何海燕尹晶晶

（1中共中央黨校哲學(xué)院 北京100091；2南昌工程學(xué)院馬克思主義學(xué)院 江西南昌330000）

追求和實現(xiàn)人的自由是推動歷史進步的重要因素，也是人們內(nèi)心深處的迫切渴望。在當前歷史條件下，囿于自然、社會以及人自身等因素的制約，人們不可能完全實現(xiàn)自由，只能在某種可能方式下最大限度實現(xiàn)人生自由。信仰作為“人們把握世界的方式”，從根本上影響著人們所追求的自由的實現(xiàn)程度。樹立并堅定馬克思主義信仰，才能立足于現(xiàn)實最大限度實現(xiàn)人的自由。

一、追求和實現(xiàn)人的自由要有科學(xué)信仰作支撐

日常生活中，人們追求的自由主要包括不受物的限制和免于他人強制兩個方面的自由。在物質(zhì)生活極大改善的今天，諸如溫飽等基本生存需要得到了較為妥善的解決，人們在轉(zhuǎn)向追求物質(zhì)豐富的同時也在追求人與人之間關(guān)系的改善，其直接指向就是爭取過上身心自由的幸福生活。但在追求身心自由的過程中，不少人由于世界觀、人生觀、價值觀這個“總開關(guān)”的偏差，或者缺乏正確方向、正確思想觀念的牽引，在隨波逐流中庸庸碌碌地度過；或者盲目推崇自由主義、拜金主義等思潮，在追求形式上的自由和物欲的滿足過程中被物質(zhì)、物欲所羈絆，難以實現(xiàn)真正意義上的自由。信仰作為一種終極性的精神力量，對人的生活方式、價值追求、精神狀態(tài)起著根本性的影響，尤其是科學(xué)信仰作為人們對客觀世界及其規(guī)律的正確反映并隨著社會實踐的發(fā)展而不斷完善，引導(dǎo)人們在時代條件允許的范圍內(nèi)最大限度地實現(xiàn)人的自由。

1.科學(xué)信仰有助于準確把握實現(xiàn)自由的必然性規(guī)律?？茖W(xué)信仰與非科學(xué)信仰的主要區(qū)別在于：科學(xué)信仰是在實踐基礎(chǔ)上，對大量事實材料進行科學(xué)的整理總結(jié)，通過嚴密的邏輯論證揭示出事物的本質(zhì)規(guī)律，并把這種規(guī)律性認識內(nèi)化為理想信念而建立起來的；非科學(xué)信仰則不需要通過實踐檢驗、不需要進行理性的論證探討，其教義信條是“超驗”存在的，信眾只需虔誠的信仰即可。因此，科學(xué)信仰與非科學(xué)信仰相比，除了給人以精神上的慰藉以外，還依據(jù)正確的理性和實踐，幫助人們準確地認識和把握現(xiàn)實世界，并指導(dǎo)人們按照事物發(fā)展的客觀規(guī)律去探尋、建構(gòu)更為美好的世界。

2.科學(xué)信仰有助于能動改造有礙自由的不合理現(xiàn)實?，F(xiàn)代社會中，阻礙人們實現(xiàn)自由的，有人自身必然性的制約，有自然必然性的制約，還有社會規(guī)律的制約，但最主要的還是社會規(guī)律的制約。在人類很長的一段歷史時間里，由于缺乏對社會規(guī)律的科學(xué)認知，人們在追求自由時，缺乏科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)，使人的自由實現(xiàn)程度往往受所處社會制度的制約而難以有較大進展。科學(xué)信仰由于建立在對世界的科學(xué)認識以及對人類社會發(fā)展客觀規(guī)律的深刻把握上，在為人們提供超越現(xiàn)實的精神力量的同時，還提供了批判和改造世界的科學(xué)方法，使人們得以通過能動地改造不合理現(xiàn)實獲得自身的解放和自由。

