陸士楨 漆光鴻 楊崢威

（中國青年政治學(xué)院 北京青年政治學(xué)院）

家庭教育是一個跨學(xué)科的研究主題，受到心理學(xué)、教育學(xué)和社會學(xué)等學(xué)科的廣泛關(guān)注。進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著物質(zhì)生活和精神生活水平的不斷提高，家庭教育不斷獲得重視。以研究為例，用“家庭教育”作為研究主題關(guān)鍵詞，搜索CNKI（中國知網(wǎng)，中國知識基礎(chǔ)設(shè)施工程）2000年以來的研究發(fā)現(xiàn)，每年發(fā)表的論文數(shù)量呈線性上升趨勢，2000年為550篇，2014年為2029篇?？v覽目前的研究成果可以看出，從歷史的和整個文化價值體系的坐標(biāo)中來認(rèn)識分析現(xiàn)實中國的家庭教育具有特別重要的意義。

一、“為兒育兒”和“為國育兒”：中西方歷史文化視角下的家庭教育

教育與文化息息相關(guān)，離開了教育，文化無法發(fā)展；離開了文化，教育無法生存。不同的文化背景孕育不同的教育。我們從文化價值視角，看人類歷史上東西方家庭教育的基本思路和方向，大致可以以“為國育兒”、“為兒育兒”來分析認(rèn)知兩者不同的家庭教育目標(biāo)和價值取向。

根植于中華傳統(tǒng)文化中的中國傳統(tǒng)家庭教育，“為國育兒”的思想根深蒂固。中華民族歷來以重視家庭教育著稱，從原始社會晚期一夫一妻制家庭出現(xiàn)開始，就產(chǎn)生了現(xiàn)代意義上的家庭教育?！白訉O賢則家道昌盛，子孫不賢則家道消敗”，更是反映了古人將家庭的盛衰寄托在子孫身上。子孫是賢是愚，則“由乎蒙養(yǎng)”。“蒙以養(yǎng)正”，可以保家?！洞髮W(xué)》則更明確地說：“欲治其國者，先齊其家”，“家齊而后國治?！薄捌浼也豢山?，而能教人者無之?！?在中國古人看來，家教的作用，不僅能保家擴(kuò)業(yè)，而且有助于安邦定國。家庭是社會的組成細(xì)胞，家教的好壞，關(guān)系著國家和社會的穩(wěn)定和發(fā)展。在中國人的觀念中，“家”、“國”合一，我們稱國為“國家”。古代農(nóng)業(yè)社會衍生出來的“家國同構(gòu)”是中國古代宗法社會的顯著特征。儒家“修身、齊家、治國、平天下”的理想，反映了家、國之間的這種同質(zhì)聯(lián)系，正是在這樣的文化背景下，中國的家庭教育歷來都與國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展緊密相聯(lián)系，“家”的教育與傳承，關(guān)乎著國家、民族，體現(xiàn)著“國”的大環(huán)境要求?？v觀中國歷代家教、家訓(xùn)、家風(fēng)遺產(chǎn)，無不依循著個人、家、國、天下的思維軌跡。“家國同構(gòu)”讓儒家文化得以發(fā)揚光大并綿延數(shù)千年而不滅，也因為這種同質(zhì)性，使中國的家庭教育顯著地打上了儒家文化的烙印。長期以來，普通家庭無不希望自家的子弟通過“學(xué)而優(yōu)則仕”實現(xiàn)光宗耀祖的理想，而光宗耀祖的最基本條件是造福百姓，服務(wù)國家。依從這種觀念，中國的家庭（或家族）中，嚴(yán)格灌輸著忠、孝、禮、義、廉、恥的觀念，按照“三綱五?！钡淖诜ㄒ?guī)則持家育兒，并最終指向社會的運行秩序。作為一個歷來重視家庭教育的國度，這種格局目前并沒有明顯的改變。在“望子成龍、盼女成鳳”的心態(tài)下，如何做一個對國家和社會有用的人依然是眾多家庭實施家庭教育的重要出發(fā)點之一。

