力的發(fā)展變化。從自然本體的角度講，生產(chǎn)力作為客觀世界內(nèi)在的、生生不已的、不可遏制的前進(jìn)力量、進(jìn)化能力和上升趨勢(shì)，是自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力的統(tǒng)一。其中，自然生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)和前提，社會(huì)生產(chǎn)力是自然生產(chǎn)力的延續(xù)和發(fā)展，自然生產(chǎn)力支持和決定社會(huì)生產(chǎn)力，社會(huì)生產(chǎn)力影響和引導(dǎo)自然生產(chǎn)力，二者是相互制約、對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。［8］人類如果只追求社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)力的增長(zhǎng)而不注意自然生產(chǎn)的發(fā)展和自然生產(chǎn)力的補(bǔ)償，那就會(huì)破壞生態(tài)平衡，動(dòng)搖社會(huì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代生態(tài)危機(jī)已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。完全可以說，近現(xiàn)代以來的生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力的單極發(fā)展和自我膨脹，其實(shí)質(zhì)是，工業(yè)文明只強(qiáng)調(diào)和尊重一種單一的尺度即人的尺度，而無視和踐踏其他一切尺度即全部物種的尺度。在這樣一個(gè)社會(huì)里，人是萬物的尺度。這是真正的人類中心主義時(shí)代，是人類文明的自覺性程度相對(duì)較低的時(shí)代。馬克思指出:“誠(chéng)然，動(dòng)物也生產(chǎn)，它也為自己營(yíng)造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼子所直接需要的東西;動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的;動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn);動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界;動(dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對(duì)待自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去;因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！保?］96-97很顯然，工業(yè)文明時(shí)代，與馬克思所理解、所希望的時(shí)代，距離還很遙遠(yuǎn)。生態(tài)文明，是繼工業(yè)文明之后的一個(gè)全新時(shí)代，從生產(chǎn)的角度看，是一個(gè)真正自覺生產(chǎn)、全面生產(chǎn)的時(shí)代。其最大的特點(diǎn)之一就是，它不再以單一的人的尺度為唯一尺度，而是全面尊重并運(yùn)用一切物種的尺度，包括人的尺度在內(nèi)。因此，生態(tài)文明時(shí)代，將是充分發(fā)展自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力，充分運(yùn)用人的尺度與物的尺度，合理實(shí)現(xiàn)“兩種生產(chǎn)”“兩種尺度”有機(jī)統(tǒng)一、協(xié)調(diào)發(fā)展的時(shí)代。在生態(tài)文明時(shí)代，自然生產(chǎn)力將獲得優(yōu)先發(fā)展、充分發(fā)展，人類的生產(chǎn)實(shí)踐將走上高度自覺，“兩種生產(chǎn)”“兩種尺度”將有機(jī)統(tǒng)一和協(xié)調(diào)發(fā)展。這將是人類有史以來前所未有的大生產(chǎn)、大實(shí)踐。由此可見，在高度發(fā)達(dá)的生態(tài)文明時(shí)代，人類賴以生存并生活于其中的自然生態(tài)系統(tǒng)，將從根本上是人造的;這種生態(tài)系統(tǒng)，已經(jīng)不再是工業(yè)文明時(shí)代那種只承認(rèn)和尊重人的尺度而無視和踐踏其他一切尺度的自發(fā)式、自毀式生態(tài)，而是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧并進(jìn)、互助互依、共榮共贏、全面發(fā)展的生態(tài)文明。在這樣一種生態(tài)文明的社會(huì)里，自然生態(tài)的屬人本質(zhì)和人類生產(chǎn)的自然本質(zhì)，將水乳交融地結(jié)合在一起;也只有在這個(gè)時(shí)候，“人對(duì)人說來作為自然界的存在以及自然界對(duì)人說來作為人的存在”，才變成實(shí)踐的、可以通過感覺直觀的事實(shí);也只有在這樣一個(gè)時(shí)代，人類才可能“合理調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于它們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”［1］131?？梢姡鷳B(tài)文明，將開創(chuàng)人類文明發(fā)展的全新階段、嶄新篇章。

