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      第二次世界大戰(zhàn)的根源探析及當代啟示

      2015-03-29 15:12:43鄭寅達
      大連干部學刊 2015年5期
      關鍵詞:世界大戰(zhàn)帝國主義矛盾

      鄭寅達

      (華東師范大學 歷史系,上海 200241)

      第二次世界大戰(zhàn)的根源探析及當代啟示

      鄭寅達

      (華東師范大學 歷史系,上海 200241)

      今年是世界反法西斯勝利70周年。我們應從第二次世界大戰(zhàn)全面爆發(fā)的時代特征、國際格局、極端主義的興起、世界經(jīng)濟大危機的影響以及戰(zhàn)爭剎車器失靈等方面深刻認識二戰(zhàn)爆發(fā)的根源,并以史為鑒,客觀全面地看待歷史、銘記歷史,弘揚以愛國主義為核心的民族精神,培育和踐行社會主義核心價值觀,激發(fā)民族自尊心、自信心,為實現(xiàn)中華民族偉大復興而努力。

      第二次世界大戰(zhàn);根源;當代啟示

      第二次世界大戰(zhàn)全面爆發(fā)的根源是什么?怎樣認識這段歷史?有何歷史啟示?國際國內學者做過深入的研究。按照以往的理論,只要帝國主義存在,世界大戰(zhàn)就不可避免,但現(xiàn)在世界大戰(zhàn)并沒有爆發(fā)。而國外的研究,正統(tǒng)學派將責任都推到希特勒身上也并不妥。所以,對第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的根源還要做進一步的探析。

      一、對第二次世界大戰(zhàn)根源的重新認識

      第二次世界大戰(zhàn)的根源是什么,為什么會打起來?這個問題以前曾經(jīng)有過答案,即只要帝國主義存在,就會周期性地爆發(fā)世界大戰(zhàn)。世界進入帝國主義階段是20世紀初,帝國主義已經(jīng)把世界瓜分完畢。1898年到1914年,十幾年爆發(fā)了第一次世界大戰(zhàn),到1918年結束。第二次世界大戰(zhàn)全面爆發(fā)是1939年,兩次大戰(zhàn)間隔21年。在這么短的時間里面爆發(fā)兩次世界大戰(zhàn),所以,只要帝國主義存在,就會爆發(fā)世界大戰(zhàn)。

      有些學者還從更深的層次去論證這一點,從矛盾的根源去分析為什么在帝國主義時代,世界大戰(zhàn)不可避免。在帝國主義和無產階級革命時代,有四大基本矛盾:第一對矛盾是資本主義國家的資產階級同無產階級的矛盾;第二對矛盾是殖民地半殖民地的矛盾;第三對是資本主義國家同社會主義國家之間的矛盾;第四對矛盾是帝國主義國家之間的矛盾。這四對矛盾,都會引起不同類型的戰(zhàn)爭。資本主義國家資產階級同無產階級的矛盾,會導致國內戰(zhàn)爭,但不會成為世界大戰(zhàn)。第二對矛盾,殖民地

