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      羊年話古

      2015-04-02 18:51:32顧音海
      檢察風云 2015年5期
      關鍵詞:圖騰壁畫

      顧音海

      今年是乙未羊年,“羊”字是羊首的象形,也一說像俯視全羊之形?!吨芤住酚性疲骸罢聻樘┴?,三陽生于下”,取其冬去春來、陰消陽長,有吉亨之象,而用“三羊開泰”作為歲首頌辭,喻吉兆。這里的“羊”與“陽”、“太”與“泰”均諧音,所以古文物中有不少繪三羊及太陽的吉利圖。羊的形象除了出現在象征吉祥的作品里以外,還有不少是歷史生活、民俗風情。

      羊尊獻瑞

      《山海經》記載:基山中生活著一種羊身九尾怪獸猼沲,四耳,背上有兩眼,將其形狀佩戴在身上可以使人壯膽、無所畏懼。其所反映的事實應該是古人崇拜羊圖騰、以羊形佩飾作為辟邪的習俗。姜姓及羌人,其先祖就以羊為圖騰。羌族原是上古西戎牧羊人,羌字的由來,就是圖騰儀式中戴羊角“化裝舞會”的習俗?!妒酚洝氛f:“大禹興于西羌”,我國第一個王朝——夏,就是以羌族為主體并與唐虞兩個聯盟部族在黃河流域形成的統(tǒng)一大國。姜是最先進入農耕、與羌人以游牧經濟為主的生活發(fā)生分離的部族。以羊為圖騰的羌是中華民族大家庭中一個歷史非常悠久、分布廣泛而又影響深遠的兄弟民族,藏、彝、白、納西等族的歷史都與羌族有關。在分合演變中,先民的宗教意識、圖騰習俗也發(fā)生了變化。炎帝神農氏,是姜姓的農業(yè)始祖神,形象為牛首人身,這大約說明姜姓經營農耕以后,便由崇拜羊圖騰改由崇拜牛圖騰了。而未入中原的羌人發(fā)展比較緩慢,仍然以崇拜羊為主。羌人崇拜羊神的習俗一直保留到現在,今四川羌民以羊神供于壁上,端公(羌民巫師)所戴羊皮帽亦有羊角;羌族羊皮鼓舞是國家級非物質文化遺產;羌人還用羊髀骨作占卜。在我國出土文物中,可以找到羊圖騰的遺跡。青海循化縣一處卡約文化墓葬中,有大角羊紋飾陶器,河南裴李崗文化遺物中有陶羊頭,殷墟婦好墓有圓雕玉羊頭。先秦羊形玉雕以羊頭居多。

      商周青銅器中作為古人頂禮供奉的禮器,宗教色彩極為濃厚,其中動物造型或多或少含有圖騰意義。動物形青銅器主要是鳥獸尊,系尊的特殊形制,一般為圓形、侈口、圈足,也有方形的,大多飾有通體繁復的花紋,或在器物上附加小型奇禽異獸。羊形尊或以羊首、羊身為器物組成部分,或通體作羊形。前者以中國國家博物館所藏商四羊方尊最為珍罕:四頭羊被設計成尊的下半部,前腿、圈足及胸部皆有精細的紋飾,羊角奇大而上卷,以難度極高的分鑄法澆成,是現存商器中最大的方尊。

      大英博物館藏商代雙羊尊,二羊相背形,各鑄羊前半身,頸飾弦紋,下飾饕餮紋,體飾鱗紋;有趣的是羊頜下有扉稷一撮,顯然是山羊胡須的象形物,臍下復有一撮,當是垂絨。青銅藝術一般有夸張猙獰的一面,同時也流露著某種稚氣,在一些作品中甚至還帶有幾分“萌”,這從雙羊尊一類富有情趣的作品中不難體會。

