周濤（南京政治學(xué)院政治機(jī)關(guān)工作系 江蘇 南京210003）

馬克思主義信仰的基本內(nèi)容與表達(dá)探析

周濤
（南京政治學(xué)院政治機(jī)關(guān)工作系 江蘇 南京210003）

明晰馬克思主義信仰的基本內(nèi)容，是有效推進(jìn)馬克思主義信仰建設(shè)偉大工程、提升馬克思主義信仰魅力的內(nèi)在要求，要堅(jiān)持既體現(xiàn)馬克思主義信仰的信仰關(guān)系和信仰特性、又體現(xiàn)馬克思主義信仰時(shí)代化和大眾化發(fā)展要求的原則。從馬克思主義的經(jīng)典著作、馬克思本人的生命實(shí)踐及中國共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中，我們可以提煉出當(dāng)代中國馬克思主義信仰的六個(gè)既各具特色又相互聯(lián)系的基本內(nèi)容：一是相信世界自足自生，不信鬼神；二是堅(jiān)信科學(xué)社會(huì)主義理論體系；三是堅(jiān)信共產(chǎn)主義一定能實(shí)現(xiàn)；四是追求人的自由、解放和全面發(fā)展；五是全心全意為人民服務(wù)；六是自覺堅(jiān)持實(shí)事求是。

馬克思主義信仰 基本內(nèi)容 價(jià)值 探析

黨的十八大報(bào)告指出：“對馬克思主義的信仰，對社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。”［1］（P50）2014年10月31日，習(xí)近平在全軍政治工作會(huì)議上再次強(qiáng)調(diào)，要把理想信念在全軍牢固樹立起來。在當(dāng)代中國，馬克思主義信仰作為一種官方信仰，廣為大眾知曉。但對什么是馬克思主義信仰和馬克思主義信仰的基本要求，一些人卻認(rèn)知模糊，甚至一些黨員干部，也存在認(rèn)知不清、不深和知之不全的情況，嚴(yán)重影響和制約了馬克思主義信仰的傳播和發(fā)展。面對信仰世界的“諸神競爭”，馬克思主義信仰只有首先發(fā)展和完善自己，才能發(fā)揮更大的信仰魅力，有效推進(jìn)馬克思主義信仰建設(shè)偉大工程。

一、明晰馬克思主義信仰基本內(nèi)容的必要性

人們對某一信仰的信守，總是要知道該信仰的基本內(nèi)容是什么。提煉和明晰馬克思主義信仰的基本內(nèi)容，對推進(jìn)馬克思主義信仰建設(shè)具有重要的理論與實(shí)踐價(jià)值。

1.有助于明晰馬克思主義信仰的基本內(nèi)容，彰顯馬克思主義信仰的特性。準(zhǔn)確把握馬克思主義信仰的基本內(nèi)容，是樹立馬克思主義信仰的前提和基礎(chǔ)。但對于什么是馬克思主義信仰，目前還沒有統(tǒng)一的界定。作為一種社會(huì)實(shí)踐理論，馬克思主義理論雖然蘊(yùn)涵了馬克思的信仰意志和信仰精神，但卻沒有對馬克思主義信仰進(jìn)行直接的理論表述。馬克思本人也沒有刻意構(gòu)建過其信仰體系，對馬克思主義信仰的論述，是后來者根據(jù)馬克思的生命實(shí)踐及其理論著述，從中挖掘和推導(dǎo)出來的。人們對馬克思主義理論著作和馬克思本人生命實(shí)踐的理解不同，對馬克思主義信仰的理解也就不同。由于一些人對馬克思主義理論著作研究不深、知之不深和對馬克思的生命實(shí)踐理解的不深，導(dǎo)致對馬克思主義信仰的認(rèn)知停留在常識(shí)的表象層面，片面地將馬克思主義信仰等同于對馬克思主義理論的信仰或只從馬克思主義的一個(gè)構(gòu)成部分——共產(chǎn)主義理想或科學(xué)無神論來理解馬克思主義信仰，造成對馬克思主義信仰內(nèi)涵的誤讀與曲解，使馬克思主義信仰陷入概念模糊、本體論、超越性缺失和價(jià)值論承諾不明的境地，使馬克思主義信仰的科學(xué)性和價(jià)值性大打折扣。馬克思主義作為一個(gè)科學(xué)理論體系，本身包含著一系列的價(jià)值觀念，有自己明確的價(jià)值取向和鮮明的特性。我們信仰馬克思主義，正是信仰包含在馬克思主義理論體系中的最基本的信念與內(nèi)容，脫離這些最基本的內(nèi)容，馬克思主義信仰就會(huì)置空，理論與實(shí)踐就會(huì)脫節(jié)。因此，明晰馬克思主義信仰的基本內(nèi)容，是新形勢下推進(jìn)馬克思主義信仰建設(shè)向前發(fā)展的迫切需要和內(nèi)在要求。