      半殖民地的矛盾會引起兩種戰(zhàn)爭,一種是帝國主義國家發(fā)動殖民戰(zhàn)爭,另外一種是殖民地半殖民地發(fā)動民族解放戰(zhàn)爭,也不會演變成世界大戰(zhàn),第三對矛盾,社會主義國家同資本主義國家之間的矛盾。這對矛盾會引起帝國主義國家的干涉戰(zhàn)爭,就像蘇維埃政權剛成立的時候,14個帝國主義國家干涉。這一對矛盾一般情況下,也不會是世界大戰(zhàn)。為什么這對矛盾不會引起世界大戰(zhàn)呢?第一,真正的社會主義國家不會把戰(zhàn)爭推廣到全世界;第二,在相當長的時間里面,社會主義國家還沒有能力打出一個紅彤彤的新世界。但到了20世紀中后期,蘇聯(lián)同美國全面爭霸,這個事實對這種分析好像是一個挑戰(zhàn)。假如由蘇美爭霸引起的世界大戰(zhàn),那不就是世界大戰(zhàn)了嗎?那就是第三對矛盾引起的世界大戰(zhàn)。但是,我們當時認為,蘇聯(lián)已經(jīng)變質,已經(jīng)不是社會主義國家,先變成了修正主義國家,然后又演變成社會帝國主義國家,這樣的話,美蘇還是帝國主義之間的矛盾。第四對矛盾,帝國主義國家之間的矛盾,很容易引發(fā)世界大戰(zhàn)。按照當時的分析,殖民地、半殖民地勢力范圍對帝國主義國家來講是離不開的,因為帝國主義互相要競爭,要控制原料產地,要控制銷售市場,而有效地控制這兩者最好的辦法,就是變成自己的殖民地。帝國主義國家要想維持自己的運轉,離不開殖民地,而世界上殖民地就這些。因此,為了殖民地,帝國主義國家就要互相大打出手。而他們本身就控制著世界,有些是要挑戰(zhàn)世界霸主,有些是要維護原來的利益。因此他們之間為了自身利益,必定是要經(jīng)常要發(fā)生戰(zhàn)爭,打起來就是世界大戰(zhàn)。因此,只要帝國主義存在,世界大戰(zhàn)就不可避免。

      在這一個理論的指導之下,我們一直在應對第三次世界大戰(zhàn)。為了應對第三次世界大戰(zhàn),我們做出了很大的犧牲。我們?yōu)槭裁匆郧拔镔Y供應這么短缺,除了計劃經(jīng)濟造成了人沒有積極性之外,我們有限的生產能力都在重工業(yè)上、在軍工上。但是,經(jīng)歷了幾十年的等待,勒緊褲帶,過苦日子,備戰(zhàn)備荒。經(jīng)過這么長時間的等待之后,第三次世界大戰(zhàn),卻好像離我們越來越遠,這樣的分析,似乎也經(jīng)不起歷史的檢驗。因此,看來我們的理論是出了問題的,我們今天要重新探析。

      我們以前的解釋出問題了,因此我們去看看,國際上對這個問題是怎么看。

      第二次世界大戰(zhàn)剛結束時,基本上所有的戰(zhàn)爭責任都被推到了希特勒身上,這也是情有可原的。由于戰(zhàn)爭的迫害,當時人們對法西斯充滿著仇恨,這樣的處理結果不但能被大眾接受,而且能夠引起民眾的快感。這種結果滿足了包括德國人在內的許多人的心理需求。德國人認為希特勒是引發(fā)戰(zhàn)爭的罪魁禍首,希特勒一死,許多問題都可以在一個新的平臺上重新操作了。

      英國學者泰勒認為,就希特勒來說,其個人也有一個發(fā)展過程,青年時期的經(jīng)歷如何使他走上法西斯的道路,這是一回事。就整個環(huán)境來說,希特勒掌權以后領導的德國并非十分強大,反而困難重重。希特勒有自己的想法,也想實現(xiàn)自己的理想。但在這個過程中,處于守勢的英法等國在國際事務中處于主導地位,這些國家的行動是不是也在鼓勵希特勒?從戰(zhàn)爭責任的角度來說,希特勒信奉法西斯主義,想向世界秩序挑戰(zhàn),這個挑戰(zhàn)不一定能成功,英法的步步退讓刺激了希特勒擴張的野心,使他的勢力一步步壯大。從這個意義上來講,戰(zhàn)爭責任應該不僅僅是希特勒一個人的。

      國際史學界很多正統(tǒng)學派的代表人物反對這個觀點,因此產生了一場比較大的爭論。仔細研究這場爭論以后出版的書,會發(fā)覺這些書與爭論之前出版的書有明顯的不同。這些書對于第二次世界大戰(zhàn)起源問題和背后隱含的戰(zhàn)爭責任問題的觀點、態(tài)度要中肯得多。那些比較偏激的語言,明顯不符合實際,甚至不符合正常邏輯的語言減少了。某種意義上來講,學界回歸到一個比較正常的狀態(tài)。

