劉潔
(中央民族大學(xué) 藏學(xué)研究院,北京 100081)
漢晉時(shí)期西域精絕國(guó)與貴霜、蘇毗關(guān)系考略
劉潔
(中央民族大學(xué) 藏學(xué)研究院,北京 100081)
本文在對(duì)比研究漢、藏文獻(xiàn)以及尼雅考古資料的基礎(chǔ)上,分析民間商業(yè)的發(fā)展與佛教之東傳,是貴霜通行的佉盧文在漢晉時(shí)期流布新疆塔里木盆地城郭諸國(guó)的主要推動(dòng)力。此外,月氏(貴霜)、象雄(蘇毗)、羌人的族源均與古代藏族有密切關(guān)系,古代象雄蘇毗部落的入侵是導(dǎo)致精絕國(guó)衰亡的主要原因。尼雅考古與漢藏文獻(xiàn)所揭示的精絕、中原王朝、貴霜、象雄等文化在同一歷史時(shí)期、同一地域的真實(shí)交匯,為我們生動(dòng)詮釋出古代象雄文明多元化特質(zhì)的形成要素與演變過(guò)程。
尼雅;精絕;貴霜;佉盧文;象雄;蘇毗;蜻蜓眼料珠
被斯坦因譽(yù)為“東方之龐貝”的尼雅遺址(位于距今新疆民豐縣城以北約120公里的沙漠中),是中國(guó)漢代精絕王國(guó)之故地。民豐尼雅一號(hào)墓地曾被評(píng)為1995年度中國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)之一。該項(xiàng)考古發(fā)掘的科學(xué)資料和文物所反映的真實(shí)歷史信息,在很大程度上彌補(bǔ)了中國(guó)古代文獻(xiàn)對(duì)邊疆地區(qū)記錄的闕如。
早在公元前13世紀(jì)左右,已經(jīng)存在一條自中原地區(qū)通過(guò)塔里木盆地至印度、中亞、西亞的“民間商道”。該商道途經(jīng)西域與青藏高原西北部接壤的地區(qū),西文史籍對(duì)西藏的黃金、麝香、大黃、羊絨等珍貴特產(chǎn)均有大量記載。此外,新疆哈密五堡墓地出土的距今3200年前的海貝(包括貨貝)、河南安陽(yáng)殷墟婦好墓出土的和田玉器、新疆新源縣及天山阿拉溝等地出土的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的祆教承獸銅盤(pán)所表現(xiàn)的中亞塞種文化、西藏西部與北部高原古代巖畫(huà)中的雍仲符號(hào)、以石丘墓為代表的各種形式的大石遺跡、飾有動(dòng)物紋飾的小件青銅器物、阿里噶爾縣古如加木寺出土的漢代織錦、尼雅出土的精絕國(guó)貴族貼身佩戴的蜻蜓眼料珠等諸多考古發(fā)現(xiàn),都提醒我們注意絲路城郭邦國(guó)與中原王朝、象雄、印度、中亞、西亞的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的多元性與互動(dòng)性。
公元前138年,漢武帝遣張騫“通西域”所鑿?fù)ㄖ敖z綢之路”即建立在這條民間商道的基礎(chǔ)之上。由漢至唐,絲綢之路的南道一度成為貫通東亞、中亞、西亞等地區(qū)的主干道。雖然古代精絕王國(guó)是“絲綢之路”南道上較小的綠州邦國(guó),但其地處要隘,是絲路南道必經(jīng)之地??脊抛C明,在公元前3世紀(jì)至公元4世紀(jì)前后,尼雅遺址是漢代精絕王國(guó)及繼后鄯善王國(guó)凱度多州州治所在。在歷代漢文史籍中,精絕國(guó)最早見(jiàn)載于《漢書(shū)·西域傳》:“精絕國(guó),王治精絕城,去長(zhǎng)安八千八百二十里。戶四百八十,口三千三百六十,勝兵五百人。精絕都尉、左右將、譯長(zhǎng)各一人。北至都護(hù)治所二千七百二十三里,南至戎盧國(guó)四日行,地陰陿,西通扜彌四百六十里”。
