卓 雅

(貴州財經(jīng)大學文化傳播學院，貴州貴陽 550025)

傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)是隨著媒介技術帶來的時代革命而變化的。改革開放之后，伴著“國學熱”而重新興起的中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)文明的研究和傳播，更是與建國前封建時期及半殖民地時期有著內容和實質上的截然不同。尤其是90年代末到21世紀頭十年，隨著電腦網(wǎng)絡在中國的大范圍普及，傳統(tǒng)文化生存進入以數(shù)字為載體的網(wǎng)絡時代，其生態(tài)表征表現(xiàn)出與以往任何時代均不同的大眾傳播特色。而21世紀的第二個十年，世界正進入大數(shù)據(jù)時代。新的大數(shù)據(jù)技術給人們的科技生活帶來新轉變，也必將使傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出與第一個十年不同的嶄新形態(tài)。

一、傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)式生存

中華民族傳統(tǒng)文化的源流可以追溯至距今7000年的仰韶、大汶口、紅山、良渚等一系列新石器時代。傳統(tǒng)的物質文化，如衣食住行、生活生產(chǎn)方式自那時就通過面對面的人際傳播發(fā)展并繼承下來。但是真正成為中華文化，并可以尋覓其明顯生存軌跡的，還是奠基在夏商周三代，并集中于所謂的“元典時代”。之所以稱其為“元典時代”，正是因為這一時期產(chǎn)生了被其后幾千年中華民族代代傳播與接受的、最原初的精神文化的載體——書籍。

語言的出現(xiàn)，使人類脫離了原始動物之屬，慢慢走向文明;文字的出現(xiàn)，使人類脫離了蒙昧的物我不分的混沌，彰顯出強大的主體性;書籍的出現(xiàn)，使人類得以大范圍傳播并牢固地接收自己所創(chuàng)造的最高層次的精神文化。商代已有文字，但無書籍，并且那時的文字不如口語豐富，所以信息的傳播還是依靠聲音介質，呈現(xiàn)口頭傳播的特性。中國文化的第一次較大規(guī)模研究與傳播毫無疑問是在春秋戰(zhàn)國時期，自此拉開了中國三千年傳統(tǒng)文化生存的大幕。

傳統(tǒng)文化以文字為主要媒介，而文字存在的物質化載體則從最初的龜甲獸骨到竹簡，從木牘、絹帛發(fā)展到紙張。物質化載體不斷趨于輕便廉價，文字信息含量越來越大，傳統(tǒng)文化的傳播方式越來越容易，傳播速度越來越快，傳播范圍越來越廣，傳播效果也越來牢固，中國傳統(tǒng)文化也因此漸漸達到了世界文明的巔峰。這上至春秋下至民初的傳統(tǒng)文化，雖然經(jīng)歷了時代性的起起落落，歷時長遠，但從傳播學學科角度來看，其實都歸屬于一個傳統(tǒng)式的以文字為媒介的傳播時代，即使文字的物質載體在不斷變化。不過，在這漫長的時代里，卻因印刷技術的發(fā)明給世界文化格局帶來了巨大的改變，故而傳播史上又把這一時代分成前印刷時期和印刷時期兩個階段。

印刷并不是載體，并未改變承載文字的介質，只是改變了承載文字的速度。信息的快速復制，使得文化的生存范圍更廣泛，尤其是高層次的精神文化?？上У氖?，雖然中國人發(fā)明了活字印刷技術，但因為封建社會的政治、經(jīng)濟、制度及思想的局限與制約，歷經(jīng)宋元明清直至清末民初，中國貧窮的知識分子還是無法擁有大量的書籍，更何況是普通百姓。因此印刷術的發(fā)明，雖在西方為文化傳播帶來了翻天覆地的變革，卻未能給中國傳統(tǒng)文化生存帶來新局面。閉關鎖國、因循守舊，傳統(tǒng)文化在明代達到鼎盛之后，在清代開始進入頹勢。清同治十一年(1872年)，中國的第一份報紙《申報》創(chuàng)刊，標志著中國進入了真正的印刷傳播時代。但中國印刷時代的開啟，帶來的卻是西方文化的傳播與影響，傳統(tǒng)文化的生存頹勢遭遇到了扼頸之危。

