觀點(diǎn)薈萃

學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記系列重要講話精神要把握的三個關(guān)鍵詞 第一個：中軸線。習(xí)近平總書記系列講話是按照堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義這樣一個中軸線來展開的，可以從五個視角來理解：從改革開放30多年來理解；從新中國成立以來的全部歷史發(fā)展來理解；從中國近代以來170多年的奮斗歷程來理解；從社會主義500年的歷程中來理解；從中華文明5000年的歷史來理解。

第二個：時空觀。這個時空觀有縱坐標(biāo)也有橫坐標(biāo)?？v坐標(biāo)包含兩條歷史發(fā)展線索，一條就是以1840年為起點(diǎn)的中國近代以來的發(fā)展史，另一條就是世界近代以來的發(fā)展史。橫坐標(biāo)就是當(dāng)今中國和世界的兩大關(guān)系：中國和廣大發(fā)展中國家的關(guān)系、社會主義和資本主義的關(guān)系。

第三個：中國夢。中國夢系列論述體現(xiàn)了新一屆黨中央具有強(qiáng)烈的歷史使命感和擔(dān)當(dāng)精神。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢，未來路上要過好四個關(guān)口：市場經(jīng)濟(jì)關(guān)；民主政治關(guān)；國家治理關(guān)；利益調(diào)整關(guān)。

——摘自人民網(wǎng)

依憲治國、依憲執(zhí)政與西方憲政的本質(zhì)區(qū)別黨的十八屆四中全會 《決定》指出，“堅(jiān)持依法治國首先要堅(jiān)持依憲治國，堅(jiān)持依法執(zhí)政首先要堅(jiān)持依憲執(zhí)政”。依憲治國、依憲執(zhí)政與西方憲政有著涇渭分明、不容混淆的根本差異。劃清兩者之間的界限，才能保證依法治國、依憲執(zhí)政沿著正確的軌道推進(jìn)。

依憲治國、依憲執(zhí)政所依據(jù)的是中華人民共和國憲法。作為社會主義性質(zhì)的憲法，它以國家根本法的形式，確立了國家的根本制度和根本任務(wù)、國家的領(lǐng)導(dǎo)核心和指導(dǎo)思想，確立了國家的國體、政體及基本政治制度，確立了社會主義法制、民主集中制、尊重和保障人權(quán)等原則。這些制度和原則，反映了我國各族人民的共同意志和根本利益，體現(xiàn)了社會主義民主的本質(zhì)和內(nèi)在要求。西方憲政民主之“憲”，是按照以“三權(quán)分立”為核心的資產(chǎn)階級憲法來進(jìn)行統(tǒng)治，用西方的政治制度和政治模式來管理國家，以達(dá)到維護(hù)和鞏固資產(chǎn)階級統(tǒng)治這一根本目的。

——摘自《光明日報(bào)》

人民是依法治國的主體和力量源泉 第一，強(qiáng)調(diào)人民是依法治國的主體和力量源泉，就是在社會主義法治國家建設(shè)中堅(jiān)持馬克思主義的歷史唯物主義基本原理；第二，強(qiáng)調(diào)人民是依法治國的主體和力量源泉，是由我國的國體、政體決定的；第三，人民作為依法治國的主體作用和力量源泉作用，推動我國法治建設(shè)在著力解決不適應(yīng)、不符合的問題中不斷與時俱進(jìn)。十幾億中國人民如果人人養(yǎng)成遵守憲法法律、維護(hù)憲法法律的觀念和習(xí)慣，必將在全面推進(jìn)依法治國這場國家治理領(lǐng)域廣泛而深刻的革命中形成強(qiáng)大社會合力，更好發(fā)揮國家主人翁作用，更好發(fā)揮依法治國的主體作用和力量源泉作用，推動我們國家向著法治中國不斷前進(jìn)。

——摘自《求是》

法治中國為何要堅(jiān)持“一體建設(shè)”黨的十八屆三中全會 《決定》強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)法治中國，必須堅(jiān)持依法治國、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，堅(jiān)持法治國家、法治政府、法治社會一體建設(shè)”。這一重要論斷為建設(shè)法治中國規(guī)劃了新的路線圖，具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

法治的領(lǐng)域既包括整體性的國家，也包括關(guān)鍵性的政府和基礎(chǔ)性的社會。這就是說，法治國家、法治政府、法治社會都是法治建設(shè)的目標(biāo)，分別代表法治建設(shè)的不同方面。在法治實(shí)踐中，三者不能截然分開，而是一個相互牽連的整體。我們應(yīng)以相互聯(lián)系、相互作用的觀點(diǎn)來看待三者，把它們作為同一個實(shí)踐過程的不同方面來處理。法治國家、法治政府、法治社會既然不可分割，就從邏輯上提出了一體建設(shè)的必然要求。法治國家、法治政府、法治社會一體建設(shè)，反映了當(dāng)代中國法治建設(shè)進(jìn)程的基本規(guī)律。作為一場系統(tǒng)的、有生命力的、不斷生長的偉大實(shí)踐，法治一體建設(shè)不僅會促成一個法治的中國，還會以中國的方式豐富人類的法治文明。

