楊東柱

（天津社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所 天津 300191）

在馬克思主義生活理論中，宗教是其重要關(guān)注的對(duì)象，批判性地審視作為人們社會(huì)生活一部分的宗教，是研究馬克思主義生活理論的重要維度。

一、現(xiàn)實(shí)生活：馬克思進(jìn)行宗教批判和實(shí)現(xiàn)宗教觀根本性變革的立足點(diǎn)

馬克思主義的宗教觀是在批判宗教的過(guò)程中形成的。19世紀(jì)上半葉，英、法等國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)推翻了封建主義的統(tǒng)治，取得了資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利。但是，當(dāng)時(shí)的德國(guó)還是一個(gè)封建勢(shì)力很強(qiáng)大的國(guó)家，更重要的是封建王朝與宗教勢(shì)力緊密地結(jié)合在一起，形成了政教合一的政治制度。在這樣的條件下，還比較弱小的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)根本無(wú)法與封建統(tǒng)治者和宗教統(tǒng)治者抗衡，采取像法國(guó)大革命那樣的革命手段，只能通過(guò)反宗教的斗爭(zhēng)來(lái)迂回地表達(dá)其反封建的思想，就像恩格斯所說(shuō)的，德國(guó)“有實(shí)踐意義的首先是兩種東西：宗教和政治?！倍卧诋?dāng)時(shí)是“一個(gè)荊棘叢生的領(lǐng)域，所以主要的斗爭(zhēng)就轉(zhuǎn)變?yōu)榉醋诮痰亩窢?zhēng)”[1](P221)。在反宗教的斗爭(zhēng)中最具有代表性的就是青年黑格爾派。

在青年黑格爾派中，施特勞斯和鮑威爾較早地對(duì)基督教作了批判，他們大體上繼承了黑格爾的宗教思想。黑格爾把宗教和哲學(xué)相聯(lián)系起來(lái)理解，認(rèn)為兩者的內(nèi)容實(shí)質(zhì)上是相同的，其本質(zhì)都是人的自我意識(shí)的外化。斯特勞斯進(jìn)一步闡釋說(shuō)到，宗教在其最初形態(tài)中不是個(gè)別人富有詩(shī)意的創(chuàng)造力的任意和有意識(shí)的產(chǎn)物，而是整個(gè)民族或大宗教團(tuán)體集體思維的產(chǎn)物。鮑威爾也指出，福音故事不是宗教信徒們無(wú)意識(shí)創(chuàng)造出來(lái)的，而是他們故意捏造出來(lái)的。耶穌根本不存在，他是信徒們個(gè)人自我意識(shí)的產(chǎn)物。施特勞斯和鮑威爾盡管摧毀了基督教的神創(chuàng)論，但他們依舊沒(méi)有超越黑格爾，反而把黑格爾的宗教思想激進(jìn)化了，“他們相信理性是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，而且把提倡理性作為他們的任務(wù)。他們否認(rèn)任何超越自然啟示的可能性，從而使黑格爾關(guān)于宗教為哲學(xué)的先導(dǎo)的概念更加激進(jìn)化了?！盵2](P8-9)

與斯特勞斯和鮑威爾不同的是，費(fèi)爾巴哈的宗教批判是從唯物主義和人本主義的立場(chǎng)出發(fā)的。在《基督教的本質(zhì)》和《宗教的本質(zhì)》中，費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教的產(chǎn)生和本質(zhì)作了詳細(xì)地分析。他認(rèn)為，宗教是人們對(duì)于自我本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是人區(qū)別于動(dòng)物的顯著特征；宗教的本質(zhì)并不在于神，而是人的本質(zhì)的異化。宗教反映了人與自身本質(zhì)的關(guān)系，只不過(guò)他把自身的本質(zhì)當(dāng)作了另外的本質(zhì)來(lái)看待。“屬神的本質(zhì)不是別的，正就是屬人的本質(zhì)，或者，說(shuō)得更好一些，正就是人的本質(zhì)，而這個(gè)本質(zhì)，突破了個(gè)體的、現(xiàn)實(shí)的、屬肉體的人的局限，被對(duì)象化為一個(gè)另外的、不同于它的、獨(dú)自的本質(zhì)，并作為這樣的本質(zhì)而受到仰望和敬拜。因而一切屬神的本質(zhì)之一切規(guī)定，都是屬人的本質(zhì)之規(guī)定?！盵3](P28)所以，費(fèi)爾巴哈明確地揭示了宗教的屬人性，指出宗教學(xué)的秘密就是人本學(xué)，宗教的本質(zhì)就在于人的本質(zhì)，作為宗教所認(rèn)為的第一性的東西——神實(shí)則是第二性的東西，而被宗教作為第二性的人反而是第一性的。