2、自然通過人的發(fā)展和人通過自然的發(fā)展的新階段。

技術(shù)的發(fā)展，作為推動(dòng)主體與客體、自然與社會(huì)的作用方式和物質(zhì)力量，同時(shí)也是人與自然之間互動(dòng)發(fā)展、共同進(jìn)化的最高形式。自然界經(jīng)過億萬斯年的發(fā)展，創(chuàng)造出了自己發(fā)展的最高形式:“思維著的精神”的人，自然界因此破天荒第一次達(dá)到了自我意識(shí)。但是，發(fā)展的腳步并沒有停止，自然界創(chuàng)生出人的目的，不是從發(fā)展的鏈條上撤退，而是以此為基點(diǎn)并通過他的發(fā)展實(shí)現(xiàn)自己更高的目標(biāo)。這是永恒發(fā)展的自然必然性之所在。而人，這個(gè)自然界的精靈，一旦從地球上站立起來、一旦擁有技術(shù)這種雙重改造的利器，就毅然決然地揖別蕓蕓眾生，就要賦予生命以超生命的意義:它要向自然界證明他的存在、他的意義、他的價(jià)值、他的自由。這是思維著的精神固有的超越性之所在。很顯然，人的出現(xiàn)使世界歷史發(fā)展到了一個(gè)新的“關(guān)節(jié)點(diǎn)”:自然界物質(zhì)發(fā)展的必然性與人類意識(shí)固有的超越性交匯在一起，構(gòu)筑了世界歷史發(fā)展的新平臺(tái)——作為人的本質(zhì)力量與自然的本質(zhì)力量之整合的技術(shù)。于是，自然通過人的發(fā)展和人通過自然的發(fā)展開始了，人與自然之間互動(dòng)發(fā)展、共同進(jìn)化的高級(jí)形式出現(xiàn)了。而這就是全部技術(shù)發(fā)展的深層本質(zhì)。人是作為大自然的“自我意識(shí)”出現(xiàn)的，也就是說，他是大自然的精神，而大自然則是他的肌體。所以說，宇宙發(fā)展到了“人類元年”以后，自然界的發(fā)展與人類本身的發(fā)展，其實(shí)是一回事，是同一個(gè)發(fā)展過程的兩個(gè)方面。亦即人類認(rèn)識(shí)改造自然和自然在人的認(rèn)識(shí)改造中進(jìn)化是同一個(gè)過程的兩個(gè)方面，其動(dòng)力和手段都來自于作為中介的技術(shù)的發(fā)展。技術(shù)形成和發(fā)展的目的是為了人，技術(shù)的命運(yùn)決定著人類社會(huì)的命運(yùn)。技術(shù)的發(fā)展，必須納入到人類進(jìn)化的發(fā)展機(jī)制中去加以考察，才能發(fā)現(xiàn)其真諦和價(jià)值;同樣地，技術(shù)的發(fā)展，只有納入到自然進(jìn)化的發(fā)展機(jī)制中去加以考察，才能找到其根基和保證。而技術(shù)的發(fā)展正好滿足了上述兩個(gè)要求。因?yàn)?，究其?shí)質(zhì)，技術(shù)的發(fā)展不外乎兩個(gè)方面:一是對(duì)自然的全面解蔽和建造，二是對(duì)人的全面確證和開拓。前者是對(duì)自然規(guī)律的揭示、發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用，是人類建構(gòu)規(guī)律、物化規(guī)律、再現(xiàn)規(guī)律的活動(dòng);后者是對(duì)人的本質(zhì)力量的確證和開拓?？陀^規(guī)律是技術(shù)所以可能的物質(zhì)基礎(chǔ)，人的本質(zhì)力量是技術(shù)所以可能的精神基礎(chǔ)。技術(shù)的發(fā)展正是上述兩個(gè)方面的有機(jī)結(jié)合和直觀確證。在這里，客觀規(guī)律是自然界潛在具有的，本質(zhì)力量是人類實(shí)踐貢獻(xiàn)的，客觀規(guī)律的發(fā)現(xiàn)、選擇和物化是依靠本質(zhì)力量完成的，本質(zhì)力量的確證、開拓和再造是依靠客觀規(guī)律支撐的。這樣，自然界通過人的發(fā)展和人通過自然界的發(fā)展，這兩個(gè)方面的結(jié)合，不僅是可行的，而且是高效的和最佳的。人與自然互動(dòng)發(fā)展、共同進(jìn)化的深刻原因，也就在這里。

自然通過人的發(fā)展和人通過自然的發(fā)展表現(xiàn)在人工自然上，就是生態(tài)型人工自然的建設(shè)和“人工—自然生態(tài)系統(tǒng)”“人工—自然天體”的建設(shè)。長(zhǎng)期以來，人工自然的建設(shè)主要是工具型的。人工自然在現(xiàn)代已經(jīng)成為人類生活的直接環(huán)境，成為人與自然之間的屏障與隔膜，這導(dǎo)致了自然的“退卻”，導(dǎo)致了環(huán)境的破壞，導(dǎo)致了生態(tài)的危機(jī)。因此，保護(hù)自然生態(tài)，建設(shè)地球家園，建設(shè)生態(tài)型人工自然，首當(dāng)其沖。這意味著，人工自然的建設(shè)，無論從其形態(tài)上還是從其性質(zhì)上，都要發(fā)生一次革命性的巨大轉(zhuǎn)變。這就是人工自然建設(shè)的當(dāng)代轉(zhuǎn)向，即:從幾千年來一直占主導(dǎo)地位的以征服自然、改造自然為根本特征的工具型人工自然，向以保護(hù)環(huán)境、建設(shè)生態(tài)為特征的生態(tài)型人工自然的根本轉(zhuǎn)向［9］。工具型人工自然向生態(tài)型人工自然的轉(zhuǎn)向，從目的上看，不再以征服自然為根本追求，而是以克服和消除傳統(tǒng)人工自然建設(shè)的負(fù)效應(yīng)累積為根本任務(wù)，以協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系為宗旨，具有保護(hù)、發(fā)展自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力的雙重任務(wù)，并以前者為重點(diǎn)和核心。保護(hù)和發(fā)展自然生產(chǎn)力，即保護(hù)和發(fā)展自然地理學(xué)意義上的“自然地理面”，包括人類活動(dòng)的無機(jī)界，初始生產(chǎn)力的綠色植物，以及第二性生產(chǎn)力的動(dòng)物、微生物，使其最終達(dá)到環(huán)境質(zhì)量的最優(yōu)標(biāo)準(zhǔn):“在這個(gè)環(huán)境中，一個(gè)地區(qū)的‘初始生產(chǎn)力’可以接近或達(dá)到其理論上最大值。”［10］