2.有助于從思想上建黨，推進(jìn)黨的純潔性建設(shè)?！靶叛黾儩嵤枪伯a(chǎn)黨人最根本的純潔?！保?］全面提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平，堅(jiān)定共產(chǎn)黨人的理想信念和精神追求，是新形勢下黨經(jīng)受住各種風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn)的根本要求。當(dāng)前，雖然大多數(shù)黨員干部理想信念堅(jiān)定，但不可否認(rèn)，黨員干部隊(duì)伍中還存在這樣那樣的問題，如一些黨員干部經(jīng)受不住市場經(jīng)濟(jì)的誘惑，淡忘為人民服務(wù)的根本宗旨，腐化墮落；一些黨員干部對社會(huì)主義失去信心，世界觀人生觀發(fā)生改變，變得越來越推崇資本主義文明，否定國家的社會(huì)主義性質(zhì)；一些黨員干部熱衷于風(fēng)水迷信，“寧可信其有，不可信其無”，干工作作決策不是看群眾擁護(hù)不擁護(hù)、滿意不滿意，而是“不問蒼生問鬼神”；一些黨員干部把自己混同于普通群眾，忘記了共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性要求；一些單位搞上有政策，下有對策，形式主義、官僚主義盛行等等，嚴(yán)重影響了黨的形象和馬克思主義信仰的吸引力感召力，給社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)造成極大危害。習(xí)近平指出：“現(xiàn)實(shí)生活中，一些黨員、干部出這樣那樣的問題，說到底是信仰迷茫、精神迷失?！保?］明晰馬克思主義信仰的基本內(nèi)容，可以使馬克思主義信仰與其他信仰劃清界線，為進(jìn)行信仰培育提供依據(jù)和抓手，為黨員干部提供思想和行為準(zhǔn)則。

3.有助于探索馬克思主義信仰學(xué)科建設(shè)的科學(xué)內(nèi)容。信仰是人類把握世界的一種獨(dú)特而永恒的方式。對信仰問題的研究，在宗教學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)等幾個(gè)學(xué)科中均有涉及，但這些都不能代替和代表信仰學(xué)。“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國社會(huì)轉(zhuǎn)型、信仰發(fā)生激烈沖突，一批關(guān)注中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的知識(shí)分子開始集中研究信仰，其中吳稚輝就曾發(fā)表過一篇論文《一個(gè)新信仰的宇宙觀及人生觀》，倡導(dǎo)建立一門“信仰學(xué)”，以專門研究信仰，把宗教隸屬在其中，而不是把信仰隸屬在宗教之下。馬克思主義信仰作為一種科學(xué)信仰區(qū)別于其他信仰，當(dāng)然具有其自身的學(xué)科特點(diǎn)和屬性，但自馬克思主義誕生以來，至今還未建立起完整的馬克思主義信仰學(xué)學(xué)科體系。對馬克思主義信仰理論闡釋的不足，導(dǎo)致一些黨員干部雖然知道要追求共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)和實(shí)事求是等基本要求，但卻不清楚這些與馬克思主義信仰的內(nèi)在關(guān)系。改革開放以來，中國社會(huì)再次面臨社會(huì)大變革與多元思想文化的激烈交鋒，信仰問題尤其是對馬克思主義的信仰問題再一次突出地?cái)[在國人的面前。到底什么是馬克思主義信仰？為什么會(huì)發(fā)生信仰危機(jī)？人們當(dāng)前的信仰狀況和信仰需求是什么？如何樹立和培育人們的馬克思主義信仰等問題成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，一批關(guān)于馬克思主義信仰理論與現(xiàn)實(shí)問題的研究成果應(yīng)運(yùn)而生。但從總體上看，以科學(xué)的方法對信仰問題進(jìn)行系統(tǒng)的研究，國內(nèi)還處于起步階段，理論還不夠系統(tǒng)和豐富，在回答和解決現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域的困惑方面，說服力、解釋力和可操作性還不夠。明晰馬克思主義信仰的基本內(nèi)容，正是運(yùn)用馬克思主義的立觀、觀點(diǎn)和方法，對馬克思主義信仰的基本構(gòu)成進(jìn)行具體的研究和探索，對于推進(jìn)馬克思主義信仰學(xué)的學(xué)科建設(shè)，具有一定的參考價(jià)值。

