● 趙彬花

近日，筆者看了一則環(huán)球網(wǎng)的新聞報道，“1月12日，上海嘉定區(qū)民辦斌心學校舉辦的‘孝敬文化節(jié)’上，800多名學生齊刷刷在父母面前下拜磕頭，在父母的頭上拔下一根白頭發(fā)，永遠留念，現(xiàn)場學生和家長淚流滿面，場面感人。”簡短的新聞，引起了公眾熱議，有的人持反對態(tài)度，有的人贊成。我們不妨看看以下觀點：

跪拜不如尊重。跪拜禮逐漸淡出公眾視野，一個重要原因在于，跪拜禮是施禮一方以非平等的姿態(tài)去表達，預示著一方要無條件地屈從于另一方，這與時代精神、社會文明、現(xiàn)代教育理念格格不入。時下，人與人之間雖然年齡身份不同，但人格尊嚴是平等的。孩子年齡尚小，在儀式上所做的表演只是被動地服從，讓學生給家長下跪，只會在無知、純潔的學生內(nèi)心種下臣服權(quán)威、逆來順受的種子，不利于培養(yǎng)學生的獨立人格和科學精神。

讓孩子向家長下跪，強調(diào)的是家長的尊嚴，其教育的本質(zhì)，是一種“奴性教育”。只有在孩子心中播下尊重的種子，它才能在日后結(jié)出尊重的果實。學生與家長之間只有通過心靈的接觸，成為知心朋友，情感才能更加真摯，才更能相互尊重，這比下跪教育要強不知多少倍。

教育不能形式化。孝順父母非得用膝蓋表達？誠然，表達情感需要外在的形式，卻不能總是靠機械地禮教。孩子孝順父母完全可以是平等關(guān)系基礎(chǔ)上的情感升華，即相互尊重、將心比心地理解和溝通。對孩子開展孝道教育，應(yīng)詮釋孝道的真正內(nèi)涵，以懂得孝順在生活中的表現(xiàn)方式，變成孩子與父母間人倫情感交融的互動，而非僅表達孝道外在儀式化的符號。而動輒讓孩子下跪的孝道教育，事實上也掉入了教育程式化與文化傳承儀式化的窠臼，蹈了假大空的覆轍，這也是教育的形式主義。

以上觀點很犀利，跪拜禮被扣上了沉重的帽子：跪拜禮就是與現(xiàn)代文明背道而馳，應(yīng)該堅決摒棄，但也有人投贊成票。

跪拜禮未嘗不可。通過下拜磕頭，讓孩子懂得了如何去尊敬父母、如何去孝敬父母，懂得父母的含辛茹苦，懂得了他們?yōu)榱俗约鹤龀龅臓奚?，這樣難道不好嗎？有人講，下拜磕頭是封建禮俗、是糟粕，但在一些地方，向長輩行下拜磕頭之禮，一直以來都是重要的春節(jié)民俗，這樣的方式?jīng)]有什么不好，反而讓尊老愛幼的民風更加醇厚。因此，宣揚孝敬文化，我們不妨多看一看療效，少關(guān)注一些形式。

看完以上觀點，孰對孰非？禮節(jié)是尊重他人的表現(xiàn)，也是一種情感的流露。我們時常在韓國電視劇里看到，新婚夫妻給長輩行跪拜禮，在特殊的節(jié)日里，晚輩給長輩同樣行之以禮，這些鏡頭體現(xiàn)出的是一種溫馨的家庭氛圍。韓國人崇尚儒教，尊長重老，而儒教源于中國，為什么跪拜禮在韓國被視作尊重長輩的一種禮節(jié)，而在我國卻被一些人視作不能登大雅之堂的“禮數(shù)”？文章開始的鏡頭，也許有人看到那就是浮淺的形式，但是文章中在座的父母，行禮的孩子未必是那樣的心思：我想當時在座的每一位父母都會在想，眼前的孩子長大了，懂事了；孩子心性單純，更是懷著一種崇敬的心情。隨著時間、時代的變遷，舊時一些繁文褥節(jié)我們是應(yīng)該禁止，但是體現(xiàn)一個民族、一個國家內(nèi)涵的傳統(tǒng)事物我們是不是應(yīng)該保留，是不是在保留中再給予其更積極向上的精神實質(zhì)？

再看韓國電視劇里的一些禮節(jié)，長者進屋時大家都要起立。父母外出回來，子女都要迎上去。早晨起床和飯后都要向父母問安等等。其實，一種事物你用積極的心態(tài)去認識它，那就是向上的，比如說“跪拜禮”，在特定的時候，那表現(xiàn)的就是一種深深的尊重和情感。當然，什么事物的存在大都有它的氛圍，在韓國，因為儒教成為國民崇尚的精神信仰，所以跪拜禮自然既定俗成，在外人看來，它透出的是韓國禮儀之邦最溫馨的部分。但是我們國家，一些傳統(tǒng)的東西早被所謂現(xiàn)代文明的“高大上”沖洗得干干凈凈，自然一些人再看到“跪拜禮”，那就只剩下下“別扭”了。

一位作者這樣發(fā)表自己的觀點：在現(xiàn)代社會不能將此跪拜禮廣泛推廣，但在一定的場合還是可以施行的。施行此禮，可使人們特別是青少年強化對父母、長輩的感恩、尊重之情，這和現(xiàn)代文明實在沒有背道而馳，因為我們國家自古就是禮儀之邦交，一些事物只有通過形式的表現(xiàn)才能有血有肉，當然，這樣的形式在你眼里，在他眼里要純粹，那么內(nèi)容賦加的形式一同也就美好起來了！