——摘自《人民日報(bào)》

中國模式的世界性意義 還原世界多樣性。中國模式作為一種發(fā)展模式和文明復(fù)興模式，正在還原發(fā)展模式多樣性、文明與文化多樣性。中國模式對人類發(fā)展模式的豐富，得到眾多西方有識之士的認(rèn)可。

啟迪西方發(fā)展模式。國際金融危機(jī)爆發(fā)后，中國模式再度成為全球熱議的話題。德國前總理施密特表示，中國的持續(xù)成功發(fā)展不僅解決中國問題，也為西方走出困境提供啟示。

激勵發(fā)展中國家趕超。中國模式不僅體現(xiàn)中國成功推進(jìn)現(xiàn)代化的自信與自覺，而且正激勵越來越多發(fā)展中國家告別唯西方馬首是瞻的迷思，走符合自身國情的發(fā)展道路，最終實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。中國獨(dú)特的發(fā)展模式對解決中東地區(qū)的貧窮、失業(yè)、教育和科技落后等許多問題都有著積極啟示、激勵作用。

——摘自《人民日報(bào)》

從中華文明看“治理”之道 中國國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化，實(shí)質(zhì)上就是中國國家制度現(xiàn)代化。它包括“制度建設(shè)”與“體制改革”兩方面，有立有破?！傲⒆之?dāng)頭，先立后破，不立不破，破為了立”。所謂“立”，其實(shí)就是建立、堅(jiān)持和完善中國特色社會主義制度；所謂“破”，也就是通過體制機(jī)制改革，破除影響中國特色社會主義制度自身發(fā)展和完善的各種弊端；而“立”與“破”的統(tǒng)一，就是促使中國特色社會主義制度最終走向成熟與定型，實(shí)現(xiàn)中國國家治理體系與治理能力的現(xiàn)代化。無疑，這是一個動態(tài)的歷史過程。中國道路具有內(nèi)生發(fā)展與自主創(chuàng)新的特性，“兩只手”并用、“兩條腿”并行、“兩個積極性”一起發(fā)揮作用所形成的“一體多元”的動態(tài)均衡機(jī)制，充分說明了中國道路具有巨大的實(shí)效性與優(yōu)越性。

——摘自《北京日報(bào)》

當(dāng)官就不要想發(fā)財(cái) 在現(xiàn)代政治中，官員是老百姓選定的為公共事務(wù)服務(wù)的人員，他們的職責(zé)就是做好百姓的“勤務(wù)員”，當(dāng)官與發(fā)財(cái)必須是兩條道上跑的車，絕對不能混淆在一起?！肮佟敝皇且粋€服務(wù)性職位，是借由公眾賦予的權(quán)力為公眾服務(wù)，必須摒棄私利。不能把當(dāng)官看作生意，這是現(xiàn)代政治中最起碼的一個原則。

今年五四青年節(jié)，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)考察時一針見血地告誡青年學(xué)子：“當(dāng)官就不要想發(fā)財(cái)，想發(fā)財(cái)就不要去當(dāng)官?！边@不僅是對北大的學(xué)子，也是對所有的黨員干部的要求。中央頒布的“八項(xiàng)規(guī)定”和持續(xù)的高壓反腐，也在用鐵一般的黨紀(jì)國法告訴每一個領(lǐng)導(dǎo)干部、每一個想做領(lǐng)導(dǎo)干部的人：想靠當(dāng)官來發(fā)財(cái)和享樂行不通！既然如此，廣大領(lǐng)導(dǎo)干部當(dāng)思之慎之。

——摘自《學(xué)習(xí)時報(bào)》

蔣介石首稱孫中山“國父”尊孫中山為“國父”，是蔣介石1925年3月30日在東征途中興寧城提出的。當(dāng)時，他在興寧城北門外召開了追悼孫中山及東征陣亡將士大會。會上，蔣發(fā)表演說，尊孫中山為“國父”。他說：“我們總理為中華民國國父?！笔Y在孫中山死后，自稱是孫中山的忠誠門徒和弟子，并尊稱孫中山為“國父”，這是一種尊上隆禮的表現(xiàn)。由于這個稱呼既親切又富有人情味，故廣為民眾所接受，至1940年4月1日終于成為定制。

1940年3月21日，國民黨中央常務(wù)委員會第143次會議決議：尊稱本黨總理為國父，以表尊崇。根據(jù)該決議，國民政府以孫中山先生倡導(dǎo)國民革命，首創(chuàng)中華民國，更新政體，永奠邦基，謀世界之大同，求國際之平等，光被四表，功高萬世，于4月1日明令全國自是日起，尊稱總理孫中山為“中華民國國父”。

——摘自《人民政協(xié)報(bào)》