《漢書(shū)·西域傳》載,自公元前60年(漢宣帝劉詢神爵二年)西漢政府設(shè)置“西域都護(hù)”后,西域“最凡國(guó)五十。自譯長(zhǎng)、城長(zhǎng)、君、監(jiān)、吏、大祿、百長(zhǎng)、千長(zhǎng)、都尉、且渠、當(dāng)戶、將、相至侯、王,皆佩漢印綬,凡三百七十六人”。這標(biāo)志著漢王朝在西域開(kāi)始正式行使國(guó)家權(quán)力。斯坦因在尼雅發(fā)掘出的漢簡(jiǎn)中,有一枚上書(shū)“漢精絕王奉書(shū)……”,這亦可證明當(dāng)時(shí)的精絕王國(guó)確屬漢庭管轄范圍之內(nèi)。公元前48年,漢元帝設(shè)戊已校尉,屯田于車(chē)師前國(guó)之高昌壁(吐魯番東)。史樹(shù)青曾在尼雅遺址收集到一枚“司禾府印”,這證明漢王朝曾經(jīng)在尼雅河谷一帶推行過(guò)屯田政策。王炳華還在尼雅發(fā)現(xiàn)一枚保存完好的蠶繭,結(jié)合該遺址內(nèi)隨處可見(jiàn)的大量枯死的桑樹(shù),我們不難推測(cè):早在漢晉時(shí)期,精絕王國(guó)的住民已經(jīng)掌握了采桑育蠶的技術(shù)。這是新疆地區(qū)目前所知最早的育蠶資料。此外,由尼雅出土的絲織品來(lái)看,漢錦已經(jīng)成為統(tǒng)治者意志的象征物,其寓涵的政治意義遠(yuǎn)超出其本身的經(jīng)濟(jì)范疇。1995年,尼雅一號(hào)墓地的三號(hào)墓藏出土的“王侯和昏千秋萬(wàn)歲宜子孫”錦被,堪稱兩漢時(shí)期中原王朝對(duì)邊疆少數(shù)民族政權(quán)推行的和親政策的典型物證。而尼雅遺址出土的“五星出東方利中國(guó)”、“討南羌”等漢錦,恰好與公元前1世紀(jì)中葉,西漢宣帝為平定甘青之亂,派遣趙充國(guó)、辛武賢征調(diào)“婼、月氏兵四千人”伐羌成功后,詔云:“今五星出東方,中國(guó)大利,蠻夷大敗”這一歷史事件及文獻(xiàn)記載互為印證。
兩漢王朝對(duì)西域的統(tǒng)治有“三絕三通”之變遷,以彈丸之地扼絲路南道要隘的精絕王國(guó),其命運(yùn)亦隨漢王朝之盛衰而浮沉。公元2世紀(jì)中期,精絕國(guó)先后受制于莎車(chē)、于闐;東漢明帝時(shí)被鄯善所并。《新唐書(shū)·西域傳》和《地理志》亦提及位于于闐以東700里的“精絕國(guó)”,但有學(xué)者認(rèn)為,這應(yīng)是精絕國(guó)最后見(jiàn)載于漢文史籍,因?yàn)槠衲嵫胚z址出土的均為唐代以前的文物。
尼雅遺址出土文物中數(shù)量最多、尤為引起國(guó)內(nèi)外學(xué)者們關(guān)注的是近千件保存完好的佉盧文簡(jiǎn)牘。佉盧文屬于拉美爾文的一個(gè)支系,是印歐語(yǔ)系中古印度雅利安語(yǔ)中一種俗語(yǔ)方言。目前一般認(rèn)為佉盧文最早起源并流行于古代犍陀羅(今巴基斯坦白沙瓦一帶),是用來(lái)拼寫(xiě)犍陀羅語(yǔ)的古印度文字。據(jù)馬雍考證,佉盧文字由音節(jié)字母組成,其書(shū)寫(xiě)方式為自右向左橫書(shū)。他強(qiáng)調(diào)所謂“佉盧文”,只是一種文字符號(hào)而已,其所書(shū)寫(xiě)的語(yǔ)言不能稱為“佉盧語(yǔ)”,由佉盧文所記錄的語(yǔ)言主要屬印度語(yǔ)系的西北俗語(yǔ)。這種文字在古代曾流行于西北印度(包括今巴基斯坦、阿富汗、烏茲別克、塔吉克、土庫(kù)曼)以及于闐、鄯善等西域諸國(guó)。目前已發(fā)現(xiàn)的佉盧文書(shū)的年代最早為公元前3世紀(jì),最晚則屬公元4—5世紀(jì)。