二、馬克思主義是指向人的解放及其自由的科學(xué)信仰

馬克思主義是一種被實踐檢驗和證明了的科學(xué)理論體系，它所追求的最終目的就是把人類從奴役社會中解放出來。其作為科學(xué)信仰的基本特征主要有四個方面：

1.馬克思主義信仰具有社會發(fā)展趨勢的科學(xué)性。馬克思主義是以宗教批判為邏輯起點開啟了思想演進的歷程的，馬克思由宗教批判進入到政治批判，由政治批判進入到經(jīng)濟批判，在對資本主義的經(jīng)濟批判中走向共產(chǎn)主義。在對宗教進行批判后，馬克思指出，“人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是，對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學(xué)的批判變成對政治的批判?！盵1](P2)也就是說，宗教雖然從最后的避難所被驅(qū)趕了出來，其對世界的影響已經(jīng)式微，但由于現(xiàn)代宗教還在通過改變信仰者的心靈狀態(tài)發(fā)揮作用，一定程度上仍改變著人們之間的關(guān)系，使得人們需要幻想和宗教的處境沒有得到徹底改變?；诖?，馬克思主義開始由宗教批判轉(zhuǎn)向社會現(xiàn)實批判，由批判的武器轉(zhuǎn)向武器的批判。對資本主義社會的不公和罪惡的譴責(zé)也不再停留在道德層面，而是立足于現(xiàn)實進行科學(xué)思考。馬克思、恩格斯在對社會科學(xué)理論的批判研究和對社會現(xiàn)實的深入考察的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建了唯物史觀和剩余價值理論，揭示了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，即人類社會的發(fā)展是社會基本矛盾相互斗爭通過否定之否定從一個階段向另一個階段發(fā)展的自然歷史過程；深入研究了私有制的最高社會形態(tài)，指出資本主義社會是社會生產(chǎn)過程中的最后一個對抗形式，這種對抗并不是個人的對抗，而是從人們社會生活條件中形成的普遍的對抗，在資本主義社會條件下孕育和發(fā)展的生產(chǎn)力就為解決這種對抗創(chuàng)造了充分的物質(zhì)條件。因此才說，史前時期的人類社會就以資產(chǎn)階級社會形態(tài)而告終。在對社會現(xiàn)實的批判中，馬克思科學(xué)論證了資本主義社會的必然發(fā)展趨勢是社會主義，只有社會主義才能解決資本主義自身無法克服的周期性經(jīng)濟危機，從而指明了社會主義必然代替資本主義的發(fā)展方向。在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯認為，在共產(chǎn)主義社會中，集體財富的一切源泉充分涌流，人們共同占有生產(chǎn)力的總和，勞動本身成了生活的第一需要；人們的精神境界得到極大提高，每個人得到自由而全面的發(fā)展。恩格斯曾描述到，在共產(chǎn)主義社會這樣的共同體中，人們共同有計劃地利用和發(fā)展生產(chǎn)力，生產(chǎn)達到了能滿足全體成員需要的水平，根本結(jié)束了犧牲一部分人而滿足另一部分人的不平等狀況。也就是說，馬克思主義的理論歸宿和核心綱領(lǐng)是共產(chǎn)主義學(xué)說，它的最終目的是指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命并引導(dǎo)人們走向共產(chǎn)主義理想社會，真正實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。

2.馬克思主義信仰具有對現(xiàn)實世界的革命性。

馬克思和恩格斯最初是革命的民主主義者，在哲學(xué)上屬于青年黑格爾派，后來受費爾巴哈的影響轉(zhuǎn)向唯物主義。在參加德國進步青年的政治活動中，他們在空想社會主義的基礎(chǔ)上，把現(xiàn)實問題和理論問題結(jié)合起來，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義。馬克思說：“實際上和對實踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義說來，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀。”[2](P48)共產(chǎn)主義不是“應(yīng)然”的“理想”，而是一種從現(xiàn)存狀況出發(fā)，運用現(xiàn)實力量和手段進行的實際運動，是以現(xiàn)存條件為前提的，這個現(xiàn)有的前提就是事物的不合理現(xiàn)狀，馬克思主義的革命性就在于通過對事物的不合理現(xiàn)狀進行哲學(xué)批判并用以指導(dǎo)實踐。而馬克思主義哲學(xué)批判的基礎(chǔ)是經(jīng)過對黑格爾辯證法改造的辯證法，把黑格爾顛倒的主客體關(guān)系再顛倒回來，馬克思主義的辯證法是“在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的?！盵3]（P112）在對社會現(xiàn)實的批判中，馬克思把辯證法運用到社會規(guī)律研究中，揭示了社會歷史發(fā)展的辯證法，指出了社會主義是對資本主義的自我否定，是對現(xiàn)存社會的揚棄。當馬克思徹底地實現(xiàn)了世界觀和方法論的轉(zhuǎn)變后，馬克思恩格斯帶著對廣大勞苦群眾的關(guān)心和同情，立足于對人類社會歷史的科學(xué)考察，把社會科學(xué)研究的基點轉(zhuǎn)向了“現(xiàn)實的人”，即處在自然關(guān)系與社會關(guān)系之中并不斷發(fā)展的從事物質(zhì)生活生產(chǎn)的人，從而為改變現(xiàn)實社會的現(xiàn)狀提供了科學(xué)的世界觀和方法論。在每個人還沒有完全實現(xiàn)自由而全面發(fā)展之前，馬克思主義信仰所具有的革命性，對當今社會現(xiàn)實批判和指導(dǎo)未來社會發(fā)展的方向仍同樣在發(fā)揮作用。