      說到梟羊頭上的那彎獨角,使人想起另一種能“知人有罪”的獨角羊,就是獬豸。據說它“性忠直,見人斗則觸不直,聞人論則咋不正”,故又名“任法獸”?!胺ā弊直倔w就是三點水加“廌”和“去”。堯臣皋陶治獄,每碰到疑難地方,就“令羊觸之”。在傳說中,獨角羊的形狀有時發(fā)生些變化,如體形似?;蛩坡?,作用也延伸到一般的瑞獸,不局限于做“任法獸”。故宮博物院所藏戰(zhàn)國龜魚蟠螭紋氏方盤的腹部,就飾有此獸。漢以后它的形象被充作鎮(zhèn)墓獸位于墓道口,獨角向外,以抵御鬼魅。如酒泉下河東漢墓出土的銅獨角獸,頭低俯,尾高翹,角如長而鋒利的劍,直刺前方,顯得十分威武。獬豸形象還見于宮殿建筑的垂脊前端,如故宮太和殿,雖然形狀像猛獸,但下巴上那撮胡須分明顯示它真身是羊。

      三羊開泰

      長沙馬王堆一號漢墓漆棺組畫上,神羊形象集中,充分說明了羊作為“吉祥”的象征意義?!堆蝌T鶴》,示吉祥來臨。鶴屬仙禽,古人因其長壽而視作祥鳥,繪仙鶴帶吉祥而來,可謂吉上添吉。更為生動的還有《羊拽鶴》:羊牽一鶴,行至畫面正中,鶴不欲行,羊用力拽之,自己已臥地靠全身重量來拉,鶴則全身后傾,雙足抵地,套入鶴頸的繩索已成直線,相持不下。另一幅《羊撫豹》,豹俯身貼地,逡巡不前,羊則連勸帶拖,定要它出場。此豹就是防御鬼怪、守衛(wèi)天門的神豹。宋玉《招魂》“虎豹九關”,王逸注:“言天門凡有九重,使神虎豹執(zhí)其關閉”。羊撫神豹即是讓神豹出來衛(wèi)護死者亡靈,從而也說明羊是善良的動物。這些繪畫,以生動的筆調推崇羊的作用,將“吉羊”發(fā)揮得淋漓盡致。

      此外,廣州又名“羊城”、“穗城”,五羊給時人以五谷豐登之賜,當然是祥獸,市徽即五羊。成都青羊宮,是成都最大最古老的一座道教官觀,據傳與李老君騎青羊過函谷關(一說騎牛),臨別時道:“子行道千日后,于成都青羊肆尋吾”有關。其所鑄二銅羊被民間視作神獸。

      塞外牧羊

      墓室壁畫有描繪墓主生前事跡與當地民俗風情內容。牛羊為游牧民族的重要牲畜,故而在邊塞地區(qū)壁畫中多有發(fā)現??耸部蓑v旗二八地遼墓壁畫中有一幅作品,描繪了夏季草原上契丹人的放牧情景。馬奔馳在最前列,中間是牛,末為羊群,一契丹裝束的牧人正持鞭驅趕,一派牧畜興旺的景象,體現了契丹族逐水草而牧畜的經濟特點。遼代壁畫多出自民間畫師之手,風格樸實明朗。牧羊場面還見于嘉峪關壁畫及內蒙古和林格爾壁畫。契丹畫師們的作品以描繪畜牧生活及遼地風光為主,有人稱之為“北方草原畫派”,對后世有所影響。宋人《胡笳十八拍》、明仇英的《秋原獵騎圖》及金、元時期壁畫中的騎獵,宴飲場面,從題材上、手法上都借鑒了北方草原畫派的特色。這些放牧圖,把人帶到了塞外,帶到了那“風吹草低見牛羊”的綠色的遠方,具濃郁的民族特色。

      羊作為圖騰標記的時代早已過去,獬豸、角端之類已成歷史的陳跡;而“三羊開泰”等吉祥主題同飛舞騰躍的龍鳳一樣,將成為民間藝術中經久不衰的表現內容之一;人類的現實生活也離不開羊的奉獻。

      編輯:沈海晨 mapwowo@163.com

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