王治來(lái)在分析佉盧文的來(lái)源與分布時(shí)稱,始于公元前334年的“亞歷山大東征”事件,直接推動(dòng)了古代西亞、中亞的“希臘化”進(jìn)程。當(dāng)時(shí)自帕米爾高原以西至安息之間的廣大地區(qū),流行的文字主要以希臘文和阿拉米亞文為主,直至塞琉古等“希臘化王朝”先后被波斯帕提亞王國(guó)(安息)和羅馬吞并之后,希臘文在中亞地區(qū)逐漸被廢棄,而在阿拉米亞文的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出的粟特文和佉盧文開(kāi)始流行。具體而言,粟特文流行于貴霜帝國(guó)北部的中亞地區(qū),而佉盧文則通行于旁遮普和西北印度。周偉洲推測(cè),佉盧文最晚在公元前2世紀(jì)左右傳入中亞的希臘化國(guó)家巴克特里亞(Bactra,即漢文史籍所載之“大夏”),此后,又傳入中國(guó)新疆的塔里木盆地。據(jù)林梅村考證,佉盧文傳入塔里木盆地的具體時(shí)間應(yīng)為東漢靈獻(xiàn)年間(約公元170—210年)。
佉盧文曾在貴霜伽膩色伽王統(tǒng)治時(shí)期(約公元78年至101或102年)廣泛流行,但之后有被波羅迷文所取代的趨勢(shì)。大月氏人在大夏“希臘化”文化的影響下,接受并使用當(dāng)?shù)赝ㄓ玫南ED文。貴霜王朝建立初期,統(tǒng)治者一方面仍保留希臘文,另一方面逐漸將佉盧文確定為官方通用文字,而其北部的索格底亞那地區(qū)還流行栗特文。迦膩色伽王之后,佉盧文開(kāi)始逐漸被棄用,官方銘文多用波羅迷文刻寫(xiě),并創(chuàng)造出一種迄今尚未完全破解的貴霜文。公元225年,貴霜帝國(guó)在印度的統(tǒng)治結(jié)束。公元3世紀(jì),西方波斯薩珊王朝的興起進(jìn)一步吞并了貴霜的殘余勢(shì)力。繼印度笈多王朝(公元320—540年)興起之后,佉盧文逐漸在印度消失。
需要重點(diǎn)指出的是,尼雅遺址出土的古代文字資料顯示:漢代精絕人主要使用漢文;入晉后,漢文與佉盧文兼用;后以佉盧文為主要文字。對(duì)此我們所關(guān)注的問(wèn)題是:為何自公元2世紀(jì)開(kāi)始就已逐步退出貴霜王朝舞臺(tái)的佉盧文,卻以官方主要文字的形式在中國(guó)新疆塔里木盆地南緣的于闐、精絕、鄯善等國(guó)流行?長(zhǎng)期以來(lái),這一問(wèn)題備受?chē)?guó)內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注與激烈爭(zhēng)議。
(一)“貴霜統(tǒng)治塔里木盆地”說(shuō)
以英國(guó)布臘夫?yàn)榇淼耐鈬?guó)學(xué)者們?cè)帧百F霜王國(guó)一度統(tǒng)治過(guò)塔里木盆地,是故佉盧文流行于該地區(qū)”的觀點(diǎn)。但是,中國(guó)學(xué)者們據(jù)東漢時(shí)期史籍記載而反駁此說(shuō)。例如,公元130年,疏勒王向東漢送質(zhì)子,并與大宛、莎車(chē)王一起朝貢。公元132年,敦煌太守徐由還派當(dāng)時(shí)的疏勒王臣磐出兵攻打于闐。這都表明當(dāng)時(shí)新疆的塔里木盆地一直在東漢政府的控制范圍之內(nèi)。即使是在群雄割據(jù)混戰(zhàn)的三國(guó)時(shí)期,《三國(guó)志·魏書(shū)》仍載“魏興,西域雖不能盡至,其大國(guó)龜茲、于闐、康居、烏孫、疏勒、月氏、鄯善、車(chē)師之屬,無(wú)歲不奉朝貢,略如漢氏故事”。當(dāng)時(shí)精絕已被鄯善所并,應(yīng)屬中原王朝的管轄范圍之內(nèi)。