人工自然的建設(shè)，不僅要實(shí)現(xiàn)生態(tài)型轉(zhuǎn)向，而且要在生態(tài)型建設(shè)的基礎(chǔ)上，開拓宇宙方向，建設(shè)太空型人工自然——“人工—自然天體”和“人工—自然生態(tài)系統(tǒng)”。與生態(tài)型人工自然不同，太空型人工自然的根本任務(wù)，已經(jīng)不只是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，而是要?jiǎng)?chuàng)造人與自然的關(guān)系。它不只是簡(jiǎn)單地適應(yīng)自然生態(tài)環(huán)境、維持自然生態(tài)平衡，而是要改變太空原有的自然環(huán)境，創(chuàng)造適合于人類生存與發(fā)展的人工生態(tài)環(huán)境，建設(shè)屬人的太空人工自然天體。它具有保護(hù)、開發(fā)地球資源和開拓、利用太空資源的雙重任務(wù)，并以前者為基礎(chǔ)、以后者為重點(diǎn)。從某種意義上說，太空型人工自然，真正堅(jiān)持了人工自然建設(shè)的綠色道路，把人工自然建設(shè)的綠色方向從球內(nèi)開拓到了球外，由“封閉保守”的狀態(tài)發(fā)展到了能動(dòng)開放的狀態(tài)。這無疑是人工自然建設(shè)的又一次根本轉(zhuǎn)向，是人類踏上宇宙征程的第一步。無疑地，這是一個(gè)巨大的歷史性飛躍。它比幾億年前生命從海洋登上陸地的意義還要大。如果說，生命登上陸地是生物進(jìn)化和人類誕生的決定性一步的話，那么，今天人類走向太空，就是太空進(jìn)化、宇宙綠化和世界人化的真正起點(diǎn)。完全可以說，太空型人工自然才是一種真正意義上的人工自然。開拓太空、建設(shè)太空型人工自然，需要復(fù)雜得多的條件和要求，它本身有一個(gè)由“外空信息化→外空工業(yè)化→外空城市化→外空地球化”的發(fā)展過程［11］。畢竟，人類建設(shè)地球、優(yōu)化地球，并不是為了從宇宙撤退，而是為了把它作為標(biāo)準(zhǔn)來建立地外居住點(diǎn)?？梢哉f，太空型人工自然的建設(shè)，真正體現(xiàn)了兩種尺度、兩種生產(chǎn)的統(tǒng)一，是技術(shù)價(jià)值的最高表現(xiàn)。

［1］ 馬克思恩格斯全集:第42卷［M］.北京:人民出版社，1979.

［2］ 馬克思恩格斯全集:第46卷(上)［M］.北京:人民出版社，1979:494.

［3］ 恩格斯.自然辯證法［M］.北京:人民出版社，1971:174.

［4］ 馬克思恩格斯選集:第4卷［M］.北京:人民出版社，1979:254.

［5］ 鄔焜，李建群.價(jià)值哲學(xué)問題研究［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002.

［6］ 馬克思恩格斯全集:第28卷［M］.北京:人民出版社，1979:12.

［7］ 馬克思恩格斯全集:第23卷［M］.北京:人民出版社，1972:409-410.

［8］ 巨乃岐.我國(guó)生產(chǎn)力理論研究的重大缺失——馬克思“自然生產(chǎn)力”思想探析［J］.學(xué)術(shù)論壇，2007(4):1-5.

［9］ 巨乃岐，邢潤(rùn)川.試論人工自然建設(shè)的兩大根本方向［J］.科學(xué)技術(shù)與辯證法，2005(6):28-31，44.

［10］ 牛文元.自然地理新論［M］.北京:科學(xué)出版社，198:246.

［11］ 什科連科.哲學(xué)·生態(tài)學(xué)·宇航學(xué)［M］.范習(xí)新，譯.沈陽:遼寧人民出版社，1988:139.