而建立在西方思想意識體系中，特別是在近現(xiàn)代西方觀念的主導(dǎo)下的西方家庭教育，基本的取向是“為兒育兒”。有不少學(xué)者從多個角度研究了中西方教育觀念和思想乃至方法的不同，并就此著力批判中國的傳統(tǒng)教育觀念。其實，從古希臘柏拉圖、蘇格拉底等人基礎(chǔ)的公民政治思想，到中世紀(jì)但丁等人的神學(xué)批判、對人的意識和權(quán)利的呼喚，再到文藝復(fù)興時期“以人為本”、“平等”、“博愛”等思想理念，直到今天西方意識形態(tài)中“主權(quán)”、“契約”等政治思想，西方家庭教育的基本價值一直是西方思想文化的具體體現(xiàn)。西方文化從本質(zhì)上看是個體文化，具有個體性特性，其核心就在于強(qiáng)調(diào)個體自由度的發(fā)揮。這種文化特征落實到家庭教育上，最重要的表現(xiàn)就是重個性、認(rèn)為個體具有最高價值，重視個人利益，崇尚個人發(fā)展，家庭教育的核心目標(biāo)就是為個體做好“生存準(zhǔn)備”。所以，中國的家庭教育孩子會強(qiáng)調(diào)謙讓、內(nèi)斂、中庸，而西方家庭中常常使用鼓勵、放手等方式推動孩子自立、擔(dān)當(dāng)。這種不同的文化也表現(xiàn)在一些常用的詞語上，英文“Aggressive”一詞，中國人常用來形容某人挑釁、好斗，而美國人則用來形容某人進(jìn)取上進(jìn)，有開拓精神；同樣，“ambition”一詞，中國人用其表示野心勃勃，而英美人則表示雄心壯志。不少文章介紹西方的孩子具有很強(qiáng)的自理能力，從18歲開始就不再依賴父母；感嘆他們具有很強(qiáng)的適應(yīng)環(huán)境的能力，有經(jīng)濟(jì)頭腦；覺得他們的教育方法有很多可取之處，如放手給孩子各種機(jī)會、鼓勵而不是放任、家庭富裕但決不讓孩子奢華，等等。其實這些原則、方法、結(jié)果背后是“為兒育兒”家庭教育的基本取向。

當(dāng)然，這兩種取向并非絕對，事實上，在中國家庭文化中，對于個體并非絕對忽略；而西方家庭教育中，在宗教制約下的團(tuán)體、國家意識教育從未被忽略過。但一個基本事實確定無疑，那就是無論東西方，家庭教育與各國的歷史、文化之間的關(guān)系遠(yuǎn)比我們想象的更為密不可分。

二、“非正規(guī)教育”、“私人教育”：教育文化視角下的家庭教育

從社會文化傳承的視角來看教育，教育實際上是人類特有的能動性的傳承文化的活動。從本質(zhì)上說，教育的根本目的是傳遞文化價值，這種傳承中有兩個因素是最為關(guān)鍵的。一個是人，即受教育者。法國的涂爾干(Durkheim，E.)和美國的帕森斯(Parsons，T.) 是最早提出教育功能概念并對教育的社會功能進(jìn)行專門系統(tǒng)地研究的學(xué)者，涂爾干從社會本位論觀點出發(fā)，認(rèn)為教育的全部作用就在于使受教育的青年一代社會化，教育的根本功能就在于使“個體我”轉(zhuǎn)化為“社會我” 。[1]受教育者的這一轉(zhuǎn)化過程是實現(xiàn)文化傳承的最重要環(huán)節(jié)。另一個要素是繼承和創(chuàng)新。教育于文化，最為本質(zhì)的功能是傳遞和篩選、整理和融合、創(chuàng)造和更新。[2]只有對社會有用的文化，才會被教育選擇出來并傳遞下去，而且在不斷的傳遞過程中創(chuàng)造出新的文化。