費(fèi)爾巴哈突破了施特勞斯和鮑威爾的“自我意識(shí)”，從唯物主義和人本主義出發(fā)批判宗教，有力地回?fù)袅俗诮涛ㄐ恼摚瑢?duì)馬克思的宗教思想的形成具有重要影響，以致于恩格斯說(shuō)，費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》的出版，使“我們一時(shí)都成為費(fèi)爾巴哈派了。馬克思曾經(jīng)怎樣熱烈地歡迎這種新觀點(diǎn)，而這種新觀點(diǎn)又是如何強(qiáng)烈地影響了他（盡管還有種種批判性的保留意見(jiàn)）”[1](P222)。然而，在馬克思看來(lái)，費(fèi)爾巴哈的宗教思想也是不徹底的，他所“做的工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。但是，世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明”[4](P55)。所以，費(fèi)爾巴哈的宗教觀如同其歷史觀一樣，終究陷入了唯心主義的泥潭，他并沒(méi)有完成對(duì)宗教的世俗基礎(chǔ)的批判，而馬克思完成了這一任務(wù)。

馬克思摒棄了唯心主義和人本主義，從歷史唯物主義角度對(duì)宗教展開(kāi)了批判。他指出：“反宗教的批判的根據(jù)是：人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人。就是說(shuō)，宗教是還沒(méi)有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識(shí)和自我感覺(jué)。但是，人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)。”[4](P1)在馬克思主義生活理論的宗教維度中，宗教的世俗基礎(chǔ)歸結(jié)為社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)，因此對(duì)宗教的批判和分析必須在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的解構(gòu)中完成。馬克思由此以唯物主義歷史觀為基本的思想武器，在對(duì)宗教的神秘性和欺騙性的外衣進(jìn)行剝離之后，從而完成了對(duì)宗教的世俗基礎(chǔ)的批判。在馬克思主義生活理論的宗教維度中，宗教的真實(shí)性在于生活中的異化的真實(shí)性。由于資本主義占有制的緣故，資本主義社會(huì)生活的異化在宗教上已經(jīng)表現(xiàn)為人性的扭曲和本真的喪失。生活的意識(shí)本來(lái)是社會(huì)苦難的表現(xiàn)，但是宗教卻否認(rèn)了這一點(diǎn)，而僅僅把宗教的苦難當(dāng)做真實(shí)的社會(huì)的苦難。馬克思揭示了社會(huì)生活中宗教的這一特點(diǎn)。他認(rèn)為“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的心境，正像它是無(wú)精神活力的制度的精神一樣。”“因此，反宗教的斗爭(zhēng)間接地就是反對(duì)以宗教為精神撫慰的那個(gè)世界的斗爭(zhēng)。”[4](P2)正是從唯物史觀出發(fā)，馬克思揭示了宗教并非是自我意識(shí)的外化，而是人們基于客觀世界的一種認(rèn)識(shí)；宗教并不是來(lái)源于意識(shí)，而是存在于人們的現(xiàn)實(shí)生活中；它不是來(lái)自于天上，而是來(lái)自于人間。馬克思的宗教觀超越了以往的宗教觀，從而實(shí)現(xiàn)了宗教觀歷史上的根本變革。

