楊飛飛

（重慶交通大學(xué) 思想政治教研部，重慶 400074）

黨的十八屆三中全會(huì)提出，“全面深化改革的總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化”［1］。然而推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的過程中，面臨著如何處理國家與社會(huì)、政府和市場(chǎng)的關(guān)系問題，對(duì)這一問題可以結(jié)合馬克思市民社會(huì)理論的視角來探討。對(duì)馬克思市民社會(huì)理論的建構(gòu)和涵義的研究，從理論和思想上弄清這些問題，對(duì)我們?nèi)胬斫怦R克思市民社會(huì)理論的實(shí)質(zhì)，正確處理國家與社會(huì)的關(guān)系，推進(jìn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，其理論價(jià)值和實(shí)踐意義重大而深遠(yuǎn)。

一、馬克思市民社會(huì)理論的批判性視角

“市民社會(huì)”是馬克思思想中的一個(gè)重要理論，在馬克思的著作中市民社會(huì)有著不同的內(nèi)涵，在不同的階段，馬克思對(duì)其的具體表述又有著不同之處，現(xiàn)在中國學(xué)術(shù)界對(duì)此也有不同的觀點(diǎn)。馬克思市民社會(huì)理論的形成是一個(gè)不斷地批判和建構(gòu)的過程，這種批判從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義這三個(gè)視角不斷的深入，使馬克思的市民社會(huì)理論得到完善。

（一）馬克思市民社會(huì)理論對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的哲學(xué)批判視角

馬克思從哲學(xué)的角度論證了市民社會(huì)決定國家的觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為黑格爾對(duì)國家觀的論證是運(yùn)用唯心主義的方法，是一種純邏輯的推演。馬克思對(duì)市民社會(huì)理論的闡述最早出現(xiàn)在 《黑格爾法哲學(xué)批判》一書，這是馬克思的第一本著作，馬克思說這部著作是為了解決現(xiàn)實(shí)中所遇到的物質(zhì)利益的一些難題。在這本書中馬克思對(duì)黑格爾的國家和市民社會(huì)相分離的觀點(diǎn)給予了肯定，但是馬克思認(rèn)為黑格爾顛倒了國家與市民社會(huì)的關(guān)系，對(duì)黑格爾國家產(chǎn)生市民社會(huì)、絕對(duì)理念產(chǎn)生社會(huì)實(shí)體的唯心主義觀點(diǎn)進(jìn)行批判。馬克思指出：“黑格爾在任何地方都把理念當(dāng)做主體，而把真正的現(xiàn)實(shí)的主體……變成了謂語。而事實(shí)上發(fā)展卻總是在謂語方面完成的”［2］。“實(shí)際上，家庭和市民社會(huì)是國家的前提，它們才是真正的活動(dòng)著的；而思辨的思維中這一切卻是顛倒的”［2］，馬克思把黑格爾的這種顛倒的觀點(diǎn)稱之為“邏輯的泛神論的神秘主義”。馬克思指出黑格爾把市民社會(huì)看作是絕對(duì)理念在現(xiàn)實(shí)世界的外化，并把市民社會(huì)看成是絕對(duì)理念發(fā)展鏈條上的一個(gè)環(huán)節(jié)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，并認(rèn)為國家不能離開家庭和市民社會(huì)而存在。