這里所說的教育，實際上是一種廣義的教育。人們雖然對教育這種現(xiàn)象有不同的解釋，但教育學(xué)界普遍認(rèn)為教育有廣義和狹義之分。廣義的教育是指有意識地以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會活動，包括家庭教育、社會教育和學(xué)校教育。狹義的教育是指學(xué)校教育。[3]很顯然，家庭教育是被置于廣義的教育中來討論的。根據(jù)生態(tài)系統(tǒng)理論（ecological systems theory）發(fā)展心理學(xué)提出的個體發(fā)展模型，發(fā)展個體嵌套于相互影響的一系列環(huán)境系統(tǒng)之中，在這些系統(tǒng)中，系統(tǒng)與個體相互作用并影響著個體發(fā)展。根據(jù)成長順序，兒童的所處生態(tài)系統(tǒng)主要有三個，分別是家庭、學(xué)校和社會，教育的文化傳承功能主要是通過對下一代的家庭教育、學(xué)校教育、社會教育來實現(xiàn)的。

學(xué)校教育、家庭教育和社會教育以教育場所為劃分標(biāo)準(zhǔn)，但在功能分擔(dān)上，三者之間各有區(qū)別又相互聯(lián)系。從文化傳承的廣義視角看，家庭教育以其特有的性質(zhì)和形式區(qū)別于學(xué)校教育和社會教育而具有特別重要的位置。

首先是根本定位上的差異。學(xué)校是人類專為教育而設(shè)立的社會結(jié)構(gòu)，教育是學(xué)校的根本任務(wù)和基本形式，這是學(xué)校教育的基本定位。而社會存在有組織、有系統(tǒng)的正面教育，也同時存在多元的社會影響，兩者相互滲透，不可分割，這種特性定位了社會教育的基本性質(zhì)。社會教育不是一個具體的社會結(jié)構(gòu)、機(jī)構(gòu)，而是一種無固定形式、無邊界的，涉及社會廣義范疇的社會行為。而家庭教育則是兒童最早接受的教育類型，它先于學(xué)校教育和社會教育，家庭教育以撫育為主，撫養(yǎng)和教育是家庭教育的基本定位。家庭教育在基本屬性上具有很多獨特之處。第一，家庭教育屬于非正規(guī)教育。與學(xué)校教育嚴(yán)格的管理體系相比，對于家庭教育，社會上沒有相關(guān)的法令，也沒有固定的內(nèi)容模式要求，更沒有完整、嚴(yán)格的評估體系來進(jìn)行監(jiān)控，家庭教育沒有權(quán)威機(jī)構(gòu)認(rèn)可的教材、教法，沒有國家關(guān)于教育內(nèi)容、流程的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)。很少有家長靠給孩子系統(tǒng)地講道理來進(jìn)行教育，家庭教育一般都滲透在日常生活里，具有隨意性、零散性的特點。第二，家庭教育是私人教育。學(xué)校教育中的教師、社會教育中的校外教育工作者都需要通過一定的資格認(rèn)證，而家長的角色沒有準(zhǔn)入制度，不需要持證上崗。家庭教育的事務(wù)隱私性強(qiáng)，只要不違反刑法等相關(guān)法律，公權(quán)力沒有途徑和可能干預(yù)、介入家庭教育。第三，家庭教育是終身教育，是一切教育的基礎(chǔ)。學(xué)校教育是分階段的，如學(xué)前教育、基礎(chǔ)教育、高等教育等；社會教育以人的社會化為標(biāo)準(zhǔn)，也是有階段和目標(biāo)的。