眾所周知，從1840年到1949年的中國近現(xiàn)代時期，傳統(tǒng)文化陷入生存困境，呈現(xiàn)一反前朝的艱難模式。而1949年后，因政治原因無法充分發(fā)展與傳播，在文革時期甚至一度被迫中斷。直至改革開放的80年代，命懸一線的傳統(tǒng)文化重又恢復生機。80年代至90年代早期，傳統(tǒng)文化終于憑借著早該憑借的印刷傳播模式，擺脫了思想與政治的束縛，煥發(fā)了新的生存形態(tài)——它不再扎根于政治土壤之上，而是以學術界為基;它不再充斥著生活的各個角落，而是以人們的道德精神為主要陣地。高校及研究機構投入大量的人力物力從事研究，古代元典文獻大批量地印刷出版，研究成果發(fā)布在各類期刊雜志之上，大量考古學出土的文物成為過去文化懸案的鐵證，各層級教學機構的教學內容中均包含有傳統(tǒng)文化的教育，社會民間團體也積極地組織普通大眾學習傳統(tǒng)文化……這本該是中國一進入印刷傳播時代就應隨之而來的繁榮，卻遲到了一個多世紀。

二、傳統(tǒng)文化的電子化生存

雖然印刷時代的繁榮來得遲了些，但中國還是趕上了世界的步伐，同步逐級進入了以影視、網(wǎng)絡為媒介的電子技術傳播時代。

印刷技術實現(xiàn)了信息的大量復制生產(chǎn)，電子技術則實現(xiàn)了信息的遠距離快速傳播［3］。前者帶來了大眾傳播模式，后者則充分繼承并把大眾范圍再度擴大化。傳統(tǒng)文化的電子化生存亦以技術更新為依據(jù)，分為影視生存與網(wǎng)絡生存兩種形態(tài)。

雖說無線電廣播屬于電子媒介，但在中國的近現(xiàn)代卻成了政治宣傳的工具，無暇顧及傳統(tǒng)文化的傳播。改革開放以后，電視在中國的普及才使得傳統(tǒng)文化借助影像的魅力，從高?；蜓芯克南笱浪凶叱觯哌M尋常百姓家。80年代根據(jù)四大名著改編的影視劇向全中國人民普及了古典文學;新世紀初年，《百家講壇》的播出使學術化的傳統(tǒng)文化研究變得平民化;近兩年，《漢字聽寫大會》、《中國成語大會》讓我們重新回味中國語言文字的魅力。影視媒介改變了元典文獻千年不變的載體，把文字轉化為聲音圖像保存下來，因聲像的藝術化及易接受性而在傳播中達到很好的接收效果。

傳統(tǒng)文化影視傳播方興未艾之際，又迎來了網(wǎng)絡傳播新時代。網(wǎng)絡至今已成為報紙、廣播、電視后的第四大媒介，其傳播具有信息量大、傳播速度快、易復制、超文本、多媒體、活動強等特點，打破了信息傳播間的界限，甚至改變了人類的生活生存方式。新舊世紀之交時，傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡化存在成為一種新氣象。各種宣揚傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站雨后春筍般地出現(xiàn)在網(wǎng)絡上，大量免費閱讀的古代經(jīng)典文獻庫，及時為受眾提供有關信息;學者們在自己的個人博客上發(fā)表傳統(tǒng)文化研究成果，與受眾交換學習心得;在論壇上，愛好國學的網(wǎng)民們積極參與國學問題的大討論，氣氛熱烈……網(wǎng)絡改變生活，傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡化存在如下特色:

第一，傳播主體的多樣化。傳統(tǒng)的傳播者不外是古代及現(xiàn)代的知識分子，而網(wǎng)絡傳播的特性，可以使每個人都成為自媒體。傳統(tǒng)文化的傳播者從單一性的精英階層外溢為多樣性的各階層，有傳媒機構，也有一般大眾。所以，傳播者的目的、意圖，影響制約傳播者的因素和傳統(tǒng)化傳播者的就不一樣。