二、提煉馬克思主義信仰基本內(nèi)容的主要依據(jù)和基本原則

馬克思主義從西方傳入東方，從誕生到發(fā)展完善，經(jīng)歷了160多年，可謂博大精深。提煉這一信仰體系的基本內(nèi)容，必須依據(jù)一定的原則和方法，既不能繁多雜蕪，也不能斷章取義，以偏概全，既要忠實(shí)于馬克思主義信仰的本來面目，也要考慮到馬克思主義信仰的發(fā)展需求。

1.體現(xiàn)馬克思主義信仰的信仰關(guān)系。信仰不同，信仰的對象和內(nèi)容就不同。如基督教與伊斯蘭教、佛教的信仰對象與信仰內(nèi)容不同。馬克思主義信仰作為一種不同于宗教信仰的科學(xué)信仰，其基本內(nèi)容自然與宗教信仰不同。而這些不同，首先就體現(xiàn)在信仰關(guān)系上。提煉馬克思主義信仰的基本內(nèi)容，就要依據(jù)馬克思主義信仰的信仰關(guān)系，而不能不著邊際，把一些內(nèi)容正確但卻不體現(xiàn)馬克思主義信仰關(guān)系的內(nèi)容作為馬克思主義信仰的基本內(nèi)容?，F(xiàn)實(shí)生活中，一些人把不反映馬克思主義信仰關(guān)系的正確的科學(xué)認(rèn)識(shí)當(dāng)成是馬克思主義信仰的內(nèi)容，把凡是正確的都劃歸馬克思主義，使馬克思主義信仰陷入包羅萬物、極度庸俗的尷尬境地，對馬克思主義信仰造成危害，是使一些人把馬克思主義當(dāng)成推不倒用不上的正確的廢話、把馬克思主義演變和等同于臺(tái)上的官話、假話、大話、空話的重要原因。

2.體現(xiàn)馬克思主義信仰的特性。馬克思主義信仰的基本內(nèi)容要被信仰主體選擇并長期信守，要具備兩個(gè)條件：一是要體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。只有符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的內(nèi)容，才能在不斷變化的現(xiàn)實(shí)情境中長存，才有實(shí)踐價(jià)值，才能減少在實(shí)踐中的阻力。因此，馬克思主義信仰的基本內(nèi)容，必須體現(xiàn)馬克思主義信仰的實(shí)踐性與科學(xué)性，必須符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，這也是馬克思主義信仰與宗教信仰的重要區(qū)別所在。二是要滿足信仰主體的利益和價(jià)值需求。信仰是與利益緊密聯(lián)系在一起的，離開利益，信仰就成為一名空話。馬克思主義信仰的基本內(nèi)容要被信仰主體選擇和信守，就必須體現(xiàn)和反映信仰者的利益訴求。但馬克思主義信仰的內(nèi)容所代表和反映的利益，不能是基于一般性的個(gè)人私利，而是既能體現(xiàn)和滿足個(gè)體正當(dāng)利益，又能反映和代表最廣大人民利益的公利，體現(xiàn)最高尚的人生價(jià)值，這就要求馬克思主義信仰的基本內(nèi)容既要體現(xiàn)馬克思主義信仰的現(xiàn)實(shí)性，也要體現(xiàn)馬克思主義信仰的崇高性。

3.體現(xiàn)民族特色，反映馬克思主義信仰的時(shí)代化、大眾化需求。信仰的內(nèi)化與踐行，雖然可以通過外力的強(qiáng)制來執(zhí)行，但最終還是要靠信仰主體的自覺遵守，是信仰主體自覺選擇的結(jié)果。從信仰主體選擇的角度看，信仰主體所選擇和長期信守的內(nèi)容，必然是符合本民族的文化傳統(tǒng)，語言言簡意賅，易記易背，而不能與本民族的文化傳統(tǒng)相背離，語言拖沓冗長，晦澀難懂。這就要求把馬克思主義信仰和各國實(shí)際情況結(jié)合起來，不斷推進(jìn)馬克思主義信仰的民族化、時(shí)代性、大眾化，使馬克思主義信仰與各民族的文化傳統(tǒng)、價(jià)值取向和思維方式結(jié)合起來，滿足大眾的信仰需求?？梢哉f，馬克思主義能在中國發(fā)展和成功指導(dǎo)中國革命和建設(shè)實(shí)踐，與中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義與中國具體實(shí)踐與文化傳統(tǒng)相結(jié)合，運(yùn)用中國化的民族語言、風(fēng)格和思維來闡述、運(yùn)用馬克思主義是密不可分的。當(dāng)代中國的馬克思主義，從毛澤東思想、鄧小平理論到科學(xué)發(fā)展觀和中國夢，無不秉承了中國文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向、思維方式和時(shí)代精神。提煉馬克思主義信仰的基本內(nèi)容，就要把這些既體現(xiàn)馬克思主義信仰精髓、又具有民族性與時(shí)代性的內(nèi)容體現(xiàn)出來，滿足廣大人民群眾的信仰需求，這樣才能更好地傳播馬克思主義信仰。