其次是教育內(nèi)容上的差異。自古以來學(xué)校教育就是以知識傳授為主，在它的整個教育內(nèi)容中，文化知識傳授占第一位。我國最早的學(xué)校出現(xiàn)在商朝。西周各級學(xué)校教育的基本學(xué)科是“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)；封建時期的教育內(nèi)容是四書五經(jīng)。[4]所有的學(xué)校都有自己的價值支持、辦學(xué)理念，但其主要的教育行為是傳授知識。社會教育主要影響孩子的社會價值和社會行為。特別是跟政治有關(guān)的價值和行為甚至?xí)^學(xué)校教育和家庭教育。社會上各類資訊，每日每時都在影響著孩子，同時，人群的行為模式對個體有巨大的影響。從教育的基本功能、教育的文化傳承任務(wù)，以及對受教育者發(fā)展的作用角度看，家庭教育的基本內(nèi)容主要有三個方面：一是價值觀。兒童的是非對錯觀念最早是家庭教育給予的，并陪伴兒童成長的一生；二是行為模式。遇到某種情景用什么行為方式應(yīng)對是人的社會性的重要表現(xiàn)，兒童的行為模式是在模仿學(xué)習(xí)中形成的，其中父母的行為方式是最重要、最直接的示范；三是心理狀況。幾乎所有的兒童發(fā)展理論都支持這樣一個觀點，即兒童的心理狀態(tài)是否健康和陽光與家庭結(jié)構(gòu)、家庭教育方式有必然聯(lián)系。精神分析學(xué)派認(rèn)為，人一生都會受到童年時期經(jīng)歷的影響，而童年時期的主要經(jīng)歷和教育是在家庭中完成的，一個人的價值、行為和心理狀態(tài)主要是來源于家庭，家庭對一個人的一生有決定性的作用。家庭教育在內(nèi)容上的這種特殊性無論是對社會文化，還是對個體發(fā)展，都具有特別的意義。從個體來說，一個人的人生軌跡取決于他的價值、行為、心理，特別是價值觀，它是一個人安身立命之本，對一個人的一生具有四個重要的決定性作用：定力作用，決定一個人的理性追求、人生目標(biāo)；動力作用，推動一個人的發(fā)展；慰藉作用，促使一個人的心靈快樂、精神充裕；提升作用，整體提高一個人的生存質(zhì)量和生命價值。對社會文化而言，價值觀是一個社會最核心的內(nèi)在基礎(chǔ)和發(fā)展力量，它在人類認(rèn)識、改造自然和社會的過程中產(chǎn)生，但在這一過程中發(fā)揮決定性的作用。無論是對于人的發(fā)展，還是對于社會進(jìn)步，家庭教育都具有基礎(chǔ)性的作用。

再次是教育方法上的差異。自古以來，學(xué)校教育的主要形式就是課堂教學(xué)。近代社會大工業(yè)生產(chǎn)后，義務(wù)教育制的確立使學(xué)校作為制度化的教育逐漸成為整個教育系統(tǒng)的“核心”。正因為如此，系統(tǒng)性、全面性、系列性和知識性是學(xué)校教育的主要特點。而社會教育的主要方式包括傳媒、社會組織和大眾行為等。媒體傳播任何一個消息都有自己的價值判斷，都會對孩子的行為思想提供一個導(dǎo)向；社會組織因為群體的作用，也會強(qiáng)烈影響孩子的行為；大眾行為對兒童有較強(qiáng)的示范效應(yīng)。特別是兒童對于社會活動的參與，是實施社會影響的重要途徑，對孩子具有較大的影響。家庭教育與學(xué)校、社會不同，家庭教育一般有四個途徑：一是身教，父母每日每時用自己的行為給孩子深刻的影響；二是父母期望，即想把孩子培養(yǎng)成什么樣的人，孩子還沒有生，好多父母就有了自己的想法和打算，然后把這種想法和打算一點一點地滲透在整個教育過程中，鼓勵、批評、暗示全都體現(xiàn)著對孩子的期望；三是教養(yǎng)態(tài)度，過分嚴(yán)厲，還是民主，或是溺愛，直接影響孩子成長；四是家庭環(huán)境，家庭環(huán)境和諧不和諧，孩子都會受到直接的影響。