(二)“貴霜?dú)埐考脑⑿陆喜俊闭f(shuō)
馬雍認(rèn)為,自公元3世紀(jì)左右貴霜帝國(guó)內(nèi)部開(kāi)始分裂后,此間曾有大月氏種的貴霜?dú)埐繓|遷至我國(guó)新疆南部,寄寓涼州諸國(guó),并在劉蜀政權(quán)下受封稱侯,從而導(dǎo)致了佉盧文在塔里木盆地南部地區(qū)的流行。其說(shuō)依據(jù)為《三國(guó)志·蜀書(shū)·后主傳》裴松之注引《諸葛亮集》。蜀后主劉禪于建興五年(公元227年)下詔丞相諸葛亮,稱“涼州諸國(guó)王各遣月支、康居胡侯支富、康植等二十余人詣受節(jié)度”。
索驥《簡(jiǎn)明中國(guó)歷史地圖集》中的《西漢時(shí)期全圖》、《東漢時(shí)期全圖》和《三國(guó)時(shí)期全圖》可知:上述詔書(shū)中提到的“康居”地處大月氏(貴霜)西北部;東漢王朝改西域都護(hù)為西域長(zhǎng)史,領(lǐng)護(hù)西域諸國(guó);自184年黃巾起義后,東漢加重州刺史或牧的權(quán)任,從此州由兩漢時(shí)期的監(jiān)察區(qū)轉(zhuǎn)變?yōu)榭ひ陨弦患?jí)行政區(qū),有權(quán)劾罷郡國(guó)長(zhǎng)史。馬雍還指出,詔書(shū)中的“涼州諸國(guó)王”應(yīng)指西域長(zhǎng)史制下的于闐、鄯善等諸國(guó)國(guó)王。西域自漢末以來(lái)屬?zèng)鲋荽淌饭茌牐饔蜷L(zhǎng)史成為涼州刺史的部屬,故詔書(shū)亦得稱西域?yàn)闆鲋?。此外,馬雍所持“貴霜?dú)埐窟M(jìn)入中國(guó)新疆塔里木盆地南緣”之說(shuō),與新疆出土的佉盧文資料中多處出現(xiàn)的“貴霜軍”、“奧古侯貴霜軍”、“軍侯貴霜軍”等名稱可互為佐證。
(三)民間商業(yè)的發(fā)展與佛教?hào)|傳促進(jìn)佉盧文傳布西域
本文認(rèn)為,除上述兩方面的觀點(diǎn)之外,我們還應(yīng)該考慮到貴霜余族小月氏人以及民間商業(yè)的發(fā)展和佛教?hào)|傳對(duì)新疆塔里木盆地城郭諸國(guó)的深刻影響。
公元前2世紀(jì),大月氏是中國(guó)西部敦煌和祁連山之間的強(qiáng)族。大約在公元前165年,大月氏為匈奴所侵,敗走天山北路,逐塞人而據(jù)其地。后大月氏又為烏孫所敗,其西遷至阿姆河并征服大夏(巴克特里亞),之后大月氏人將勢(shì)力擴(kuò)張至西北印度并建立貴霜帝國(guó)。
貴霜帝國(guó)的突出貢獻(xiàn)是將西北印度和中亞連成一片,促使印度與中亞、西亞和東亞的經(jīng)濟(jì)、文化交流日益繁榮,佛教的東傳也受益于此。迦膩色伽王曾組織過(guò)佛教的第四次“結(jié)集”,使其位于西北印度的國(guó)都富樓沙(今巴基斯坦的白沙瓦)成為當(dāng)時(shí)佛教的中心,而在當(dāng)?shù)匦纬傻年恿_藝術(shù),堪稱古代希臘、羅馬藝術(shù)同印度佛教藝術(shù)的完美結(jié)合。漢哀帝元壽元年(公元前2年),大月氏王使人在洛陽(yáng)口授佛經(jīng),可見(jiàn)大月氏人在佛教?hào)|傳的過(guò)程中曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)積極的推動(dòng)作用。尼雅的佛寺遺址、犍陀羅風(fēng)格的木器、豐收女神像等都是犍陀羅藝術(shù)隨佛教?hào)|傳至西域諸國(guó)的見(jiàn)證。