3.馬克思主義信仰具有為人類解放而奮斗的崇高性。馬克思說：“人們只有為同時代的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達到完美?！薄拔覀兊男腋儆谇О偃f人?！盵4](P7)馬克思主義信仰誕生以來，激勵了無數(shù)共產(chǎn)主義戰(zhàn)士為之奮斗終身，《鋼鐵是怎樣練成的》作者奧斯特洛夫斯基在作品中寫道：“人最寶貴的是生命，生命屬于人們只有一次。人的一生應(yīng)當這樣來度過：當他回首往事時他不至因虛度年華而懊恨，也不因碌碌無為而羞恥。這樣，在臨死的時候他就能夠說：‘我已把自己的整個生命和全部精力都獻給了世界上最壯麗的事業(yè)——為全人類的解放而斗爭?！痹谥袊伯a(chǎn)黨的歷史上為建立新中國的新民主主義革命和社會主義建設(shè)中，更是涌現(xiàn)了無數(shù)可歌可泣的革命英雄人物，他們?yōu)榱嗣褡宓莫毩⒑徒夥牛嗣竦男腋：桶捕?，進行了英勇無畏蕩氣回腸的斗爭，無論是艱難困苦的長征，還是嚴刑拷打的渣滓洞，還是滿地炮灰的上甘嶺，或是和大自然作斗爭的紅旗渠，支撐他們意志和行為的是共產(chǎn)主義崇高信念。不追求真善美的人生是不會有必然意義的幸福的，只有為了更多人的幸福而工作的人才能真正體會什么是真善美，體會到崇高這種無以倫比的幸福感。也只有在為更多人的幸福而不懈奮斗中，才能在收獲幸福的同時，不斷促進人的解放，最大程度地實現(xiàn)人的自由。

4.馬克思主義信仰具有人類信仰史上的創(chuàng)新性。馬克思主義信仰的產(chǎn)生具有重要意義，它從事實上回答了信仰史上的新課題——在批判了唯心史觀的宗教信仰之后，人類信仰將向何處去?一種非宗教的科學(xué)的信仰是可能的嗎?馬克思主義信仰對這些問題都給出了確切而肯定的答案，為現(xiàn)代世界帶來了新的信仰氣象，改變了人類信仰的面貌，也為人類信仰進一步預(yù)示了新的發(fā)展方向。這是信仰史上的重大事件和偉大變革。馬克思主義哲學(xué)的變革引發(fā)的人類信仰的變革，是在近現(xiàn)代人類信仰變動的過程中，在宗教信仰的衰落和對宗教的清算中，在世俗信仰的興起和對世俗信仰發(fā)展中的不健康傾向的斗爭中，在對現(xiàn)代人類信仰圖景和格局的影響中完成和表現(xiàn)出來的。馬克思主義信仰不僅是人類信仰的一種，而且是迄今為止的人類信仰史上最偉大的信仰。它適應(yīng)于無產(chǎn)階級和人的解放及其自由的需要而產(chǎn)生，并越來越成為全世界無產(chǎn)階級和進步人民的精神支柱。