      原來的解釋有問題,國外也借鑒不到現(xiàn)成的東西,因此,我們現(xiàn)在要重新審視第二次世界大戰(zhàn)的根源。

      二、對第二次世界大戰(zhàn)起源幾個要素的分析

      (一)制度和文化因素

      20世紀上半葉的時代特征是戰(zhàn)爭與革命。在20世紀前半期,50年中間,整個西方世界處于一種失調狀態(tài),生了一場大病??傮w上來講,西方民主體制在完成了反封建的重任以后,在運行中間也逐漸暴露出不足,這個不足表現(xiàn)在很多方面,在政治上是代議制的異化。西方代議制的興起是反封建的,在反封建的時候大家有一種快感,因為在政治舞臺上面能夠發(fā)聲音,是民眾選出來的。但是,代議制運行時間長了以后人們就會發(fā)現(xiàn),人們選出來的人好像并不是想象中那樣全心全意為他們服務的人。在政治體制方面,第二個問題是三權分立所造成的互相牽制和扯皮,導致了效率的低下。因為本意是好的,希望能夠互相制衡,互相制衡以后,出現(xiàn)獨裁的可能性比較小。后來在運行的過程中發(fā)現(xiàn)效率低下。另外,西方體制的失調,在國際秩序和國際格局上面,也發(fā)生了很大的動蕩。所以在這樣一個過程里面,西方的道路似乎已經(jīng)到頂了。

      在這樣大背景之下,還有一個情況,在歐洲內部有大陸文化和海洋文化兩支力量的對抗。反對自由平等博愛的人認為,其它人所信奉的東西,實際上都是以英國為核心、為載體的,法國也受到很大影響。這樣一種海洋文化,他們認為在歐洲不是主流。而且他們還認為這不是海洋文化,是海盜文化。海盜文化強調個體。而大陸文化強調社會是一個有機體,人類社會應該像蜂窩一樣,蜜蜂窩里面它是一個完整的有機體,有蜂王,有雄蜂,有工蜂,分工不同,但是每個人都在這里面完成自己的任務,完成自己的職責。以德國人為代表的信奉大陸文化的國家,認為自由平等博愛實際上是海盜文化的一種產業(yè),他只強調個體,因為海盜認為個體很重要。作為大陸文化,強調整個社會是一種網(wǎng)狀結構,光強調個體是不行的。在這種情況之下,如果說是以自由平等博愛這種思想和理念為代表的體制出現(xiàn)問題,信奉大陸文化的這些人,即像德國這樣的國家,就對整個世界的運行提出了他們的看法,這種看法在20世紀前半期,以法西斯的形式表現(xiàn)出來了。

      (二)凡爾賽條約對第二次世界大戰(zhàn)的影響

      自從凡爾賽體系形成之后,對它的評價就一直不斷,當時有四句話,是四個名人講的。第一句話是列寧講的:這不是和約,而是拿著鋼刀的強盜逼迫手無寸鐵的受難者接受的條件。第二句話是魏瑪共和國總理謝德曼講的:誰要是簽署這樣的條約他的手就會爛掉。第三句話是戰(zhàn)勝國方面的聯(lián)軍總司令法國人福煦元帥講的,這只是20年的休戰(zhàn)。第四句話是一個學者凱恩斯講的:它是一個殘忍的勝利者,在文明史上所干出的最兇暴的行為。