迦膩色伽王統(tǒng)治時(shí)期,貴霜東部疆域與中國(guó)的塔里木盆地相接。由《漢書(shū)·西域傳》中關(guān)于“月氏乃遠(yuǎn)去,過(guò)大宛,西擊大夏而臣之,……其余小眾不能去者,保南山羌,號(hào)小月氏”的記載,以及前述馬雍所持“貴霜?dú)埐考脑⑺锬九璧啬暇墶敝f(shuō),我們不難推斷:除了政治、軍事的原因而導(dǎo)致的各國(guó)之間的文化交流之外,宗教與商業(yè)一直是文化流播中更常見(jiàn)、更持久、更重要的載體。盡管大月氏人在西北印度建立了貴霜王朝,但借助遺留在中國(guó)新疆塔里木盆地一帶的小月氏人的同族關(guān)系,乘絲路南道交通之便利,其與塔里木盆地周?chē)某枪T國(guó)發(fā)生過(guò)密切的經(jīng)濟(jì)、宗教和文化上的往來(lái)。在佛教觀念的世俗化與普及化的過(guò)程中,曾經(jīng)在貴霜流行一時(shí)的佉盧文,也隨之滲透到西域諸國(guó)的社會(huì)生活之中。
尼雅遺址出土的佉盧文資料大量記載了Supis人對(duì)精絕國(guó)的入侵活動(dòng),例如:
“有來(lái)自Supis人之危險(xiǎn),汝不得疏忽。其他邊防哨兵,應(yīng)迅速派遣來(lái)此”;
“現(xiàn)來(lái)自且末之消息說(shuō),有來(lái)自Supis之危險(xiǎn)。命令信現(xiàn)已到達(dá),兵士必須開(kāi)赴,不管有多少軍隊(duì)”;
“現(xiàn)此處聽(tīng)說(shuō),Supis人在四月間突然向且末襲來(lái)”;
“Supis人從侯處將馬攜走”;
“Supis曾搶走彼之名菩達(dá)色羅之奴隸一名”;
“余已由此派出探子一名,前去警戒Supis人”等等。
學(xué)界一般認(rèn)為,上述Supis人與青藏高原的古代象雄王國(guó)之“蘇毗”部落應(yīng)為同指。
古代象雄(Zhang zhung)王國(guó)曾經(jīng)是青藏本土文明最重要的發(fā)源地,也是吐蕃王朝崛起之前藏地規(guī)模最大的文明古國(guó)。意大利的圖齊教授認(rèn)為,象雄位于今帕米爾高原及后藏地區(qū)之間,其西部疆域延伸至巴爾蒂斯坦(Baltistan)、和闐及鄯善南部,北部包括羌塘草原并與突厥接界,東北與蘇毗(Sum pa)接界,東面及南面則與雅魯藏布江流域的諸小邦國(guó)接壤。根據(jù)西藏苯教藏文文獻(xiàn)的記載,象雄王國(guó)可分為里象雄、中象雄和外象雄三部分(或上、中、下象雄三部分)。據(jù)苯教學(xué)者扎敦·格桑丹貝堅(jiān)贊所撰《世界地理概說(shuō)》載:里象雄為岡底斯山西面三個(gè)月路程之外的波斯(Par zig)、巴達(dá)先(Bha dag shan)和巴拉(Bha lag)一帶;中象雄位于岡底斯山西面一天的路程之外,包括象雄王國(guó)的都城——瓊隆銀城、象雄十八王的領(lǐng)地、苯教竹、許、芭、梅(Bru Zhu Spa Rmevu)四大世續(xù)喇嘛家族的發(fā)源地;外象雄以瓊波六峰山(Khyung po ri rtse drug)為中心,也叫孫巴精雪(Sum pa gyim shod),包括三十九個(gè)部族,嘉二十五族(Rgya sde nyer lnga),即今安多上部(Mdo stod)地區(qū),絕大部分住民信仰苯教。