（二）馬克思市民社會(huì)理論的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判視角

馬克思認(rèn)為市民社會(huì)是現(xiàn)實(shí)中人們之間的物質(zhì)交往，是全部歷史的真正發(fā)源地。馬克思對(duì)黑格爾批判主要集中在他的國家和市民社會(huì)的關(guān)系問題上，他在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出：“我的研究得出這樣一個(gè)結(jié)果：法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂的人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照十八世紀(jì)的英國人和法國人的先例，稱之為‘市民社會(huì)’，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找”［3］。這也開啟了馬克思對(duì)市民社會(huì)研究路向的轉(zhuǎn)變。從抽象的哲學(xué)層面轉(zhuǎn)向了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)層面的探討。即從代表著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說的簡(jiǎn)單的商品經(jīng)濟(jì)的市民社會(huì)到資本主義生產(chǎn)方式所決定的資本主義社會(huì)的市民社會(huì)的轉(zhuǎn)變?！肮诺浣?jīng)濟(jì)學(xué)家建構(gòu)的市民社會(huì)包含四個(gè)基本要素：有自己勞動(dòng)獲得的私有財(cái)產(chǎn)；私有財(cái)產(chǎn)所有者擁有平等地位；需要的滿足依賴于市場(chǎng)交換，交換的目的在于滿足需要；需要體系的復(fù)雜性使分工細(xì)化”［4］。馬克思批判了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的市民社會(huì)的觀點(diǎn)，認(rèn)為他們忽略了當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，從私有財(cái)產(chǎn)的既定前提出發(fā)，“把資產(chǎn)階級(jí)的利益當(dāng)作最終原因”，因此掩蓋了資本家對(duì)工人的剝削。馬克思的市民社會(huì)理論實(shí)現(xiàn)了從理論層面到現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，厘清了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的簡(jiǎn)單的商品經(jīng)濟(jì)和資本主義社會(huì)的區(qū)別，進(jìn)一步發(fā)展了剩余價(jià)值理論。

（三）馬克思市民社會(huì)理論關(guān)于人類解放的政治學(xué)批判視角

馬克思最崇高的社會(huì)理想就是建立共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人類解放。馬克思認(rèn)為資本主義社會(huì)存在著市民社會(huì)的異化，認(rèn)為私有制是異化的根源，提出要廢除私有制和私有財(cái)產(chǎn)，將人的世界和人的關(guān)系完全還給人，實(shí)現(xiàn)人類解放。馬克思認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的政治解放，發(fā)展了生產(chǎn)力，有一定的進(jìn)步意義。馬克思認(rèn)為雖然在資本主義的國家內(nèi)實(shí)現(xiàn)了政治解放，但是政治解放不過是把人類從宗教的統(tǒng)治中解放出來，使市民社會(huì)獲得了一定的獨(dú)立性。而現(xiàn)實(shí)的世俗社會(huì)中已分裂為個(gè)人和人類存在的對(duì)立，國家和市民社會(huì)的對(duì)立。因此，政治解放所導(dǎo)致的直接結(jié)果就是國家和市民社會(huì)之間的分離，從而促使著資本主義社會(huì)里國家所追求的“公共利益”和市民社會(huì)所代表的“特殊利益”之間的矛盾進(jìn)一步加深。對(duì)此，馬克思提出了從市民社會(huì)中尋求解決私人利益和普遍利益的矛盾，馬克思提出要超越政治解放，克服市民社會(huì)，實(shí)現(xiàn)真正的人類解放。馬克思論證了實(shí)現(xiàn)人類解放的歷史主體即無產(chǎn)階級(jí)。認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)是“一個(gè)非市民社會(huì)階級(jí)的市民社會(huì)階級(jí)”［5］，把無產(chǎn)階級(jí)闡述為“由于自己遭受普遍苦難而具有普遍性質(zhì)”［5］，如果不能實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的解放就不能解放自己的這樣一個(gè)特殊的階級(jí)。同時(shí)，馬克思也對(duì)未來市民社會(huì)的模樣進(jìn)行了勾畫，即自由人的聯(lián)合體，即共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思在 《共產(chǎn)黨宣言》里闡述了他對(duì)共產(chǎn)主義的基本思想即“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”［4］

二、馬克思市民社會(huì)理論對(duì)我國治理現(xiàn)代化的啟示

馬克思市民社會(huì)理論是在三大批判性視角的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展和完善的，馬克思對(duì)黑格爾的國家決定市民社會(huì)的國家本位觀進(jìn)行了批判，呼吁在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找歷史的發(fā)源地，從而實(shí)現(xiàn)私人利益與普遍利益的結(jié)合。這些觀點(diǎn)為推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供了有力指導(dǎo)，對(duì)實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)，推動(dòng)和發(fā)展社會(huì)主義現(xiàn)代化具有重大意義。

（一）建立中國特色的市民社會(huì)