第二，文本形式與內容的新穎性。網(wǎng)絡上的一切信息是經(jīng)數(shù)字技術編碼后以電子文本的形式保存下來。目前涉及傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡文本有文字和聲像兩種。研究性文本，如古代典籍原文、學術研究成果還是以傳統(tǒng)文字形式呈現(xiàn)。而知識普及類文本，如對少兒進行的國學教育，則出現(xiàn)了聲像形式。形式的進化伴隨著內容的改變，也改變了接受者對信息的解碼方式。

第三，渠道和陣地的拓展化。網(wǎng)絡上各類與傳統(tǒng)文化有關的網(wǎng)站不少，如國學網(wǎng)、浩學歷史網(wǎng)、中華文化信息網(wǎng)、中國孔子網(wǎng)等;還有百度、谷歌等搜索引擎亦可搜索到相關的知識;國學數(shù)典、龍騰國學、國學論壇、北大中文論壇等BBS 論壇，學者的個人博客，權威學術期刊網(wǎng)站等，凡此種種都成為傳統(tǒng)文化傳播和學術交流的主要陣地。其中有公益性的、商業(yè)性的，有專業(yè)化的、業(yè)余化的，不同的傳播渠道實施的傳播內容也各不相同。

第四，傳播效果的復雜性。網(wǎng)絡所具有的傳播優(yōu)勢，加快了傳統(tǒng)文化的大眾化傳播，并擴展至全球化傳播。但網(wǎng)絡傳播除帶來機遇外，還帶來了一些負面的效應。避免網(wǎng)絡文化造成的負面影響，傳播文化的正能量，這是傳者與受者應該共同關注的問題。

第五，受眾訴求的選擇性。網(wǎng)絡與電腦的便利使得普通人也能閱覽并研究浩如煙海的古代文獻。受眾不再是被動地接受信息，不同年齡、職業(yè)、學歷的人有不同的目標訴求，對網(wǎng)絡傳播的傳統(tǒng)文化接受有選擇性。

第六，研究方法的創(chuàng)新化。網(wǎng)絡時代的信息載體與承載方式同時改變，以數(shù)字模擬原始的文字和聲像，計算機對數(shù)字信息處理的速度快，精度高，大大超過人腦，得以把自然科學的研究方法運用到傳統(tǒng)文化研究之中。如傳統(tǒng)手工檢索古代文獻的文字、詞句，需要大量的時間和精力。在儒家文獻十三經(jīng)中查找關于“仁”的解釋，過去必須借助索引類的工具書，然后一頁一頁查證，費時費力?，F(xiàn)在有了電腦的幫助，在線閱讀文獻并輸入“仁”字檢索，結果會在不到一秒鐘時間內顯示，準確率高。

如今，網(wǎng)絡技術與網(wǎng)絡傳播已然成熟，傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡化生存在逐漸發(fā)展之際，又迎來了大數(shù)據(jù)技術。

三、網(wǎng)絡生存的大數(shù)據(jù)化

大數(shù)據(jù)理念源自2011年西方學界，從世界知名咨詢公司麥肯錫(MGI)在研究報告中最早提出“大數(shù)據(jù)時代”這一概念起，不過兩三年時間。大數(shù)據(jù)是網(wǎng)絡技術，而非傳播媒介，沒有改變承載信息的介質，改變的是承載信息的容量，從而加快了處理信息速度?，F(xiàn)在的數(shù)字處理技術能夠形成高至ZB(2 的70 次方)級別的超級容量數(shù)據(jù)庫，即所謂的“大數(shù)據(jù)”。如此海量的數(shù)據(jù)依托云計算的分布式處理，可以滿足用戶快捷準確地獲取、存儲、檢索、共享、分析和可視化處理，為自然科學和人文社會科學均創(chuàng)立了全新的量化研究系統(tǒng)和方法?；ヂ?lián)網(wǎng)發(fā)展到“大數(shù)據(jù)時代”，根本上是數(shù)據(jù)分析的前沿科學時代，也是網(wǎng)絡傳播的一個新階段。大數(shù)據(jù)技術與網(wǎng)絡傳播間的關系，類似于印刷術與文字傳播間的關系。