據(jù)才讓太考證,象雄王國(guó)的疆界西起大小勃律(今吉爾吉特-巴爾蒂斯坦),沿喜馬拉雅山脈向東南延伸,在囊括今印度和尼泊爾的一小部分領(lǐng)土之后,向東北一直延伸至昌都和安多地區(qū),西部可抵蔥嶺與和闐,北至藏北羌塘草原及今青海玉樹(shù),東部包括以丁青為中心的今西藏那曲、昌都一帶的廣闊地域。其中,在苯教傳統(tǒng)地理概念中,丁青亦被稱為瓊波丁青,是著名的苯教瓊氏(Khyung)家族自象雄岡底斯山腹地向東遷徙時(shí)留下的最大的聚居點(diǎn),至今仍保留著濃厚的苯教文化傳統(tǒng)。陳慶英進(jìn)一步指出,外象雄以蘇毗為主要部落,其地域橫跨唐古拉山脈南北,包括整個(gè)藏北草原地區(qū)。具體而言,作為古代象雄王國(guó)重要屬部的蘇毗,主要位于札加藏布河北部的其香湖以東,昂伽曲河的中下游以西,麥地藏布河以北,通天河以南的地區(qū),青海玉樹(shù)也包括在內(nèi)。據(jù)林冠群考證,蘇毗西接羊同(象雄),南達(dá)拉薩河谷,東及東南毗鄰橫斷山脈,北抵吐谷渾,東北與多彌相接。
察倉(cāng)·尕藏才旦根據(jù)苯教文獻(xiàn)推測(cè),象雄人最早的祖先為穆族人,之后鬼氏部族占據(jù)了青藏高原的中部地區(qū),穆氏部落被迫遷徙至岡底斯山西部,修建了瓊隆銀城。穆族人除與當(dāng)?shù)氐耐林诤现?,還接納了因避雪災(zāi)而從東方遷徙而來(lái)的三十九族部落。楊正剛曾詳細(xì)研究過(guò)蘇毗的歷史發(fā)展與衍變過(guò)程。由西藏苯教早期文獻(xiàn)《斯巴續(xù)部之序言》(Srid pa rgyud kyi kha byang)、《斯巴續(xù)部之跋文》(Srid pa rgyud kyi bsgrags byang chen mo)等的記載來(lái)看,早在吐蕃王朝的前身——悉補(bǔ)野王朝的七赤天王時(shí)期,位于襄曲流域(今青海玉樹(shù)及川西北一帶)的蘇毗嶺地精雪(Sum pa gling gi gyim shod),即上文所述孫巴精雪(Sum pa gyim shod),已經(jīng)是蘇毗最早的文化中心,該地以三十九個(gè)部族而著名。但依苯教晚期文獻(xiàn)的記載,蘇毗嶺地精雪遷至四川西北的嘉絨地區(qū)。楊正剛分析此變化主要發(fā)生在南日松贊征服蘇毗時(shí)期,一方面蘇毗諸部不甘受悉補(bǔ)野王朝的統(tǒng)治,另一方面其原住地的自然生態(tài)環(huán)境日益惡化,故東遷至川西北的嘉絨一帶。嘉絨當(dāng)?shù)氐牟刈鍖W(xué)者認(rèn)為,嘉絨人的主要種姓為色瓊扎(Bse khyung sbra),源于古代象雄的瓊氏。才讓太亦考證,有關(guān)瓊氏家族的苯教文獻(xiàn)中,明確記載嘉絨地區(qū)的藏族屬于瓊氏世系的白瓊分支的后裔。
外象雄的三十九族主要分布在以瓊波丁青為中心的今那曲、昌都和青海玉樹(shù)地區(qū)。清代駐藏大臣和寧所撰《西藏賦》載:“三十九族之吐蕃,分從青?!?。原注云:“那木稱、巴延等處番民共七十九族。其地為吐蕃之舊屬,居四川、西寧、西藏之間,昔為青海奴隸。自羅卜藏變亂之后,漸次招撫。雍正九年堪定界址,近西寧者四十族,歸西寧都統(tǒng)管轄;近西藏者三十九族,歸駐藏大臣管轄,設(shè)總百戶、散百長(zhǎng),歲納貢馬銀兩”。事實(shí)上,清人所稱吐蕃之三十九族(亦謂霍爾三十九族、藏北三十九族),最早見(jiàn)錄于西藏苯教文獻(xiàn),與外象雄蘇毗三十九族為同指。