正因為在性質(zhì)、內(nèi)容和方法上的特殊性，家庭教育在文化與教育發(fā)展上具有一些優(yōu)勢，如教育內(nèi)容的全面性和豐富性、教育的強(qiáng)針對性、較強(qiáng)的靈活性與隨機(jī)性、強(qiáng)烈的情感感染性、特殊的權(quán)威性和穩(wěn)定性等。也正因為學(xué)校、社會、家庭的生態(tài)系統(tǒng)，對孩子的成長和社會文化傳承來說，學(xué)校教育具有不可替代性，它能夠給兒童系統(tǒng)的知識，為孩子提供同齡人互動的平臺，但是，學(xué)校并不能解決兒童所有的教育問題；社會教育是不能忽視的，它能夠幫助兒童全面認(rèn)識社會，并提供正確的行為導(dǎo)向，是包括家庭、學(xué)校乃至全社會都必須承擔(dān)的任務(wù)；而家庭教育不僅僅是教育，不僅僅是方法，它涉及家庭自身的狀況，包括家長科學(xué)的、正確的家庭觀、教育觀和教養(yǎng)方法，特別涉及父母的素養(yǎng)。所以，作為包含著最豐富文化價值的基礎(chǔ)社會結(jié)構(gòu)的家庭，其教育在文化傳承上的重要性、基礎(chǔ)性尤為突出。

三、社會文化背景下家庭教育的成就、誤區(qū)及方向

（一）當(dāng)前我國家庭教育取得的成就

改革開放以來，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著我國物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展以及計劃生育政策的實施，子女的教育問題受到了家長的空前重視。[5]家庭教育出現(xiàn)了中西結(jié)合、回歸傳統(tǒng)的勢頭。一方面，全社會對家庭教育的重視程度不斷提高，許多國際先進(jìn)的家庭教育理念、成果等不斷被引入；另一方面，許多家庭開始回歸儒家傳統(tǒng)，倡導(dǎo)“重讀經(jīng)典”、“重續(xù)傳承”，家庭教育的內(nèi)涵也不斷豐富。家庭教育也逐步被置于整體教育的視野，特別是在社會文化價值發(fā)展建構(gòu)的過程中，家庭教育在文化建設(shè)、人才成長等方面重要性日益突出?？v觀社會和教育，我們可以清楚地看到，今天中國家庭教育的種種問題、傾向以及成果均與當(dāng)代中國社會的文化價值息息相關(guān)，是社會改革和發(fā)展推動了家庭教育的進(jìn)步，同時社會文化的一些錯誤傾向也強(qiáng)烈影響了家長的教育行為。

家庭教育在積極適應(yīng)社會變遷，不斷改進(jìn)發(fā)展。家長更加重視教育，整個社會的教育概念不斷進(jìn)步。無論是各地的家長學(xué)校，還是家庭教育讀物，都受到了家長的普遍重視與歡迎，科學(xué)育兒理念形成了廣泛的社會影響力；很多家長注意通過帶領(lǐng)孩子參與社會活動開闊孩子眼界，盡可能充分利用社會資源，對孩子實施諸如音樂、外語等多方面的素質(zhì)教育，孩子的綜合素質(zhì)普遍提高；大多數(shù)家長注意孩子思想品德教育，注意社會影響的多元化，在日常教育中重視孩子價值觀和道德的培養(yǎng)。

（二）家庭教育中存在的問題

隨著社會變遷，特別是社會文化價值的演變，家庭教育表現(xiàn)出了諸多不適應(yīng)。

第一，受到社會功利化思潮的影響，在育人的基本方向以及教育方法上存在多種誤區(qū)，相當(dāng)多的家長受市場經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)化價值觀的影響，對孩子的期望發(fā)生了偏差。幾乎所有的家長都說不要讓孩子輸在起跑線上，但終點在哪兒？所有年輕人都說要迅速獲得成功，成功的標(biāo)準(zhǔn)又是什么？在當(dāng)今中國社會，市場運行規(guī)則的社會制約力、影響力深入每一個角落，每一個社會群體，在現(xiàn)存社會背景下，判斷一個人的社會價值其實就是物質(zhì)、就是現(xiàn)實。這不僅影響了社會道德，而且必然影響到一代人的成長目標(biāo)，大多數(shù)中國家長的所謂不輸在起跑線上，終點其實就是世俗的成功。因而，教育目標(biāo)就是分?jǐn)?shù)排名；方法就是參加各種培訓(xùn)班、奧數(shù)班、興趣班；具體表現(xiàn)就是發(fā)展方向替孩子做選擇、親子交流總是以成績排名為主題、經(jīng)常以別人的成績做語言暗示、表揚和批評全部圍繞未來期望等。

