◆文 魏慧

前文提到，在文化方面，先秦兩漢時期出現(xiàn)了許多經(jīng)典引導醫(yī)學著作。在眾多傳世名著中，《淮南鴻烈》和《論衡》非常具有代表性，這兩部著作都對導引醫(yī)學有影響，其中不乏許多珍貴的經(jīng)驗，值得認真我們學習、研究與參考。

秦漢以后，歷史步入魏晉隋時期(公元220 年～公元618 年)，導引、按摩醫(yī)學較前更為盛行?！端鍟ぐ俟僦尽酚小鞍茨Σ┦慷恕敝d，可見當時已開設按摩科。當時內(nèi)源性醫(yī)學著作也不少。被后世道家導引醫(yī)學與內(nèi)丹修煉引為經(jīng)典著作的《黃庭經(jīng)》便是其一，相傳是太上老君傳與東晉魏夫人（公元252 年～公元335 年）的。據(jù)《南岳魏夫人傳》載：“魏夫人者，任城人也。晉司徒劇陽文康公舒之女，名華存，字賢安。幼而好道，靜默恭謹。讀老莊，三傳五經(jīng)百氏，無不該覽?！７樯ⅲ蜍咄?，吐納氣液?！傲终嫒擞质诜蛉恕饵S庭內(nèi)景經(jīng)》。……凡住世八十三年。以晉成帝咸和九年托劍化形而去?！?/p>

淮南鴻烈

《淮南鴻烈》亦名《淮南子》，漢初淮南王劉安與其門客蘇非、李尚、伍被等所著?，F(xiàn)存內(nèi)篇21 卷。論道，以自然天道為中心，以“天人相類”、“天人相應”為中心，闡述道家之學。有關于導引氣功之論述，認為“達子道者，反于清靜，究于物者，終于無為”，倡導“恬然無思，淡然無慮”、“掩其聰明，滅其文章”、“除其嗜欲，損其思慮，以抱神和靜，穩(wěn)定神形”。

《淮南鴻烈》對導引、氣功的理論與具體功法，較先秦諸子都有更為仔細的描述。其關于氣的論述，“積陽之熱氣生火，火氣之精者為日，積陰之寒氣為水，水氣之精者為月”（《天文訓》）；并認為不但宇宙萬物是氣所生成，就連至高無上的“道”本身，亦由“流源泉勃，沖而徐盈，混混濁濁，濁而徐清”（《原道訓》）之氣而生成。其形神統(tǒng)一整體觀，是對導引醫(yī)學、氣功學的最重要貢獻之一：“夫精神者，所受于天也；而形體者所稟于地也?！保ā毒裼枴罚胺蛐握?，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也；一失住，則三者傷矣?！逼湔J為要維持生命之長生久安，必須“將養(yǎng)其神、和弱其氣、平夷其形”（《原道訓》），方能“神貴于形也。故神制則形從，形勝則神窮”（《詮言訓》）。

《淮南鴻烈》積極的“無為”觀，是對《老子》“無為”學說的正確理解和發(fā)展。其認為“無為”，不是無所作為，而應該是順應客觀規(guī)律的因勢利導：“夫地勢，水東流，人必事焉，然后水潦得谷行；禾稼春生，人必加工焉，故五谷得遂長。聽其自流，待其自生，則鯀、禹之功不立，而后稷之智不用?！保ā缎迍沼枴罚堉倬罢J為，《淮南鴻烈》積極的“無為”觀，是在醫(yī)學領域中活學活用的典范，導引醫(yī)學、氣功如此，養(yǎng)生學也如此：“故智者之養(yǎng)生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)?，如是則僻（避）邪不至，長生久視。”（《靈樞·本神篇》）這里的“順”、“適”、“和”、“安”、“節(jié)”、“調(diào)”都含因勢利導之意，既是因勢利導就不可能無所作為，就肯定能找到相應的合理的解決方案。這就成為后世中醫(yī)與導引醫(yī)學發(fā)展和繁榮昌盛的理論根據(jù)。其還為古五禽戲的演變做出了貢獻。

論衡

王充（公元27 年～公元97 年），字仲任，會稽上虞（今浙江上虞）人，是東漢的思想家、哲學家、文學理論家與導引養(yǎng)生家。他提出人是由物質(zhì)性的氣所生成。氣是萬物之本源，正確指明了精神與形體之關系，他著有《論衡》傳世?！墩摵狻饭彩杖胛恼?5 篇，實存84 篇，其中《招致》僅存篇目，是一部不朽的唯物主義的哲學文獻。

《論衡》云：“若夫強弱夭壽以百為數(shù)。不至百者，氣自不足也。夫稟氣渥（握）則其體強，體強則命長，氣薄則其體弱，體弱則命短。”明確指出了養(yǎng)生以氣為本的觀點。其還論證了人生命長短與先天遺傳素質(zhì)、后天環(huán)境、社會因素有關。又云：“人壽夭之命，以氣多少為主性。人之稟氣，充實堅強其年壽，虛劣軟弱失棄其生?！辈娬{(diào)指明：“養(yǎng)氣自守，適時則灑，閉明塞聰，愛精自保，適輔服藥，導引……性命可延，斬煩不老?！?/p>

黃庭經(jīng)

《黃庭經(jīng)》有《上清黃庭外景經(jīng)》與《上清黃庭內(nèi)景經(jīng)》?！锻饩敖?jīng)》早于《內(nèi)景經(jīng)》。兩書均以七言歌訣談導引養(yǎng)生修煉原理，頗為歷代導引、氣功研究者所重視和推崇。