      第一次世界大戰(zhàn)中交戰(zhàn)國雙方?jīng)]有正義和非正義之分,但是在處理戰(zhàn)敗國的問題時,國際社會第一次把賠款、戰(zhàn)爭責任與正義與否的判斷聯(lián)系在一起,這是凡爾賽—華盛頓體系的根本問題。對德國來說,如果因為戰(zhàn)敗而遭受制裁、進行賠款,或許不會引起那么強烈的民族主義情緒,但是給它扣上“非正義”的帽子,承擔更多的戰(zhàn)爭責任,這與一戰(zhàn)后德國的民族主義泛濫是有一定關系的。就是說,我賠款越多,越證明了自己的非正義性。這是凡爾賽體系隱藏的一個問題,也是需要重新審視的問題。一戰(zhàn)后對德國問題的處理,嚴格來講存在很大的失誤。德國建立的魏瑪共和國,可以說是當時世界上民主程度最高的一個國家。這種體制如果能維持下去,是維護世界和平一個重要因素。但是因為沒有真正站在德國的角度考慮問題,盡管政治體制相當民主,但國家內部的問題沒有得到解決——軍國主義思想沒解決,軍人在社會上的地位問題沒解決。另外一點是戰(zhàn)爭賠款。一戰(zhàn)后法國就像是在德國這頭大熊的身上插了一根管子,大熊所有的膽汁都流到自己那里去,這種姿態(tài)讓德國民眾,包括德國法西斯分子產生了不平和仇外心理。凡爾賽體系對惡化世界局勢起了比較大的影響。

      (三)世界經(jīng)濟大危機是致命性推手嗎?

      1929年到1933年的世界經(jīng)濟大危機,是一個很重要的原因,甚至于可以這樣講,沒有這場世界經(jīng)濟危機,也許第二次世界大戰(zhàn)不會發(fā)生。

      20世紀20年代中后期,西方經(jīng)濟有一個黃金時期,以柯立芝繁榮為代表。但這段繁榮不理想,有兩個問題,一個問題在當時已經(jīng)表現(xiàn)出來?,F(xiàn)代

      經(jīng)濟是要國家干預的,但是那個時候的經(jīng)濟繁榮國家是不干預的,管的最少的政府是最好的政府,沒去干預,經(jīng)濟發(fā)展的還可以。另外,現(xiàn)代經(jīng)濟是以世界作為載體的,就是說搞經(jīng)濟的人,應該放棄經(jīng)濟民族主義。但是在那段繁榮里面,經(jīng)濟民族主義仍然很興盛。我去賺人家的錢,最好是我活得好一點,你們活得差一點,只有你們活得差一點,我才能賺到更多的錢。國家干預和放棄經(jīng)濟民族主義,在20世紀20年代的經(jīng)濟繁榮時期沒有解決,所以繁榮時間不長,引來了特大的經(jīng)濟危機。在經(jīng)濟危機推動之下,最好的辦法就是關起門來,搞貨幣貶值,拼命要把商品推出去,然后門關得死死的,誰都不能進來。對于像德國這樣的國家,包括當時的日本,馬上感覺到這日子沒法過了,就要用暴力去打破,把世界控制在手里。所以經(jīng)濟大危機,確實是一個致命的推手。

      (四)法西斯對第二次世界大戰(zhàn)的推動

      法西斯到底追求什么東西?濃縮起來講,第一,鼓吹極端民族主義或民族沙文主義。我的民族是世界上最優(yōu)秀的,因此應該統(tǒng)治更多的地方,來教化、率領全世界的人向前走。在這個過程里面,有一些甚至于要把他們滅絕,比如像猶太人。極端民族主義很可怕。

      第二,鼓吹弱肉強食的社會達爾文主義,優(yōu)勝劣汰,競爭,通過戰(zhàn)爭來淘汰一些人,甚至于通過人為的手法來淘汰一批人。

      第三,法西斯主義既反對馬克思主義的科學社會主義,又反對傳統(tǒng)的資本主義,鼓吹尋求第三條道路。這個第三條道,既不是社會主義,也不是資本主義,強調階級合作,而不是強調階級斗爭。這樣一種力量,類似于像一種極端主義勢力,這種極端主義勢力,對于引發(fā)戰(zhàn)爭起了很大的作用。