2012年，國內出版了學者涂子沛的《大數(shù)據(jù):正在到來的數(shù)據(jù)革命》一書。該書講述了大數(shù)據(jù)給中國帶來的思考與啟示［1］。2013年，英國學者維克托·邁爾－舍恩伯格和肯尼思·庫克耶合著的《大數(shù)據(jù)時代》一書在國內外出版。該書開國外大數(shù)據(jù)系統(tǒng)研究之先河，為“大數(shù)據(jù)”的研究提供了寶貴的理論基礎［2］。與此同時，大數(shù)據(jù)技術在中國的實踐運用亦涉及到商業(yè)、醫(yī)療、天文、金融等各個領域，其中也包含人文社科研究領域。于是，傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡化生存也被大數(shù)據(jù)技術裹挾著進入了一個新的狀態(tài)，呈現(xiàn)出比之前的網(wǎng)絡形態(tài)更加嶄新的面貌:

第一，承載傳統(tǒng)文化的信息數(shù)據(jù)將無限擴大，而數(shù)據(jù)的物質載體則更趨于輕便。古籍數(shù)字化的工作在前十年已經(jīng)開始，但是囿于技術限制，進展平緩。目前，在網(wǎng)絡上能夠在線閱讀的古代文獻典籍還不是很多。而大數(shù)據(jù)技術的運用，將加速我國古籍數(shù)字化的進程。

2013年9月16日《光明日報》刊登了一篇訪談文章《國學大數(shù)據(jù)時代來了》。來自首都師范大學、北京大學、清華大學、北京師范大學的趙敏俐、孫茂松、張濤、尹小林、杜曉勤五位專家學者，就“大數(shù)據(jù)時代”給古籍整理與國學研究帶來的巨大變革做了前瞻式的探討。過去十年，利用普通數(shù)字技術進行紙質版本古籍數(shù)字化保存，已經(jīng)有幾十億字的規(guī)模。如今，利用先進的“大數(shù)據(jù)技術”能夠建立更多功能的、更大規(guī)模的古籍數(shù)據(jù)庫。國學是我國傳統(tǒng)文化最優(yōu)秀的核心部分，是世世代代知識分子們心血的結晶，體現(xiàn)了中華民族最高的智慧。汗牛充棟、浩如煙海的書籍是這些最高智慧的傳統(tǒng)載體，現(xiàn)在把這些海量的文字信息轉化為數(shù)據(jù)，一來便于保存，二來便于傳播。在大數(shù)據(jù)技術支持下，國家有望建立起超大規(guī)模古籍數(shù)據(jù)庫，把中國現(xiàn)存的古代所有書籍進行數(shù)字化整理和保存。而且，這些信息的保存空間將因載體的輕便盡可能縮小。比如文津閣《四庫全書》原本所占國家圖書館的空間，和文津閣《四庫全書》電子版所占實際空間相比，可謂天壤之別。就目前已經(jīng)做到的工作大膽推測，將來或許所有中國傳統(tǒng)文化信息的承載物只是一本書的空間大小。

第二，承載傳統(tǒng)文化的信息數(shù)據(jù)類型更加多樣化，類型多樣化又體現(xiàn)在不同的視域下。一是數(shù)據(jù)符號的擬真實視域。早期網(wǎng)絡上的傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)以語言符號為主，即書面的文字信息和發(fā)聲的話語信息，以二維空間給讀者以視覺呈現(xiàn)。后來，圖像、視頻等信息數(shù)據(jù)制作技術普及化，動態(tài)符號信息大量出現(xiàn)。大數(shù)據(jù)時代的來臨，伴隨著三維掃描、動作捕捉技術的發(fā)明，符號的描述能力越來越直接、透明，信息幾乎可以等同于真實世界。所以，承載文化信息的符號將漸漸改變以文字符號一統(tǒng)天下的局面，動態(tài)有聲的影像將取代靜態(tài)無聲的圖文成為文化符號的主力軍。那么，不只是文字書籍，所有蘊含中國傳統(tǒng)文化的物質遺產(chǎn)或非物質遺產(chǎn)，都可以借助影像數(shù)據(jù)的方式建立起信息庫。大數(shù)據(jù)的超級海量存儲度完全可以容納中國上下五千年甚至史前萬年所有的文明軌跡、文化信息。二是數(shù)據(jù)來源的民間視域。網(wǎng)絡上的傳統(tǒng)文化信息，尤其是文化元典的電子版信息，早期通常都是正規(guī)發(fā)布，其版權隸屬高校、研究院所或文化公司。這種學術化、權威化的正規(guī)數(shù)據(jù)強調大眾與標準。隨著網(wǎng)絡發(fā)布門檻的降低，任何個人均可以發(fā)布類似信息，并被無所不在的傳感器不加揀選地搜集存儲，不斷產(chǎn)生各種小眾化、非標準的海量數(shù)據(jù)。于是，處理數(shù)據(jù)的復雜程度激增，更強調民間的經(jīng)驗性價值，從而使得對傳統(tǒng)文化的解讀與接受更加個性化。