由上述分析可見(jiàn),蘇毗位于象雄東北部,該地域被冠以“外象雄”之名,表明了龍興于今西藏阿里岡底斯山腹地的象雄文明向西藏東北地區(qū)延伸與滲透的過(guò)程。值得注意的是,《魏略·西戎傳》曾載,在敦煌西域南山中,從婼羌西向蔥嶺數(shù)千里的地域范圍內(nèi),駐有月氏余種蔥茈羌、白馬羌、黃牛羌。此“蔥茈羌”很有可能就是“蘇毗”的同音異譯,該史料將蘇毗與月氏均視為羌族,故稱之為蘇毗羌(蔥茈羌)。
此說(shuō)恰與嘉絨藏族學(xué)者的觀點(diǎn)互為印證。毛爾蓋·桑木旦強(qiáng)調(diào),漢文史籍中的“羌”詞來(lái)源于藏族四大氏族之一的Spyang氏(音“姜”)。今阿里岡底斯山周邊的游牧部落就是Spyang氏的后裔,此外,安多、衛(wèi)、藏三大地區(qū)亦有Spyang氏后裔,但已經(jīng)與噶、竹、扎、董四氏族融合。盡管在漢語(yǔ)對(duì)該藏文詞匯同音轉(zhuǎn)譯的歷史過(guò)程中,曾出現(xiàn)多種同音異譯的寫(xiě)法,給羌族、藏族的族源考證工作帶來(lái)巨大的困難,但該藏文詞匯在藏文史籍中的寫(xiě)法一直保持穩(wěn)定。由此不難推測(cè),月氏、象雄蘇毗的族源實(shí)際上均與古代藏族有密切關(guān)系。
法國(guó)的石泰安教授在分析西藏居民的雜居情況時(shí)指出,蘇毗人曾一度活躍在于闐和中國(guó)突厥斯坦地區(qū),他們很有可能與西女國(guó)具有密切關(guān)系。耿少將在《羌族通史》中介紹,蘇毗羌駐于昆侖山和阿爾金山周邊地區(qū)。此外,蘇毗人、吐蕃人、突厥人、霍爾人、阿豺在哥桑(Go srnga)的寓言和rimalaprah的探究中多被視為和闐的入侵者。在和闐寓言中,曾用索皮(So byi)一詞指代蘇毗:“在和闐等三國(guó)中,漢人、紅臉人、索皮、突厥、霍爾和其他敵人多數(shù)騷亂起來(lái),由于他們的沖突將會(huì)發(fā)生動(dòng)亂”。張琨分析,藏語(yǔ)詞匯索皮(So byi)或(Sum pa)在漢語(yǔ)中被同音異譯為“蘇毗”或“孫波”。由此類(lèi)推,尼雅佉盧文簡(jiǎn)牘所記Supis人,與象雄蘇毗應(yīng)為同指。
尼雅遺址地處塔里木盆地南緣,西鄰于闐,東接且末,南與西藏北部地區(qū)隔昆侖山脈相望。從地緣環(huán)境的角度而言,古代精絕國(guó)與象雄的蘇毗屬國(guó)關(guān)系密切。此外,尼雅出土文物的年代多為漢晉時(shí)期,當(dāng)時(shí)吐蕃王朝尚未興起,故尼雅佉盧文書(shū)所記“Supis”人多次入侵精絕國(guó)的活動(dòng),可視為象雄蘇毗部落向北部擴(kuò)張至西域塔里木盆地的證據(jù)。尤其值得重點(diǎn)注意的是,尼雅考古發(fā)現(xiàn)的蜻蜓眼料珠(瑯玕)與藏族人自古以來(lái)視為珍寶的天珠(gzi),不但外形驚人般的相似,作為護(hù)身符而佩戴的方式亦相同。斯坦因在尼雅西北方向疑為精絕王室府邸的遺址的垃圾堆中,發(fā)現(xiàn)8枚漢隸木簡(jiǎn)。經(jīng)沙畹、羅振玉、及王國(guó)維刊布,這些木簡(jiǎn)記錄了當(dāng)時(shí)精絕王室成員之間互贈(zèng)“瑯玕”的活動(dòng)。王炳華考證,尼雅(95)一號(hào)墓地三號(hào)墓(95MN1M3)出土的蜻蜓眼料珠即為瑯玕。該墓地時(shí)代為東漢后期,蜻蜓眼料珠(瑯玕)出土?xí)r的情形如下:“蜻蜓眼料珠(95MN1M3:52),珠近圓形,天藍(lán)色地,白色圓點(diǎn)紋。徑1.8厘米,中穿圓孔。內(nèi)穿皮帶,帶長(zhǎng)130厘米,男尸貼身斜背”。
