傅山六到靈石

張國華

傅山（1607—1684年），太原市陽曲縣人，明末清初的著名思想家、文學家、詩人、醫(yī)學家、書畫家，是一位有影響、堅持民族氣節(jié)的人物。

傅山一生中到過很多地方，但一個山區(qū)小縣到過6次 ，一處山野小廟去過5回，尚不多見。傅山先后于順治四年（1647年）、順治七年（1650年）、順治十四年（1657年）、順治十六年（1959年）、康熙七年（1668年）、康熙二十一年（1682年）六次到山西靈石，除順治十四年那一次，其余五次均去過介廟。傅山到靈石、介廟，或講學，或傳藝，或游覽，或隱逸。其間，留下不少詩文、聯(lián)匾、墨寶等，從中我們可以看出傅山“反清復明”的志向與“誓不仕清”的節(jié)操，也可以窺得傅山博學廣識、多才多藝之一斑。

一

順治四年春 （1647年），傅山游罷綿山后，來到位于綿山腳下的介廟，寫了一首題為《神林介廟》的七言律詩：

青松白松十里周，

梐青枑白祠堂幽。

晉霸園陵迷草木，

綿田香火動春秋。

仙名賣扇傳東海，

身隱承顏肖故丘。

還慮寒山太枯寂，

婉容分到牡丹頭。

十二年后，即順治十六年 （1659年），傅山第三次來到介廟時，欣然提筆將這首詩書于介廟后殿的西壁上，并補了跋文：

丁亥來，曾有此什。己亥重來，補書留之。即取第六句額其楣。偕來者，榆關白盈采、離石王浯、汾陽胡亮、胡同兄弟。太原傅山題。

跋文中“即取第六句額其楣”，說的是傅山還為介廟書了一塊匾，內(nèi)容為“承顏堂”三個字，行書，字大一尺，字形圓轉(zhuǎn)流利，獨具一格。據(jù)虞奕綬（靈石縣知縣，乾隆五十四年至五十七年在任）《刻傅徵君承顏堂書記》記載，乾隆五十七年（1792年），虞奕綬與王約軒因怕歲久廢毀，便“求善鐫者刻于石”，虞奕綬并為此寫了跋文。此刻石現(xiàn)存靈石縣天石公園碑廊中，長1.77米，寬0.53米 ，厚0.15米，保存完好。

傅山將《神林介廟》詩書于壁上136年后，即乾隆六十年（1795年），這年的5月16日，靈石四大家族之一蒜峪陳氏家族的陳思賢（七世）將其高祖（三世）陳星（字濟云）雙鉤的傅山題書摹勒石上，并將摹勒經(jīng)過撰寫成文附于原詩、跋之后：

傅徵君品學字法名我山右，侶游時蒞神廟者再。拘詠揮壁，久經(jīng)剝落。后繼丹青黃手，鴉而真氣蕩然矣！ 吾族濟云公 ，工書，為吾高祖輩行，曾雙鉤遺藏。幼從借閱，時得顰效。乙卯夏，公之孫復出見示。因摹壽貞珉。匪弟志吾所好，亦存古云。

乾隆六十年五月既望

后學陳思賢謹記

此碑高1.8 米，寬1.4米，厚0.1米，無額、無座。碑原存于靈石介廟，現(xiàn)存太原晉祠關帝廟山門西側(cè)。

二

順治十三年（1656年）六月，鄭成功率十七萬水軍在崇明島登陸，長驅(qū)直入，破瓜州，克鎮(zhèn)江，直困南京，江淮地區(qū)又掀起了反清斗爭的高潮。傅山獲悉，興奮異常，當即偕子傅眉南下，欲助鄭反清保明。然而，當父子二人日夜兼程來到南京時，鄭成功已兵敗潰散，南明小朝廷也風雨飄搖，不久于世。這使傅山十分失望，只得于順治十四年（1657年）北返。

這年的深秋，傅山偕傅眉，取道沁（源）靈（石）古道，途經(jīng)靈石石膏山，在山上逗留數(shù)日。傅山在石膏山期間，一是演武傳藝，宣傳反清。與天竺寺住持海涌法師演練五禽戲，并將五禽戲法傳授給寺內(nèi)和尚與當?shù)孛?；同時，以武會友，結(jié)交志士，借機宣傳“反清復明”的政治主張。二是游后寨門，寫《義蜂》詩。后寨門位于羅漢頂南端的懸崖上。傅山、傅眉與天竺寺住持從蓮花池下山，又沿著山坡向南攀登后到達后寨門。據(jù)傳，石膏山在明代佛家入山之前，一直為山大王盤踞，先后被唐丞相之女景秀英，北周大將趙普、趙匡胤等占領，或聚眾習武，或養(yǎng)馬練兵，目的都是與朝廷作對。正因為此，傅山才不畏攀援之險來游覽后寨門的。傅山等三人攀上后寨門，抬頭一望，石壁上有許多洞穴 ，蜂房一簇挨一簇 ，洞穴外群蜂遮天蔽日，當?shù)亓鱾髦痪渌自捳f：“進得后寨門，挖蜜三千斤。”可見群蜂之多。當時傅山由群蜂矢志不渝、以死自衛(wèi)，聯(lián)想到前仆后繼、視死如歸的反清復明志士，感慨不已，于是作五言律詩一首，題目為《義蜂》：