第二，家庭教育、學(xué)校教育、社會教育錯位。正是在功利社會目標(biāo)的影響下，教育就等同學(xué)校教育的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，家庭教育不斷弱化，并延續(xù)、替代學(xué)校教育，家里教孩子認(rèn)字，學(xué)校教孩子穿衣的現(xiàn)象很普遍。同時，家長對學(xué)校教育干預(yù)過多，學(xué)校在教育過程中畏首畏尾時有發(fā)生，家長與教師的相互指責(zé)或埋怨，更形成了對兒童的另一種傷害。

第三，在多元文化的影響之下，社會教育亂象叢生的局面客觀存在，暴力、色情、恐怖等信息廣泛存在于各類現(xiàn)實的社會生活和傳媒之中。這些信息尚沒有在兒童的教育中被屏蔽。在家庭教育中，或有作為，則容易與社會教育不一致，使兒童認(rèn)識產(chǎn)生扭曲和非同一性；或不作為，則任憑社會中的負(fù)面信息侵蝕，對兒童更為不利。產(chǎn)生這些問題的根源，是社會教育中兒童視角的缺乏，是正確教育文化的缺乏。

第四，面對社會多元化意識形態(tài)的影響，家長的應(yīng)對能力嚴(yán)重不足。如應(yīng)對社會對孩子的多元資訊等負(fù)面影響，方法不多，效果不明顯；親子沖突加劇，過分隔膜的現(xiàn)象普遍存在；早戀、網(wǎng)癮、學(xué)業(yè)困難等問題成為難題；離家出走甚至自殺、團(tuán)伙犯罪等極端事件時有發(fā)生，這些問題的存在減弱了社會文化發(fā)展對家庭教育的促進(jìn)作用，也對新時期家庭教育功能的實現(xiàn)帶來了負(fù)面影響。

（三）我國家庭教育發(fā)展的方向

1.加強(qiáng)家庭教育的理論研究

從文化傳承的角度加強(qiáng)中國家庭教育文化價值的建設(shè)。目前，關(guān)于家庭教研研究總體上偏重于教育方法模式的研究介紹，較少有深層次的關(guān)于家庭教育文化價值的探討。要以社會主義核心價值觀為基礎(chǔ)，建設(shè)和普及先進(jìn)的教育文化價值。當(dāng)代中國家庭教育文化建構(gòu)的一個突出問題是如何在吸收西方先進(jìn)教育理念的同時，更好地融合優(yōu)秀的傳統(tǒng)家教文化，其根本任務(wù)就是如何把社會主義核心價值觀作為當(dāng)代中國家庭教育文化的核心，真正落實到百姓的家庭教育行為中來。任何一個社會的核心價值觀都是傳統(tǒng)文化、時代精神和國家現(xiàn)實三者的有機(jī)融合，核心價值觀不僅是決定社會文化性質(zhì)和方向的最深層次的要素，而且是全社會，包括政府與民眾、個人與組織等所有社會元素思想、行為的主導(dǎo)，是一個國家意識形態(tài)的核心。社會主義核心價值觀吸收全世界先進(jìn)文化價值，其中自由、平等、民主等理念全世界共享，同時，全面整合了中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化，誠信、和諧等文化價值十分突出。應(yīng)該說，我國社會主義核心價值觀涵蓋了社會方方面面，馬克思主義方向和中國特色社會主義道路、“中國夢”的共同理想 、民族精神和時代精神的凝練，充分體現(xiàn)了人民對美好生活的向往和內(nèi)在的追求。如何把核心價值落實到教育文化的建設(shè)當(dāng)中，在全社會樹立科學(xué)的教育觀念，是扭轉(zhuǎn)目前社會上不良教育觀，改變包括具體家庭教育思路和方法在內(nèi)的，普遍片面追求功利性成才目標(biāo)的現(xiàn)實的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，這需要有更多的研究和探索。同時還要探索如何在快速的社會變革中準(zhǔn)確定位家庭教育，建構(gòu)起家庭、學(xué)校、社會三位一體的教育格局，進(jìn)一步發(fā)揮家庭教育的基礎(chǔ)性作用的問題。家庭作為社會的一個小的結(jié)構(gòu)，不僅全面折射了社會的全部元素，而且與社會、與學(xué)校間的關(guān)系越來越密切，也越來越復(fù)雜。怎樣界定學(xué)校教育、社會教育和家庭教育，在兒童成長發(fā)展生態(tài)體系中如何調(diào)整好三者的關(guān)系，擺正各自的位置，使之形成相互協(xié)作的關(guān)系而不是處于相互制約，甚至侵蝕的狀況，已成為今天家庭教育研究不能回避的問題。