中國正處于全面深化改革的時(shí)期，馬克思市民社會(huì)理論不僅沒有過時(shí)，在當(dāng)前仍具有頑強(qiáng)的生命力。在我們國家有的學(xué)者否認(rèn)社會(huì)主義存在市民社會(huì)，認(rèn)為馬克思主義的論述中市民社會(huì)在性質(zhì)上就是資本主義社會(huì)。在馬克思的著作中市民社會(huì)有時(shí)會(huì)代表資本主義社會(huì)，但是馬克思并沒有明確提出社會(huì)主義不可以存在市民社會(huì)。馬克思依據(jù)人的需要和發(fā)展層次把社會(huì)劃分成三個(gè)階段：人對(duì)自然的依賴階段；人對(duì)物的依賴階段；自由個(gè)性階段。在第二個(gè)階段即人對(duì)物的依賴階段，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民社會(huì)的培育密切相連，這也表明這是人類生產(chǎn)發(fā)展的必經(jīng)階段。因此，在中國是存在市民社會(huì)的，同樣我們也要促進(jìn)中國特色社會(huì)主義市民社會(huì)的發(fā)展。

馬克思市民社會(huì)理論批判了國家高于市民社會(huì)的觀點(diǎn)。十八屆三中全會(huì)指出要推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，過去我們講國家和社會(huì)的關(guān)系、和人民的關(guān)系，最早是國家統(tǒng)治，強(qiáng)調(diào)的是國家的權(quán)威性和強(qiáng)制性；經(jīng)過國家管理，到現(xiàn)在的國家治理，強(qiáng)調(diào)的是國家和社會(huì)的合作方面。治理是和傳統(tǒng)政府統(tǒng)治相區(qū)別的一個(gè)概念，其雖然也是一個(gè)政治過程，但治理追求的是實(shí)現(xiàn)政府和社會(huì)組織之間的合作，是一種上下互動(dòng)的管理模式。推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，就是追求和以往的管理模式的不同，強(qiáng)調(diào)多主體，多元化參與。我國在推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化的過程中要建構(gòu)中國的市民社會(huì)，也就是建立國家和社會(huì)的良性互動(dòng)。鄧正來主張?jiān)谥袊F(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型中，要用“國家與社會(huì)的二元觀”代替“權(quán)威本位觀”改變中國現(xiàn)代化過程的兩難境地，建立中國市民社會(huì)理論。中國市民社會(huì)追求的目的是要促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)國家與社會(huì)的結(jié)構(gòu)性變革，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、政治民主化。要實(shí)現(xiàn)市民社會(huì)與國家的良性互動(dòng)，形成中國特色的市民社會(huì)理論。以馬克思市民社會(huì)理論中國家和市民社會(huì)相分離，對(duì)中國市民社會(huì)以國家和市民社會(huì)的二元結(jié)構(gòu)的理論為基礎(chǔ)，兩者是一個(gè)既相互分離又相互依賴的過程。

（二）發(fā)揮中國市民社會(huì)的重大作用

馬克思市民社會(huì)理論批判了黑格爾的國家權(quán)威觀，認(rèn)為黑格爾的這種觀點(diǎn)是“邏輯的泛神論神秘主義”，呼吁在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去探求歷史的發(fā)源地。因此我們要更加注重發(fā)揮市民社會(huì)的重大作用正確處理好政府和市場(chǎng)、國家和社會(huì)的關(guān)系問題。要堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革方向，從廣度和深度上推進(jìn)市場(chǎng)化改革，減少政府對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的直接干預(yù)，加快建設(shè)統(tǒng)一開放、競(jìng)爭(zhēng)有序的市場(chǎng)體系，建立公平開放透明的市場(chǎng)規(guī)則，把市場(chǎng)機(jī)制能有效調(diào)節(jié)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)交給市場(chǎng)，把政府不該管的事交給市場(chǎng)，讓市場(chǎng)在所有能夠發(fā)揮作用的領(lǐng)域都充分發(fā)揮作用，推動(dòng)資源配置實(shí)現(xiàn)效益最大化和效率最大化。

