羊年話古

顧音海

今年是乙未羊年，“羊”字是羊首的象形，也一說像俯視全羊之形?！吨芤住酚性疲骸罢聻樘┴?，三陽生于下”，取其冬去春來、陰消陽長，有吉亨之象，而用“三羊開泰”作為歲首頌辭，喻吉兆。這里的“羊”與“陽”、“太”與“泰”均諧音，所以古文物中有不少繪三羊及太陽的吉利圖。羊的形象除了出現在象征吉祥的作品里以外，還有不少是歷史生活、民俗風情。

羊尊獻瑞

《山海經》記載：基山中生活著一種羊身九尾怪獸猼沲，四耳，背上有兩眼，將其形狀佩戴在身上可以使人壯膽、無所畏懼。其所反映的事實應該是古人崇拜羊圖騰、以羊形佩飾作為辟邪的習俗。姜姓及羌人，其先祖就以羊為圖騰。羌族原是上古西戎牧羊人，羌字的由來，就是圖騰儀式中戴羊角“化裝舞會”的習俗?！妒酚洝氛f：“大禹興于西羌”，我國第一個王朝——夏，就是以羌族為主體并與唐虞兩個聯盟部族在黃河流域形成的統(tǒng)一大國。姜是最先進入農耕、與羌人以游牧經濟為主的生活發(fā)生分離的部族。以羊為圖騰的羌是中華民族大家庭中一個歷史非常悠久、分布廣泛而又影響深遠的兄弟民族，藏、彝、白、納西等族的歷史都與羌族有關。在分合演變中，先民的宗教意識、圖騰習俗也發(fā)生了變化。炎帝神農氏，是姜姓的農業(yè)始祖神，形象為牛首人身，這大約說明姜姓經營農耕以后，便由崇拜羊圖騰改由崇拜牛圖騰了。而未入中原的羌人發(fā)展比較緩慢，仍然以崇拜羊為主。羌人崇拜羊神的習俗一直保留到現在，今四川羌民以羊神供于壁上，端公（羌民巫師）所戴羊皮帽亦有羊角；羌族羊皮鼓舞是國家級非物質文化遺產；羌人還用羊髀骨作占卜。在我國出土文物中，可以找到羊圖騰的遺跡。青海循化縣一處卡約文化墓葬中，有大角羊紋飾陶器，河南裴李崗文化遺物中有陶羊頭，殷墟婦好墓有圓雕玉羊頭。先秦羊形玉雕以羊頭居多。

商周青銅器中作為古人頂禮供奉的禮器，宗教色彩極為濃厚，其中動物造型或多或少含有圖騰意義。動物形青銅器主要是鳥獸尊，系尊的特殊形制，一般為圓形、侈口、圈足，也有方形的，大多飾有通體繁復的花紋，或在器物上附加小型奇禽異獸。羊形尊或以羊首、羊身為器物組成部分，或通體作羊形。前者以中國國家博物館所藏商四羊方尊最為珍罕：四頭羊被設計成尊的下半部，前腿、圈足及胸部皆有精細的紋飾，羊角奇大而上卷，以難度極高的分鑄法澆成，是現存商器中最大的方尊。

大英博物館藏商代雙羊尊，二羊相背形，各鑄羊前半身，頸飾弦紋，下飾饕餮紋，體飾鱗紋；有趣的是羊頜下有扉稷一撮，顯然是山羊胡須的象形物，臍下復有一撮，當是垂絨。青銅藝術一般有夸張猙獰的一面，同時也流露著某種稚氣，在一些作品中甚至還帶有幾分“萌”，這從雙羊尊一類富有情趣的作品中不難體會。