2.加強(qiáng)家庭教育服務(wù)

樹立科學(xué)的兒童觀。事實上，不少家庭仍然把孩子視為實現(xiàn)自己人生目標(biāo)的替代，視為按照自己意愿“塑造”的客體。英國教育學(xué)家大衛(wèi)帕金翰在《童年之死》一書中指出：“童年的觀念本身是一個社會的、歷史性的建構(gòu)?！彼患兇馐且粋€生物學(xué)的概念和范疇。受到不同政治、文化、科學(xué)發(fā)展水平的影響，在不同的歷史時期，兒童被用不同的方式看待，社會主流的兒童觀是不同的。[6]無論是在西方還是在中國，歷史上兒童一直被“忽視”，其存在的價值和權(quán)利未被承認(rèn)，兒童沒有獨立的人格，是成人的附庸。直到20世紀(jì)，“兒童的世紀(jì)”（Ellen Key，1900）才真正到來?，F(xiàn)代兒童觀建構(gòu)的軌跡是逐步呈現(xiàn)出來的：從兒童的勞動價值到兒童權(quán)利主體的浮現(xiàn)；從兒童權(quán)利主體地位的確認(rèn)到兒童權(quán)利主體概念的深化和貫徹；從兒童公民觀到致力于“建立一個適合兒童生長的世界”。[7]所以，從家庭文化價值的角度，需要在所有家長的認(rèn)知體系中，把每一個孩子都看成是能動的、有潛能的、獨特的人。圍繞著這一基本價值，需要有一系列的價值理念作支撐，如充分認(rèn)識少年兒童成長的多元性，了解每一個孩子發(fā)展的全方面，包括生理、認(rèn)知、道德、情感、精神、社會；認(rèn)識少年兒童發(fā)展是生命中有順序、可預(yù)期的功能改變；懂得兒童的發(fā)展目標(biāo)是成熟，發(fā)展的成熟表現(xiàn)為從依賴到自治、被動到主動、主觀到客觀、無知到有見識、承擔(dān)責(zé)任少到責(zé)任多等；把握兒童從感性到理性、從形象到抽象的思維特征等。

進(jìn)行具體教育輔導(dǎo)。我們往往使用抽象的概念去談家庭教育的原則，在家庭教育輔導(dǎo)的視野里，原則需要具象化，建立一個以兒童為本的價值體系。面對家長，我們可以將今天家庭教育的原則具體為：喜歡并經(jīng)常與孩子親近，樂于和孩子一起解決困難；會依照孩子的程度為孩子制訂一個合理的目標(biāo)，讓孩子在其中有自由表現(xiàn)的機(jī)會；家中有明顯確定的規(guī)范可循；在家里給孩子一個崗位，讓孩子知道在家庭中的地位和價值；努力為孩子創(chuàng)造一個和諧歡樂的家；了解孩子自己的規(guī)則，以“孩子的規(guī)則”思考問題。從社會文化價值來看家庭教育，孩子發(fā)展的目標(biāo)可以確立為搭建起三點支撐：物質(zhì)支撐，重點培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力和職業(yè)能力；精神支撐，包括堅定的信仰，心中有祖國、人民，有完善的人格，學(xué)會敞開自我，戰(zhàn)勝自我，調(diào)整自我；社會支撐，適應(yīng)制度體系、規(guī)則體系和人際體系，認(rèn)同社會主義制度價值，會合作與溝通。

[1]吳康寧.教育的社會功能諸論評述[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)版),1996(3):77-78.

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