此外,在同棺女尸的隨葬妝飾用品中,有一櫛袋,外縫黃色寬條形絹帶一道,系帶交結(jié)處綴飾一黃白色蜻蜓眼料珠。該珠徑1.4厘米,圓形,中穿孔系帶。黃色底色上間顯白色紋。
上述兩枚蜻蜓眼料珠的出土情況,明示其為最珍貴的隨葬品。男性墓主貼身斜背此珠,表明古人相信此珠有祈福辟邪的護(hù)身功能。此外,該珠的佩戴方式,明顯與迄今仍在藏區(qū)流行的貼身斜佩護(hù)身符的方式一致。
綜上所述,尼雅考古資料充分證實(shí),早在漢代時(shí)期,古代精絕王國(guó)與象雄蘇毗部落就已經(jīng)發(fā)生了密切聯(lián)系??脊艑W(xué)家們分析,尼雅遭到廢棄并非生態(tài)環(huán)境惡化的結(jié)果,且從遺址現(xiàn)場(chǎng)大量尚未拆封、堆放整齊、保存完好的簡(jiǎn)牘文書(shū)來(lái)看,精絕人撤離得極為倉(cāng)促,且有重返故土之意。是故尼雅古城遭到廢棄的主要原因應(yīng)歸于當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、軍事方面的破壞性力量,很可能就是佉盧文簡(jiǎn)牘所記象雄蘇毗(Supis)人的頻繁入侵所致。
本文最終需要重點(diǎn)指出的是,西域精絕國(guó)與漢晉時(shí)期的中原王朝、印度、希臘、波斯、象雄之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和軍事等領(lǐng)域的互動(dòng)交流,絕非單一直線式的施受關(guān)系,而是錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)狀聯(lián)系。例如,斯坦因曾在尼雅遺址發(fā)掘出一件矩形蓋簡(jiǎn),其封泥上留有中國(guó)鄯善郡守官印之印跡;而我國(guó)考古工作者在同一地點(diǎn)再次發(fā)掘時(shí),出土一件書(shū)有童格羅伽王紀(jì)年、已經(jīng)開(kāi)封的佉盧文簡(jiǎn)牘,經(jīng)林梅村考證,該文書(shū)記錄的是“公元2世紀(jì)時(shí)期的貴霜碑銘的語(yǔ)言”。又如,已被學(xué)界公認(rèn)為出自西方的蜻蜓眼料珠(瑯玕),與自古至今藏族人民視為具有辟邪功能,堪稱“珍寶翹楚”的天珠形神皆肖,其作為護(hù)身符貼身斜挎的佩戴方式,作為古老的藏俗仍沿襲至今;同時(shí),記錄當(dāng)年精絕王室成員互贈(zèng)“瑯玕”活動(dòng)的文書(shū),卻以優(yōu)美的漢隸字體書(shū)寫(xiě)在考究的漢式木簡(jiǎn)之上。此外,月氏(貴霜)、象雄蘇毗、羌人的族源實(shí)際上均與古代藏族有密切關(guān)系。尼雅考古與漢藏文獻(xiàn)所揭示的精絕、中原王朝、貴霜、象雄等文化在同一歷史時(shí)期、同一地域的真實(shí)交匯,為我們生動(dòng)詮釋出古代象雄文明多元化特質(zhì)的形成要素與演變過(guò)程。
(責(zé)任編輯:陸影)
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1003-4145[2015]04-0105-05
2015-02-08
劉潔(1974—),女,中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院博士研究生,主要研究方向?yàn)椴刈遄诮淌贰?/p>