二、宗教：人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的虛幻反映

馬克思立足于唯物史觀，從宗教的產(chǎn)生、發(fā)展角度探討了宗教的本質(zhì)。他指出：“宗教是還沒(méi)有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識(shí)和自我感覺(jué)?！盵4](P1)在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他進(jìn)一步闡釋道：“宗教從一開(kāi)始就是超驗(yàn)的意識(shí)，這種意識(shí)是從現(xiàn)實(shí)的力量中產(chǎn)生的?！盵4](P135)“宗教本身既無(wú)本質(zhì)也無(wú)王國(guó)。在宗教中，人們把自己的經(jīng)驗(yàn)世界變成一種只是在思想中的、想象中的本質(zhì)，這個(gè)本質(zhì)作為某種異物與人對(duì)立著。這決不是又可以用其他概念，用‘自我意識(shí)’以及諸如類(lèi)似的胡言亂語(yǔ)來(lái)解釋的，而是應(yīng)該用一向存在的生產(chǎn)和交往的方式來(lái)解釋的?！盵5](P170)馬克思、恩格斯這里的“無(wú)本質(zhì)”是說(shuō)宗教的本質(zhì)不存在于自身之中，不能從宗教中尋找其本質(zhì)，而應(yīng)從宗教賴以生存的世俗生活中去尋找，從宗教存在和發(fā)展的社會(huì)歷史背景去尋找。恩格斯在《反杜林論》中更為明確地說(shuō)明了宗教的本質(zhì)。他說(shuō)：“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！盵6](P666-667)在這段話中，恩格斯表達(dá)了以下幾個(gè)意思：首先，宗教最基本的特征是一種“幻想的反映”，它不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映，其原因在于人們的現(xiàn)實(shí)生活是異己的、虛幻的。并非所有的現(xiàn)實(shí)生活都能夠產(chǎn)生宗教，只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活外在于人，不受人支配反而成為支配人的異己力量時(shí)，宗教才會(huì)產(chǎn)生。宗教的虛幻性是對(duì)現(xiàn)實(shí)虛幻性的反映。其次，宗教的內(nèi)容是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α俊Ｗ诮坛绨莺头从车牟⒉皇鞘裁闯?yàn)的東西，而是與人的日常生活密切相關(guān)且支配人的日常生活的自然力量和社會(huì)力量。在這里，宗教被還原于人間，還原于現(xiàn)實(shí)生活世界。再次，宗教作為一種意識(shí)形態(tài)采取了超人間的力量的表現(xiàn)形式。它并不像其他意識(shí)形態(tài)那樣直接地反映現(xiàn)實(shí)，而是以神的形式表現(xiàn)出來(lái)，這就是宗教之所以神圣的原因，也是所有宗教共同具有的規(guī)定性。恩格斯這一論斷具有重要的意義和價(jià)值，他不僅指明了宗教作為一種觀念的本質(zhì)規(guī)定性，而且對(duì)宗教產(chǎn)生的原因和存在的形式也作了說(shuō)明，成為理解馬克思主義宗教觀的重要理論依據(jù)。需要指出的是，恩格斯之所以用“超人間力量”來(lái)指稱(chēng)宗教信仰的對(duì)象“神”，還有一個(gè)重要的目的就在于批判當(dāng)時(shí)宗教學(xué)者對(duì)神的簡(jiǎn)單化理解，即他們只把神理解為一種超自然力量，孰不知，神不僅是對(duì)自然的虛幻反映，是超自然力量，而且神也是對(duì)社會(huì)虛幻的反映，是超社會(huì)力量。這也是馬克思主義宗教觀區(qū)別于其它宗教觀的重要內(nèi)容之一。

馬克思主義宗教觀認(rèn)為，宗教首先是人對(duì)自然的一種虛幻反映。宗教是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。在人類(lèi)初期，宗教是不存在的，只有在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中人們產(chǎn)生了自我意識(shí)并且把自我意識(shí)與自然界相區(qū)分開(kāi)來(lái)的時(shí)候，人們才產(chǎn)生了關(guān)于自然的虛幻反映。所以，宗教在最初表現(xiàn)為自然宗教。在原始社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平低下，人們并不能憑借自身的力量來(lái)掌握大自然，反而只能被動(dòng)地服從、依靠自然的恩賜而生存，這樣自然便成為了一種異己的、神秘的力量。所以，“自然界起初是作為一種完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力，因而，這是對(duì)自然界的一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)(自然宗教)?！盵6](P35)當(dāng)原始人對(duì)自然這種強(qiáng)大而神秘的異己力量進(jìn)行抽象思維進(jìn)而對(duì)之頂禮膜拜時(shí)，自然的力量便采取了超自然的形式，自然宗教便隨之產(chǎn)生了。