群蜂失其主，

浩蕩往來飛。

苦螫撩人打，

甘心得死歸。

穿花紅乍落，

入樹綠全腓。

燒睫君臣淚，

無從濕道衣。

本詩引喻言志，寄托深沉，通過對“義蜂”的歌頌，抒發(fā)了自己的胸懷。此后，傅山曾一度以“義蜂”自喻，并以“義蜂”為別號。

傅山下山前，應天竺寺住持海涌法師懇請，為石膏山題了“山林塋趣”四個字，并主動為后寨門題“義蜂壁”三個字。值得注意的是在題“山林塋趣”時落款為“大明崇禎年太原傅青主題”，當時已是明亡后的清順治十四年（1657年），而傅山卻故意寫為“大明崇禎年”，細微之處，不難看出傅山“反清復明”的堅定意志。后來由道成法師將“山林塋趣”刻制成木匾，懸掛于天竺寺山門之上。此木匾現(xiàn)懸資壽寺天王殿前，長1.4米，高0.5米，字大一尺，雄渾遒勁，凝神聚氣。同時還將“義蜂壁”鐫刻在后寨門的懸崖上，字大如斗，豪放灑脫，至今依稀可見。

三

順治七年（1650年）、十六年（1659年）、康熙七年（1668年），傅山三次到介廟隱居，開設武館，招集反清志士，習武練拳，以酬夙愿。傅山出身于家學淵源、數(shù)代成名的書香、官宦家庭，不僅如此，而且祖輩精通兵法戰(zhàn)陣，熟練刀槍劍戟且自幼酷愛讀書，尤鐘兵法，這為他開武館、聚志士、反清復明奠定了必要的基礎。在介廟時，廣泛聯(lián)絡反清志士，秘密建立反清團體，同太原的“南社”、洪洞的“必社”、離石的“朱樓社”、潞安的“誰白社”以及“靜友會”、“白蓮教”、“禪教”等反清社團都有聯(lián)系，往來奔波于各社團之間，多次組織反抗朝廷的行動。endprint

傅山之所以選擇介廟為聯(lián)絡中心，主要原因有三：一是仰慕介之推（又名介子推）“功不言祿、隱居山林、死不渝志”的節(jié)操，誓以介之推為楷模，將反清復明的斗爭進行到底。二是介廟位于深山野林之中，不易被官府發(fā)現(xiàn)，便于從事秘密活動。三是介廟地處晉中、晉南、晉東南三地的交界處，往來聯(lián)系比較便捷。

四

順治七年（1650年），傅山再次來到介廟，明為游覽、閑逸，實為講學、傳藝。此次到介廟被靈石四大家族之一的兩渡何家請去，一邊給何家子弟講學，一邊教何家子弟習武，為何家子弟成才起了決定性的作用。據(jù)《何氏族譜》（道光戊子年重修本）載：“公諱世基，澤遠其字……鄉(xiāng)塾久無師，里人貧乏者子弟，多不能讀書，公立義學，出修脯，擇師教之，自此，邑人多成才者……”。又載：“世基聞青主在介廟閑逸，遂親臨邀請。青主知其為人，樂而應之。就學者為世 基子侄等。”傅山在兩渡雙藤書屋（建于順治初年，為何氏族塾）憑自己的博學廣識，傳道授業(yè)解惑，重振了何氏家族“崇教重讀”之家風，此后，何家出過進士l5名、舉人 29名，貢生、監(jiān)生、生員111名。

傅山在兩渡講學時，還將其獨創(chuàng)的“傅氏太極拳”傳授給何世基子侄。傅氏太極拳經(jīng)全國武術研究院武術專家審核，認為該拳法內(nèi)容豐富別致，為拳法中所罕見，其中既有傳統(tǒng)的養(yǎng)生功法——八段錦的基本內(nèi)容，又有道家紫微八卦舞的很多精華，技擊變化多端，招式舒展簡樸，集健身與技擊于一拳，為廣大強身、練武者所接受。有《傅氏太極拳圖》（經(jīng)山西省文物專家鑒定確認）傳今，現(xiàn)存于靈石縣體育運動 中心，為靈石縣夏門鎮(zhèn)老中醫(yī)蔡承烈先生于l984年捐獻。蔡承烈的祖母為兩渡何氏，此書為何氏出嫁時帶到蔡家的。

五

年過花甲之后的傅山又于康熙七年（1668年，時6l歲）、康熙二十一年（1682年，時75歲）兩次到介廟“閑逸”。

傅山向靈石縣后溝村出家修道的孟太真?zhèn)魇诹艘惶转毺厝g。后經(jīng)增減程式定為“綿山太極拳”。此拳法弘揚了傅拳的內(nèi)外功法，貫穿了“陰陽”、“虛實”等法則。該拳在傅山死后廣為傳習。絳州人王宗岳受傳后，因定居洛陽而傳到河南，后王宗岳于乾隆五十四年（1789年）在洛陽編著了《太極拳論》，此書為太極拳奠定了理論基礎。以后又與張三豐等人的太極拳結(jié)合，演變發(fā)展為河南溫縣陳玉廷太極拳。陳玉廷撰寫了《陳氏拳譜》流傳至今，成為廣泛流傳海內(nèi)外的太極拳。

傅山為介廟題寫了“千年寒石”、“山林塋趣”八個字，后來由介廟十八村執(zhí)掌請人鐫于石上，介廟毀壞坍塌后，該石刻散失于民間，至今尚未覓得。

傅山在兩渡為何家寫了一副中堂對聯(lián)，內(nèi)容為：“盡人欲真漢子，完書債是男兒”，現(xiàn)為何氏族人何文苑所存，借展于王家大院凝瑞居大廳。

傅山從介廟到平陽府第一大村靜升村游玩時，曾贊美地處綿山腳下、靜升河畔的靜升村云：“一徑抵幽山，居然城市間”，用精煉、簡潔的十個字將地處“山重水復”中、市井車水馬龍的靜升村描述得恰如其分。endprint