在處理政府和市場(chǎng)的關(guān)系中，中國市民社會(huì)的作用體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，市民社會(huì)有利于抑制國家權(quán)力過分膨脹，是一種相對(duì)獨(dú)立自主的力量。市民社會(huì)在維護(hù)其獨(dú)立性中力爭(zhēng)并捍衛(wèi)自己的自由，使自己免受國家的超長干預(yù)和侵犯，在這個(gè)意義上，市民社會(huì)有利于對(duì)國家的權(quán)力抑制。其次，市民社會(huì)的發(fā)展、市場(chǎng)自發(fā)的監(jiān)督機(jī)制和運(yùn)行規(guī)律、市場(chǎng)的價(jià)值和誠信等契約性規(guī)則，有利于社會(huì)的穩(wěn)定。最后，我國改革正處于攻堅(jiān)期和深水期，政治體制改革是改革的重點(diǎn)。而市民社會(huì)通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)和培育多元組織，可以為民主政治的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造一定的社會(huì)條件，為政治體制改革的公平和民主營造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境。

（三）正確處理國家、社會(huì)和人民的關(guān)系

在馬克思的市民社會(huì)理論中其基本的理論預(yù)設(shè)是市民社會(huì)決定國家、經(jīng)濟(jì)大于政治，他認(rèn)為無論是黑格爾還是現(xiàn)實(shí)資本主義的國家都不可能現(xiàn)實(shí)的解決市民社會(huì)的矛盾沖突，而市民社會(huì)所產(chǎn)生的矛盾，只有通過市民社會(huì)自身的發(fā)展、揚(yáng)棄來解決。馬克思提出要建立自由人的聯(lián)合體，實(shí)現(xiàn)國家向社會(huì)的復(fù)歸，以此來解決個(gè)人利益和普遍利益的矛盾。國家和社會(huì)之間的合作是一種雙向的適度的制衡關(guān)系，通過這種互動(dòng)可以抑制國家和社會(huì)在各自發(fā)展過程中所出現(xiàn)的問題，使國家所維護(hù)的普遍利益和市民社會(huì)所捍衛(wèi)的特殊利益達(dá)到統(tǒng)一。在西方國家，市民社會(huì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，國家和社會(huì)的分離是其存在的固有矛盾。因此西方國家提倡國家治理就是為了緩解國家和社會(huì)之間的矛盾。而中國由于社會(huì)性質(zhì)的特殊性，要求的是國家整體利益和個(gè)人利益的統(tǒng)一，雖然中國也存在國家和市民社會(huì)的矛盾，但是我國執(zhí)政黨在一定程度上可以克服矛盾。當(dāng)前中國就要加強(qiáng)國家和社會(huì)之間的合作，形成一種雙向的適度的制衡關(guān)系，通過這種互動(dòng)可以抑制國家和社會(huì)在各自發(fā)展過程中所出現(xiàn)的問題，使國家所維護(hù)的普遍利益和市民社會(huì)所捍衛(wèi)的特殊利益達(dá)到統(tǒng)一。

當(dāng)前中國國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，如何處理好市民社會(huì)與國家之間的關(guān)系，對(duì)于中國現(xiàn)代化建設(shè)的成敗至關(guān)重要。在世界政治與經(jīng)濟(jì)不斷面臨全球化沖擊的背景下，處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國在全球化的浪潮中正面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)快速增長，如何建設(shè)一個(gè)安定和諧的新型市民社會(huì)實(shí)現(xiàn)國家與社會(huì)的良性互動(dòng)，達(dá)到一種雙向的適度的制衡關(guān)系都將是我國政府需要解決的刻不容緩的問題，而在解決該問題的過程中，能否堅(jiān)持以馬克思主義思想作為指導(dǎo)原則是關(guān)系社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的根本前提。

［1］中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定［M］.北京：人民出版社，2013：3.

［2］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，199：255，10.

［3］馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009：591，53.

［4］王代月.市民社會(huì)批判：馬克思主義基本原理的發(fā)生學(xué)研究［J］.山東社會(huì)科學(xué)，2014（12）.

［5］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：16-17.