宗教還是人們對(duì)社會(huì)的一種虛幻反映。當(dāng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后，隨著生產(chǎn)力的逐步提高，自然力量對(duì)人的制約有所緩解。但與此同時(shí)，階級(jí)壓迫把人們又推進(jìn)了苦難的深淵，統(tǒng)治階級(jí)千方百計(jì)地利用宗教來(lái)麻痹人們，使人們相信神靈的力量，把全部希望都寄托于來(lái)世和天國(guó)。面對(duì)自然力量和階級(jí)統(tǒng)治的雙重壓迫，人們無(wú)法解釋這些異己的力量，這樣，“在各階級(jí)中必然有一些人，他們既然對(duì)物質(zhì)上的解放感到絕望，就去追求精神上的解放來(lái)代替，就去追尋思想上的安慰，以擺脫完全的絕望處境?！盵7](P334)這就為追求“幻想幸?！钡淖诮烫峁┝松鐣?huì)條件。盡管有一些被壓迫者也曾經(jīng)奮起反抗，但統(tǒng)治階級(jí)憑借其強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器，最終還是沒(méi)有讓他們的反抗得逞，被壓迫者由于無(wú)法在斗爭(zhēng)中取得成功，必然對(duì)對(duì)死后的幸福產(chǎn)生憧憬，把希望寄托于來(lái)世。

宗教之所以產(chǎn)生，人們之所以對(duì)自然和社會(huì)產(chǎn)生虛幻的反映，其中一個(gè)重要原因就在于人們認(rèn)識(shí)水平和認(rèn)識(shí)能力有限。恩格斯認(rèn)為，原始宗教的產(chǎn)生是源于人們對(duì)自然和自身的錯(cuò)誤、片面的認(rèn)識(shí)?！白诮淌窃谧钤嫉臅r(shí)代從人們關(guān)于他們本身和周?chē)耐獠孔匀唤绲腻e(cuò)誤的、最原始的觀念中產(chǎn)生的?！盵1](P254)在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們還完全不了解自己身體的構(gòu)造，并且受夢(mèng)中景象的影響，于是就產(chǎn)生一種靈魂與肉體分離、靈魂不死的觀念，這種觀念正是由于人們不能正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)境的關(guān)系，錯(cuò)誤地把夢(mèng)境當(dāng)成了現(xiàn)實(shí)并把其神圣化。所以，人們極其低下的思維能力和認(rèn)識(shí)水平?jīng)Q定了他們必然把幻想作為一種基本認(rèn)識(shí)方式來(lái)把握世界，這樣宗教就成為了原始思維對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的虛幻反映的必然結(jié)果。