另有《黃庭中景經(jīng)》，則多疑為后人著作，是一部導引、氣功專著。一般均不包括在《黃庭經(jīng)》內(nèi)。其主要論述腦與五臟之生理功能，認為腦乃一身之主，是精神意識思維活動之樞紐；神乃身體之質(zhì)，又為身體之用。從而建立了以腦神為中心的神之體系，這和現(xiàn)代西醫(yī)之腦與神經(jīng)體液學說大有相通和相同之處。

關于“黃庭”一詞，早在東漢晩期文籍中就已廣為應用，有諸多注釋：①指中。《黃庭內(nèi)景經(jīng)·梁丘子注》：“黃者，中之色也，庭者，四方之中也。外指事即天中、人中、地中；內(nèi)指事即腦中、心中、脾中。”②指身體內(nèi)之中虛空竅。《黃庭外景經(jīng)·石和陽注》：“命門之上，有玄關二竅，左玄右牝，中虛一處，名曰黃庭?！雹壑肝尻埃ㄅK）之中?！娥B(yǎng)生秘錄·金丹問答》：“黃庭正在何處？答曰：在膀胱之上，脾之下，腎之前，肝之左，肺之右也?！雹苤改氈??！吨劣巫印ぐ賳柶罚骸昂沃^黃庭？曰：在膀胱之上，脾腎之前，臍之后，肝之右（左），肺之左（右），如雞子，如權石?！雹葜赣忻麩o所。《夢溪筆談·象術》：“黃庭，有名而無所，沖氣之所在也。故養(yǎng)生家曰：能守黃庭，則能長生?！庇郑骸包S庭者，虛而妙者也?！雹拗钢悬S八極。⑦黃庭在二腎之間。⑧亦指“規(guī)中”。⑨陳櫻寧著《黃庭經(jīng)講義》曰：“黃乃土色，土位中央，‘庭’乃階前空地，名為‘黃庭’，即表中空之義。吾人一生，自臍以上，為上半段，如植物之干，生機向上。自臍以下，為下半段，如植物之根，生機向下。其生理之總機關，具足上下之原動力者，植物則在根干分界處，人身則在臍。嬰兒處始，鼻無呼吸，以臍帶代行呼吸之功用，其出胎后，臍之功用立止，而鼻竅開矣。修持口訣重在胎息。胎息者何？息息歸根之謂。根者何？臍內(nèi)空處也。臍內(nèi)空處，即‘黃庭’也?！?筆者認為⑨是充分綜合了諸家之長的很精致、很精巧、很有見地的一種闡釋！值得我們認真研究與學習。

關于內(nèi)景、外景之稱，注釋所見更早。如《荀子·解敝篇》云：“濁明外景，清明內(nèi)景?！碧拼鷹顐娮?“景,光色也。濁謂混跡, 清謂虛白?！薄洞蟠饔洝ぴ犹靾@篇》云：“天道曰圓，地道曰方，方曰幽而圓曰明。明者，吐氣者也，是故外景；幽者，含氣相（者）也，是故內(nèi)景。故火曰外景，而水曰內(nèi)景?！薄痘茨献印ぬ煳挠枴芬嘣疲骸疤斓涝粓A，地道曰方，方者主幽，圓者主明。明者，吐氣者也，是故火曰外景，幽者，含氣者也，是故水曰內(nèi)景?！惫省皟?nèi)景含氣，外景吐氣” 之看法較為合理。道家的治生之本，重在全形保神?！饵S庭經(jīng)》尤其注重臟腑氣脈之修煉。而神為氣之制，故欲煉五臟之氣，必養(yǎng)五臟之神。其倡導的“黃庭宮”與“三丹田”的概念，是對導引醫(yī)學、氣功的一大貢獻?！饵S庭經(jīng)》云“上有魂靈下關元”、“三關之內(nèi)精氣深”、“迴紫抱黃入丹田”、“三田之中精氣微”。《黃帝內(nèi)經(jīng)·舉痛篇》曰：“沖脈起于關元?！薄鹅`樞·寒熱篇》曰：“臍下三寸，關元也。”《黃庭經(jīng)》三關三田之說，延至今日都影響很大。其云：“人有三丹田，上丹田，腦也，亦名泥丸；中丹田，心也，亦名絳宮；下丹田，臍下三寸，氣海（關元）也，亦名精門。三田之中，各有司主之神。至于黃庭三宮，上黃庭宮腦中，中黃庭宮心中，下黃庭宮脾中。黃庭與丹田，上部同為腦，中部同為心，下部同為脾，一為氣海（關元）或精門?！倍ǔＫ缘ぬ锛聪碌ぬ?，相當于關元部位，而黃庭即心。故《外景經(jīng)》云 “上有黃庭下關元”、《內(nèi)景經(jīng)》云“上有魂靈下關元”，雖說法有異，然意義相同。其功法是以黃庭三宮為中心，通過存想、存神（內(nèi)照）來修煉臟腑之氣，進而“結丹”，進入更高級之境界。

我們學習與研究《黃庭經(jīng)》，切勿為其神仙家的術語與“外貌”、言辭所惑，長生不老顯然是夢想；然其以黃庭三宮為樞紐之道家煉養(yǎng)方法與原理，確有能強健心身、卻病延年、長命百歲之功，則不容我們忽視與輕視，是研究內(nèi)源性醫(yī)學的經(jīng)典文獻。