三、馬克思主義信仰揭示了實現(xiàn)人的自由的基本途徑

馬克思主義認為，人的自由與社會形態(tài)緊密相連，要實現(xiàn)人的自由，離不開社會的各種聯(lián)系和社會形態(tài)的發(fā)展，離不開對社會性質(zhì)和社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認識。

1.實現(xiàn)人的自由必須順應(yīng)人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。馬克思從社會聯(lián)系考察人的本質(zhì)，指出“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[1]（P60）也就是說，人在本質(zhì)上是人和人之間的社會聯(lián)系，人在這個過程中實現(xiàn)自身的本質(zhì)并創(chuàng)造生成人的社會本質(zhì)，這種社會本質(zhì)并不是單個人所謂抽象的一般力量，而是每個人在社會聯(lián)系中現(xiàn)實的生活。社會是人自由的存在方式，人在一定的社會關(guān)系中體現(xiàn)自身的自由與否。就個體而言，“只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人自由......在真實的集體的條件下，各個個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由。”[2]（P84）社會既是人的自由的實現(xiàn)條件，又是人的自由的客觀限制。只有在共產(chǎn)主義社會這樣真正的集體中，人才能獲得實現(xiàn)自身自由的條件和手段，存在著國家的階級社會中，只是一種冒充的虛構(gòu)的集體，是一個階級反對一個階級、國家與個人相對立起來的集體，對人的自由發(fā)展只是一種完全的桎梏。所以說，要成為一個自由人，不是簡單的隨心所欲，不是傳統(tǒng)意義上理解的所謂“沒有外在的強制”或個人意志的發(fā)揮，而是要在對人類社會發(fā)展的必然性有充分的認識和了解基礎(chǔ)上，深刻認識到共產(chǎn)主義社會是社會發(fā)展的必然趨勢，在順應(yīng)社會發(fā)展規(guī)律的實踐中實現(xiàn)和創(chuàng)造人的價值，實現(xiàn)和體現(xiàn)人的自由。

2.實現(xiàn)人的自由必須具備相應(yīng)的社會歷史條

件。馬克思一生要做的事，就是為了把人從資產(chǎn)階級社會中的異化狀態(tài)下解放出來，找到通向自由王國的現(xiàn)實途徑，這個自由王國就是共產(chǎn)主義社會。即馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出的：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵1]（P294）資產(chǎn)階級仍沒有擺脫階級壓迫和剝削的舊社會，恩格斯甚至認為，對現(xiàn)代資產(chǎn)階級的發(fā)展來說，最可恥的是資本主義還沒有超出動物界的經(jīng)濟形式。在資本主義社會中，人與人的關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的關(guān)系和人與人之間的對立關(guān)系，競爭的偶然性支配著人們的命運，這種動物式的生活狀態(tài)使人類的尊嚴受到傷害，更談不上實現(xiàn)人的自由。恩格斯在對資本主義社會的深刻認識基礎(chǔ)上，深入描述了人類社會的美好遠景和人的自由狀態(tài)，在共產(chǎn)主義社會，人們共同占有社會生產(chǎn)資料，“社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計劃的自覺的組織所代替。生存斗爭停止了。于是，人才在一定意義上最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進入真正人的生存條件，”[2]（PP633～634）從而真正實現(xiàn)人類從必然王國到自由王國的飛躍。馬克思則在更加深入研究的基礎(chǔ)上，在《1857～1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中形成了他關(guān)于三大社會形態(tài)的經(jīng)典論述，指出了人的依賴關(guān)系、物的依賴性為基礎(chǔ)、人的自由個性全面發(fā)展的三大社會形態(tài)的發(fā)展階段。可見，馬克思主義從始至終都是從社會條件和社會發(fā)展的角度分析人的本質(zhì)和人的自由的，人要實現(xiàn)真正的自由，離不開“自由王國”這種社會歷史條件，也即是實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會。