說到梟羊頭上的那彎獨角，使人想起另一種能“知人有罪”的獨角羊，就是獬豸。據說它“性忠直，見人斗則觸不直，聞人論則咋不正”，故又名“任法獸”?！胺ā弊直倔w就是三點水加“廌”和“去”。堯臣皋陶治獄，每碰到疑難地方，就“令羊觸之”。在傳說中，獨角羊的形狀有時發(fā)生些變化，如體形似?；蛩坡?，作用也延伸到一般的瑞獸，不局限于做“任法獸”。故宮博物院所藏戰(zhàn)國龜魚蟠螭紋氏方盤的腹部，就飾有此獸。漢以后它的形象被充作鎮(zhèn)墓獸位于墓道口，獨角向外，以抵御鬼魅。如酒泉下河東漢墓出土的銅獨角獸，頭低俯，尾高翹，角如長而鋒利的劍，直刺前方，顯得十分威武。獬豸形象還見于宮殿建筑的垂脊前端，如故宮太和殿，雖然形狀像猛獸，但下巴上那撮胡須分明顯示它真身是羊。

三羊開泰

長沙馬王堆一號漢墓漆棺組畫上，神羊形象集中，充分說明了羊作為“吉祥”的象征意義?！堆蝌T鶴》，示吉祥來臨。鶴屬仙禽，古人因其長壽而視作祥鳥，繪仙鶴帶吉祥而來，可謂吉上添吉。更為生動的還有《羊拽鶴》：羊牽一鶴，行至畫面正中，鶴不欲行，羊用力拽之，自己已臥地靠全身重量來拉，鶴則全身后傾，雙足抵地，套入鶴頸的繩索已成直線，相持不下。另一幅《羊撫豹》，豹俯身貼地，逡巡不前，羊則連勸帶拖，定要它出場。此豹就是防御鬼怪、守衛(wèi)天門的神豹。宋玉《招魂》“虎豹九關”，王逸注：“言天門凡有九重，使神虎豹執(zhí)其關閉”。羊撫神豹即是讓神豹出來衛(wèi)護死者亡靈，從而也說明羊是善良的動物。這些繪畫，以生動的筆調推崇羊的作用，將“吉羊”發(fā)揮得淋漓盡致。

此外，廣州又名“羊城”、“穗城”，五羊給時人以五谷豐登之賜，當然是祥獸，市徽即五羊。成都青羊宮，是成都最大最古老的一座道教官觀，據傳與李老君騎青羊過函谷關（一說騎牛），臨別時道：“子行道千日后，于成都青羊肆尋吾”有關。其所鑄二銅羊被民間視作神獸。

塞外牧羊

墓室壁畫有描繪墓主生前事跡與當地民俗風情內容。牛羊為游牧民族的重要牲畜，故而在邊塞地區(qū)壁畫中多有發(fā)現?？耸部蓑v旗二八地遼墓壁畫中有一幅作品，描繪了夏季草原上契丹人的放牧情景。馬奔馳在最前列，中間是牛，末為羊群，一契丹裝束的牧人正持鞭驅趕，一派牧畜興旺的景象，體現了契丹族逐水草而牧畜的經濟特點。遼代壁畫多出自民間畫師之手，風格樸實明朗。牧羊場面還見于嘉峪關壁畫及內蒙古和林格爾壁畫。契丹畫師們的作品以描繪畜牧生活及遼地風光為主，有人稱之為“北方草原畫派”，對后世有所影響。宋人《胡笳十八拍》、明仇英的《秋原獵騎圖》及金、元時期壁畫中的騎獵，宴飲場面，從題材上、手法上都借鑒了北方草原畫派的特色。這些放牧圖，把人帶到了塞外，帶到了那“風吹草低見牛羊”的綠色的遠方，具濃郁的民族特色。

羊作為圖騰標記的時代早已過去，獬豸、角端之類已成歷史的陳跡；而“三羊開泰”等吉祥主題同飛舞騰躍的龍鳳一樣，將成為民間藝術中經久不衰的表現內容之一；人類的現實生活也離不開羊的奉獻。

編輯：沈海晨 mapwowo@163.com