宗教作為人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的虛幻反映，它是以一種意識(shí)形式存在的，既然屬于人的意識(shí)，就必然對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活世界產(chǎn)生影響。對(duì)于這一點(diǎn)，馬克思和恩格斯的兩個(gè)論斷最能夠說(shuō)明。第一個(gè)論斷是“鴉片論”。馬克思說(shuō)：“宗教是人民的鴉片”[4](P2)。這一論斷應(yīng)該包含兩方面內(nèi)容，一是宗教能夠給人以精神撫慰，給苦難中的人以幻想的幸福，使人們?cè)谝晃兜淖非筇靽?guó)的幸福中得到心靈的安慰?！奥返聭?zhàn)勝了虔信造成的奴役制，是因?yàn)樗眯拍钤斐傻呐壑拼媪怂讶藦耐庠诘淖诮毯V誠(chéng)解放出來(lái)，是因?yàn)樗炎诮毯V誠(chéng)變成了人的內(nèi)在世界。他把肉體從鎖鏈中解放出來(lái)，是因?yàn)樗o人的心靈套上了鎖鏈?！盵4](P10)但是，更為重要的是，“鴉片”給人的撫慰只是暫時(shí)性的，并且它最重要的作用就是麻痹人們，使人們甘于接受現(xiàn)實(shí)。統(tǒng)治階級(jí)正是利用了宗教的這一特征，形成了國(guó)家與宗教聯(lián)合共同統(tǒng)治人們的統(tǒng)治形式，這種統(tǒng)治形式普遍存在于奴隸制、封建制社會(huì)。而在資本主義時(shí)代，沒(méi)有“比以往任何時(shí)候都更需要用精神手段去控制人民，影響群眾的首要的精神手段依然是宗教”[6](P716)，也就是說(shuō)，資本主義社會(huì)宗教的精神麻痹和統(tǒng)治功能依然沒(méi)有變。恩格斯舉例說(shuō)，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)“曾打著宗教的旗幟戰(zhàn)勝了國(guó)王和貴族；不久他又發(fā)現(xiàn)可以用宗教來(lái)操縱他的天然下屬的靈魂，使他們服從那些由上帝安置在他們頭上的那些主人的命令。簡(jiǎn)言之，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)這時(shí)也參與鎮(zhèn)壓‘下層等級(jí)’、鎮(zhèn)壓全國(guó)廣大的生產(chǎn)者大眾了，為此所用的手段之一就是宗教的影響?！盵6](P709)可見(jiàn)，在階級(jí)社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)利用宗教麻痹和統(tǒng)治人民是宗教的主要作用。

關(guān)于宗教的作用，馬克思和恩格斯還有一個(gè)論斷即“外衣論”。在馬克思和恩格斯看來(lái)，“外衣”是宗教的一種外在表現(xiàn)形式，它既可以成為革命的武器，同時(shí)也可以成為階級(jí)統(tǒng)治的工具，關(guān)鍵在于誰(shuí)穿著這件外衣。在資本主義初期，代表先進(jìn)勢(shì)力的資產(chǎn)者穿著宗教外衣完成了反封建主義的斗爭(zhēng)，取得了資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利。但此后，宗教變成了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的工具，“基督教進(jìn)入了他的最后階段。此后，他已不能成為任何進(jìn)步階級(jí)的意向和意識(shí)形態(tài)的外衣了；他越來(lái)越變成統(tǒng)治階級(jí)專(zhuān)有的東西，統(tǒng)治階級(jí)只把它當(dāng)作使下層階級(jí)就范的統(tǒng)治手段。”[1](P256)所以，外衣成為了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的掩護(hù)手段，為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)。然而，在特定的歷史條件下，被統(tǒng)治階級(jí)也能舉起宗教旗幟、利用宗教外衣來(lái)表達(dá)政治需要，凝結(jié)社會(huì)力量，進(jìn)而捍衛(wèi)自己的權(quán)利和利益。恩格斯就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“對(duì)于完全由宗教培養(yǎng)起來(lái)群眾感情說(shuō)來(lái)，要掀起巨大的風(fēng)暴，就必須讓群眾的切身利益披上宗教的外衣出現(xiàn)。”[1](P255)他通過(guò)路德翻譯圣經(jīng)的故事對(duì)宗教外衣的積極作用給予了肯定。