      (五)戰(zhàn)爭剎車是如何失靈的

      第一次世界大戰(zhàn)以后,由于戰(zhàn)爭很殘酷、很持久,所以在有些國家,像英國、法國,都興起了反戰(zhàn)運動,興起了和平主義運動,這些運動本來是件好事,但在二次大戰(zhàn)前特定的條件之下,這種運動后來成了綏靖政策的社會基礎。而像德國這樣的戰(zhàn)敗國,以及對凡爾賽—華盛頓體系不滿的戰(zhàn)勝國,如意大利、日本,也對這個體系不滿。在這樣的國家里面,他們更想打仗,要通過戰(zhàn)爭,來改變這樣的局面。所以民眾的理念里面,有些國家更想打仗,有些國家不想打仗,最后的結果對戰(zhàn)爭的爆發(fā)更加有害。

      武器的發(fā)展,也助推了戰(zhàn)爭。你買了一條船很先進,沒過幾年,比這艘船更先進的船對方已經(jīng)擁有了,然后我再要去買比對方更先進的船,在這樣的情況之下很容易引起戰(zhàn)爭的爆發(fā)。二次大戰(zhàn)興起的時候,興起了原子彈、戰(zhàn)略空軍,使得未來的戰(zhàn)爭至少有些人感到可能沒有勝利者,沒有勝利者那為什么要去打仗,假如打仗的結果是我們全部都毀滅,那我們?yōu)槭裁催€要去打呢?

      武器的發(fā)展,確實對未來的戰(zhàn)爭起到了制衡作用,但是在兩次世界大戰(zhàn)之前,它沒有起到制衡作用,反而推動了戰(zhàn)爭。

      有形的制動器里邊,最明顯的就是人類社會出現(xiàn)了第一個普遍性的國際組織,既國際聯(lián)盟,聯(lián)合國的前身。國際聯(lián)盟的好處就是有一個講道理的地方。所以發(fā)生 “九一八”事變,我們向國際聯(lián)盟控訴,埃塞俄比亞遭到意大利侵略,也向國際聯(lián)盟去控訴。但這個組織在解決戰(zhàn)爭剎車的問題上面犯了一個大錯誤,確立了一個冷處理原則,處理沖突事件的原則,就是延緩原則,冷處理。什么事情發(fā)生了,經(jīng)過三個月以后的冷卻再來處理具體問題。冷處理有點道理,但是碰到了法西斯就不管用了。

      有形的制動器第一是國際組織,第二是守城大國的制衡作用。一次世界大戰(zhàn)前,德國是崛起中的國家,英國是一個守城的大國,最后爆發(fā)了世界大戰(zhàn),是守城大國沒有對大戰(zhàn)起到制動的作用,為什么?其實,英國并不安心于守城,實際上也看中對方的東西了。守城大國不安心于守城,也有進取心,最后導致戰(zhàn)爭。二次大戰(zhàn)前,崛起的國家仍然是德國,守城的大國仍然是英國。但是英國徹底喪失了上升了市場,變成只想安穩(wěn)度日,只想大事化小、小事化了,這種態(tài)度從實際情況來看,最后是起到了鼓勵侵略的作用。因此,二次大戰(zhàn)的爆發(fā),

      跟英國的步步退讓絕對是有關系的。

      第三個有形的制動器是在二次大戰(zhàn)以前,法國和蘇聯(lián)曾經(jīng)倡導過的集體安全體系。當時法國外長巴爾都搞了一個巴爾都外交,就是搞集體安全,即反戰(zhàn)、反侵略的國家聯(lián)合起來。蘇聯(lián)提出集體安全體系也很早,希特勒上臺前后就提出來了,而且這個政策一直堅持到慕尼黑會議。遺憾的是,巴爾都被刺殺以后,法國就不提這個安全體系了。慕尼黑會議,蘇聯(lián)感覺到非常痛心,集體安全的結果,是同侵略者一起瓜分一個共同擔保過的捷克和斯洛伐克。在這樣的情況之下,蘇聯(lián)開始把維護自身利益放在第一位,最后被希特勒利用了。