3.實現(xiàn)人的自由必須使勞動成為自由自覺的活動。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思批判地吸取了黑格爾關(guān)于勞動是人的本質(zhì)的合理思想，并把自己對古典經(jīng)濟學(xué)勞動價值論的批判研究結(jié)合起來，得出了“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”的結(jié)論，[1]（P96）說明勞動按其本性來講應(yīng)該是“自由的自覺的”，視“自由的自覺的活動”為人的本質(zhì)，批判了在資本主義制度下的雇傭勞動是一種異化勞動。也就是說，在資本主義社會條件下，勞動只是人們?yōu)榱司S持自身及下一代生存而被迫進行的活動，是不自由非自覺的，勞動給人造成的是一種精神痛苦和折磨，這就形成了馬克思“異化勞動理論”的邏輯起點。在深入研究的基礎(chǔ)上，他進一步深化了自由和勞動的關(guān)系，指出人在通常情況下，具有勞動和享受的需求，實現(xiàn)勞動本身就是實現(xiàn)人的自由的一種手段，勞動是人內(nèi)在目的和自我實現(xiàn)的體現(xiàn)，人的內(nèi)在自由見之于活動恰恰就是勞動本身。勞動本身是一種創(chuàng)造性活動，是一種建立在對自然規(guī)律和社會規(guī)律認識正確的基礎(chǔ)上，對客觀世界的積極改造，同時在改造自身的主觀世界，勞動成為人生活的第一需求。在共產(chǎn)主義社會條件下，社會是“自由人的聯(lián)合體”，個人將成為直接社會性的個人、全面發(fā)展的自由個性，成為自然、社會、自己本身的主人；這時，體力勞動和腦力勞動的對立消失，物質(zhì)勞動和精神享受融為一體，勞動真正成為世間一切美好事物和幸福的源泉。

四、踐行馬克思主義信仰才能最大限度實現(xiàn)人生自由

最大限度實現(xiàn)人生自由，離不開科學(xué)的信仰。而馬克思主義以其科學(xué)性、革命性、崇高性、創(chuàng)新性，在為人們提供科學(xué)信仰的同時，更指明了實現(xiàn)人的自由的基本途徑，使其不僅具備科學(xué)信仰的基本特征，更是當前歷史條件下指引人們通往人的解放及其自由的唯一信仰。只有在樹立馬克思主義信仰并躬身踐行，才能真正體會到人生的崇高和幸福，在追求和實現(xiàn)人生自由中體會到作為一個真正的人的自由和幸福。

1.要關(guān)心廣大人民群眾生活，樹立為人民服務(wù)的思想。人的自由是和社會聯(lián)系及社會形態(tài)緊密相連的，要想追求人的自由，首先要在精神上關(guān)心和包容更多人的生活。一個自私的人，只關(guān)心自己或一個小利益集團的人，是難以實現(xiàn)人生幸福的。關(guān)注人民群眾的現(xiàn)實生活和利益訴求，樹立為人民服務(wù)的思想，應(yīng)當成為每個共產(chǎn)黨員和有識之士追求更高真理的源泉和動力。

2.要學(xué)習(xí)馬克思主義理論，堅定馬克思主義信仰。只要關(guān)心人類歷史發(fā)展的命運，立志為最大多數(shù)人的幸福而工作，其信仰最終就一定會指向馬克思主義。馬克思主義通過唯物史觀和剩余價值理論這兩個偉大發(fā)現(xiàn)，對資本主義的暫時性和反動性進行了深刻的批判，在對歷史發(fā)展規(guī)律和資本主義生產(chǎn)方式的科學(xué)分析中，指出其價值指向是人類解放或進入“真正的人的歷史”。只有在共產(chǎn)主義的社會歷史條件下，人才真正擺脫了自然和社會的奴役，此時對物的占有是為了實現(xiàn)人更好地發(fā)展，其最終目的是實現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展。馬克思主義闡明的人類社會發(fā)展道路，就是無產(chǎn)階級自我解放和實現(xiàn)人類解放的道路，是人的全面發(fā)展的道路。

3.要熱愛生活積極勞動，體會勞動人民的感情。馬克思主義認為，勞動創(chuàng)造幸福的生活。追求人生自由和社會理想本身就是一種勞動，在追求自由的過程中體會自由也即是在勞動中體會自由，在追求幸福的過程中體會幸福也即是在勞動中體會幸福。要想感受幸福，就要勞動，就要奮斗。幸福，就在于創(chuàng)造新的生活，只有在切實的勞動中，才能體會到生活的美好，激發(fā)對生活的熱愛，真正體會到勞動人民的感情。

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1965.

[3]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]馬克思恩格斯全集：第40卷[M].北京：人民出版社，1982.

[5]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.