三、宗教解構(gòu)的實(shí)踐取向

在馬克思看來(lái)，和任何事物一樣，宗教當(dāng)然也不是永恒的東西，宗教的產(chǎn)生也就規(guī)定了它自身的滅亡。宗教不是外在于人們社會(huì)生活的事物，它是人們社會(huì)生活內(nèi)在規(guī)定性的外在表現(xiàn)，當(dāng)這種內(nèi)在的規(guī)定性走向消亡之時(shí)，宗教就會(huì)喪失存在的依據(jù)。馬克思肯定了宗教的虛幻性的特征。他認(rèn)為：“宗教只是虛幻的太陽(yáng)，當(dāng)人沒(méi)有圍繞自身轉(zhuǎn)動(dòng)的時(shí)候，它總是圍繞著人轉(zhuǎn)動(dòng)。”[4](P2)顯而易見(jiàn)，馬克思看到了宗教對(duì)人們社會(huì)生活的不可或缺性，肯定了宗教已經(jīng)成為人們精神生活的重要慰藉。但是，這只是問(wèn)題的一個(gè)方面。問(wèn)題的另一個(gè)方面就是，只有人們?cè)谏鐣?huì)生活中逐步獲得了主體意識(shí)，獲得了自我主體的時(shí)候，人們才會(huì)發(fā)現(xiàn)并能夠判斷宗教這一所謂“太陽(yáng)”的真實(shí)性。在馬克思的宗教觀中，宗教的世俗基礎(chǔ)造成了宗教的虛幻的價(jià)值，而一旦人們世俗基礎(chǔ)的苦難不能夠得到徹底的解除，那么，宗教的虛幻性就不能得到徹底的擊破。換言之，只有在宗教產(chǎn)生的世俗基礎(chǔ)逐步得到消滅之后，只有在宗教的私人占有制逐步為社會(huì)所有制所代替之時(shí)，只有在社會(huì)生活的異化狀態(tài)得到清除之時(shí)，宗教的社會(huì)生活的世俗基礎(chǔ)才能逐步地清除，宗教才會(huì)從人們社會(huì)生活中慢慢地消亡。馬克思對(duì)此做出了肯定，強(qiáng)調(diào)必須在足夠的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，亦即在生產(chǎn)力的飛速發(fā)展的基礎(chǔ)之上，才能造成宗教消亡的社會(huì)基礎(chǔ)。他在《資本論》中提出：“只有當(dāng)社會(huì)生活過(guò)程即物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的形態(tài)，作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制之下的時(shí)候，它才會(huì)把自己的神秘的紗幕揭掉?！盵8](P90)

由于宗教是人類(lèi)社會(huì)生活的一個(gè)長(zhǎng)期的現(xiàn)象，已經(jīng)植根于人們的社會(huì)生活，因此，企圖一蹴而就地廢除宗教，是絕不可能的，也是不現(xiàn)實(shí)的。宗教的信仰自由在一定的限度內(nèi)和一定的歷史時(shí)期內(nèi)都是有其不可避免的方面，而破除人們對(duì)于宗教的信仰還有賴時(shí)日，而決不能寄希望于所謂的宗教改革，更不能依賴強(qiáng)制的措施。針對(duì)運(yùn)用暴力強(qiáng)制消滅宗教的做法，李維漢也提出了批評(píng)。他認(rèn)為：“個(gè)人信仰只能自由，不能強(qiáng)迫。人們的宗教信仰，只能由他們覺(jué)悟了以后自己放棄。如果用行政命令的辦法去強(qiáng)迫放棄，不但無(wú)益，而且會(huì)刺激他們的宗教感情，只能有利于宗教勢(shì)力?！盵9](P615)因此，妄圖運(yùn)用暴力方法強(qiáng)制消滅宗教做法，是完全違背宗教發(fā)展的規(guī)律的，也是不可能獲得成功的。

真正解決宗教問(wèn)題的方法在于把對(duì)宗教的批判引向?qū)Ξa(chǎn)生宗教的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，從宗教的世俗基礎(chǔ)中解構(gòu)宗教。宗教問(wèn)題在一般的意義上就是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題，只有當(dāng)實(shí)踐發(fā)展到足以消滅宗教的時(shí)候，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)上自然就會(huì)放棄對(duì)于宗教的信仰。馬克思強(qiáng)調(diào)：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。”[4](P55)又說(shuō)：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”[4](P56)因此，在馬克思宗教觀中，必須有賴于社會(huì)世俗基礎(chǔ)的解構(gòu)，這樣才能達(dá)到對(duì)于宗教的最后的解構(gòu)。

［1］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］戴維·麥克萊倫.青年黑格爾派與馬克思［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1982.

［3］費(fèi)爾巴哈.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集（下卷）［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1984.

［4］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社1995.

［5］馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1960.

［6］馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［7］馬克思恩格斯全集（第19卷）［M］.北京：人民出版社，1963.

［8］馬克思恩格斯全集（第23卷）［M］.北京：人民出版社，1972.

［9］李維漢.統(tǒng)一戰(zhàn)線問(wèn)題與民族問(wèn)題［M］.北京：人民出版社，1982.