大數(shù)據(jù)技術的戰(zhàn)略意義不在于掌握龐大的數(shù)據(jù)信息，而在于對這些含有意義的數(shù)據(jù)進行專業(yè)化處理，通過“加工”實現(xiàn)數(shù)據(jù)的“增值”，大數(shù)據(jù)可以使許多沉睡千年、千頭萬緒的信息重新發(fā)揮價值。在網(wǎng)絡大數(shù)據(jù)土壤上生存的傳統(tǒng)文化研究也將借力新技術，開創(chuàng)新局面。大數(shù)據(jù)處理技術可以全面實現(xiàn)“對古籍的自動識別、自動標點、自動排版、智能檢索、智能分析，可實現(xiàn)多種數(shù)據(jù)格式的轉換和輸出，可以滿足文、史、哲、經(jīng)各學科研究所提出的各種特殊需要，更能適應跨學科綜合研究的高級需要。”［3］以往的古文標點工作是人工操作，耗費時力。而以網(wǎng)絡智能技術自動標點，不久的將來就會把傳世古籍全部標點完畢。以數(shù)據(jù)統(tǒng)計為基礎的研究方法，更適宜于傳統(tǒng)學術中的音韻、訓詁、考證、輯佚等工作。還可以設想網(wǎng)絡上中文典籍的外文自動翻譯，屆時將滿足全球普通網(wǎng)民及國外研究專家的需要。這個設想一旦實現(xiàn)，對中國傳統(tǒng)文化在全球的傳播，具有重大的戰(zhàn)略推動意義。

四、結語

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國現(xiàn)代化建設中的重要作用，毋庸多言。擴大傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代社會傳播面，使過去的小眾傳播成為現(xiàn)今的大眾傳播，加強其在當今世界的傳播效果，前提之一是傳統(tǒng)文化需要一個好的生存環(huán)境。在這一點上，信息載體與介質的能力——超越時空極限能力的不斷提升決定了生存狀態(tài)的優(yōu)劣。傳統(tǒng)的紙質媒介、現(xiàn)代的電子媒介，給了傳統(tǒng)文化多元化的生存環(huán)境，而大數(shù)據(jù)使得電子媒介環(huán)境格外適宜文化的研究與傳播。利用好這一新的存儲與計算技術，傳統(tǒng)文化原來在網(wǎng)絡上零散化、碎片狀的存在將會變成一種雜多性、大規(guī)模的新生態(tài)。

中國傳統(tǒng)文化是中國現(xiàn)代文化的根基，尤其是優(yōu)秀的精神文化精髓是每一個中國人的驕傲和自豪，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也成為每個中國人義不容辭的責任。21世紀是我們面臨經(jīng)濟全球加速、信息技術突飛的嶄新時代。這對中華文化來說，既是機遇也是挑戰(zhàn)。利用網(wǎng)絡時代大數(shù)據(jù)技術為傳統(tǒng)文化的研究與傳播創(chuàng)造一個良好的環(huán)境，是傳統(tǒng)文化繼續(xù)傳承的保證，為中華文化迎接挑戰(zhàn)打下堅實牢固的根基。

［1］涂子沛.大數(shù)據(jù):正在到來的數(shù)據(jù)革命［M］.南寧:廣西師范大學出版社，2012.

［2］維克托·邁爾－舍恩伯格，肯尼思·庫克耶.大數(shù)據(jù)時代［M］.盛楊燕，周 濤，譯.杭州:浙江人民出版社，2013.

［3］趙敏俐，杜曉勤，等.國學大數(shù)據(jù)時代來了［N］.光明日報，2013－09－16.