      三、探索第二次世界大戰(zhàn)根源的啟示

      第一,維護好穩(wěn)定的國際局勢。維護好穩(wěn)定的國際局勢,是防止世界大戰(zhàn)的有力保證。世界格局的動蕩,為世界大戰(zhàn)提供了很好的溫床。所以我們要想和平,走和平的道路,要想發(fā)展得更好,就要致力于維護穩(wěn)定的國際局勢。

      第二,注意消解世界范圍內的仇恨心理。仇恨心理是一種負面因素,一點仇恨也沒有完全是一種理想,仇恨總是會或多或少會有一點。當然,一般的仇恨總是有原因的,像凡爾賽和約對德國的處置,使德國產生一種仇恨的心理,仇外的心理。像這樣的一種因素,我們在處理世界事務的時候是要當心的。所以我們希望美國作為世界頭號大國,在處理事情的時候要注意。中國現(xiàn)在不是頭號大國,但是我們在世界上也有自己的地位,有自己的發(fā)言權,在這方面我們也要注意在處理國際事務中,發(fā)揮我們的能力去消解仇恨心理。

      這方面,中國文化傳統(tǒng)比起西方文化是占優(yōu)勢的。因為西方的基督教文化里面,強調新約的那一部分好一點,舊約實際上是在強調以血還血,以牙還牙。所以中華文化包括佛教文化在消解世界的沖突根源方面,會起到比較好的作用。

      第三,注意維護聯(lián)合國的權威。世界從沒有一個普遍性的國際組織,到有了第一個普遍性的國際組織國際聯(lián)盟,再發(fā)展到聯(lián)合國,不太容易。在這一點上,中國人對聯(lián)合國是很關注的,我們的宇航員上天,手里拿著兩面旗幟,一面旗幟是中華人民共和國國旗,一面是聯(lián)合國國旗。國際組織來之不易,是維護世界和平的工具,我們又是聯(lián)合國安理會的常任理事國,我們有能力做到這一點。

      第四,集體安全。集體安全如果處于守城國家的位置,集體安全是很漂亮的一面旗幟,就是我們集體的力量來維護現(xiàn)狀,維護和平。問題是我們能不能喊出這個口號。我們現(xiàn)在喊出這個口號,假如是以安全為目的,要和別人捆綁在一起時,這樣我們就失去了先天賦予的條件。因為我們現(xiàn)在是在崛起,是在發(fā)展,而且發(fā)展勢頭不少人還是擔心的。一帶一路計劃的巧妙之處,一方面是解決了我們國家外匯儲備比較多的這樣難題,更重要的是在廣交朋友方面是一種好做法。

      第五,注意保持合理的軍事力量。軍事力量過弱了肯定很危險,強大的經(jīng)濟實力加上很弱的軍事力量,這是一塊沒有骨頭的肥肉,會把壞人引過來的,這個很危險的。但是假如我們的軍事力量過強了,對方也不會善罷甘休,大力發(fā)展軍事力量,馬上會引發(fā)軍備競賽,因為我們本身就處于發(fā)展的勢頭上,很容易引起大家的擔心。在這方面,中華文化的傳統(tǒng)給我們留下了寶貴的遺產:一方面,我們可以把這些東西像講故事一樣講給別人聽,我們以前是怎么強大的,我們強大是怎么干的,我們的文化基因是什么;另外一方面,我們有自己的理念,就是對于類似發(fā)生沖撞之類事件,我們要仔細地辨別,是屬于偶發(fā)事件的,背后沒有陰謀的,我們要做軟性觸底。但是對于帶有試探性的,比如像希特勒這樣的人試探你,你一次軟弱就會引發(fā)他更大的冒險,如果是這樣的行動,我們一定要強硬,一定要高調。

      [責任編輯:李成林]

      K265

      A

      1671-6183(2015)05-0017-05

      2015-05-04

      鄭寅達,華東師范大學歷史系教授,中國世界現(xiàn)代史研究會副會長兼華東分會會長。

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