三、馬克思主義信仰的基本內(nèi)容與表達(dá)

馬克思、恩格斯雖然是馬克思主義信仰的創(chuàng)立者，卻并沒有編纂專門的信仰經(jīng)典，其信仰表達(dá)散見于他們的理論著述中，體現(xiàn)在他們的生命實(shí)踐中。在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表之前，馬克思、恩格斯曾為“共產(chǎn)主義者同盟”起草過《共產(chǎn)主義信條草案》《共產(chǎn)主義原理》兩個(gè)草案，其中《共產(chǎn)主義信條草案》以問答的形式列舉了22個(gè)問題，也可以說提出了共產(chǎn)主義的22個(gè)內(nèi)容。雖然后來馬克思、恩格斯改變了這種問答式的寫法，形成了更為豐富完善的《共產(chǎn)黨宣言》，但卻為我們提供了一個(gè)借鑒。依據(jù)上文的三條主要依據(jù)和基本原則，我們可以將當(dāng)代中國馬克思主義信仰的基本內(nèi)容歸納為以下幾個(gè)方面。

1.科學(xué)無神論：相信世界自足自生，不信鬼神。馬克思主義信仰是建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上的科學(xué)信仰，主張用物質(zhì)世界本身的道理來說明世界，按世界的本真面目來認(rèn)知世界?？茖W(xué)無神論是馬克思主義信仰的邏輯前提和基礎(chǔ)。馬克思主義認(rèn)為，人類存在的世界是物質(zhì)的世界，不存在超自然的神秘物質(zhì)和神秘力量。物質(zhì)本身具有運(yùn)動(dòng)的屬性，并在運(yùn)動(dòng)中發(fā)展變化。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，按照從低級(jí)向高級(jí)的方向發(fā)展。人類社會(huì)是物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)的最高級(jí)形態(tài)。人類可以認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界和事物變化發(fā)展的規(guī)律，不斷地改造世界和自身?？茖W(xué)無神論是馬克思主義與宗教有神論的重要區(qū)別，也是馬克思與宗教進(jìn)行斗爭的重要武器。馬克思通過對宗教信仰的揭露與批判，使人們認(rèn)識(shí)到宗教信仰的根源在于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不合理，認(rèn)識(shí)到宗教與神的存在根源不是“神是否存在”，而是不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的存在，從而喚醒人們投入到現(xiàn)實(shí)的變革之中去解放自己。

科學(xué)無神論對宗教的否定，不是簡單的對立基礎(chǔ)上的否定，而是超越于宗教信仰之上的否定，是通過先破后立的辦法，使人們樹立起馬克思主義的現(xiàn)實(shí)性、理想性、超越性相統(tǒng)一的完整信仰體系。否定“神”與“上帝”的存在，實(shí)質(zhì)上就是否定了宗教信仰的“本體論”存在的基礎(chǔ)。但馬克思并沒有在其理論和著述中闡明馬克思主義信仰的“本體論”是什么，這似乎使馬克思主義失去了其理論的嚴(yán)謹(jǐn)性，無法給人以終極精神寄托，而這一問題又是人作為“有限的理性存在”所必須面對和解決的問題。實(shí)際上，馬克思對這一問題的回答，正是隱藏在其生命實(shí)踐中。馬克思的一生，是為人類自由和解放而奮斗的一生，是為人類謀福利的一生?？茖W(xué)無神論否定了神的存在，否定了人死后的“彼岸世界”，如果人類最終要走向毀滅，馬克思終生所為人類奮斗的實(shí)踐也就失去價(jià)值和意義，因此人類的生命必須是永恒的，而人類的生命確實(shí)也是通過個(gè)體生命的“生”又生“生”而流行不息?？梢?，“生生之道”不僅是中國傳統(tǒng)信仰的本體，而且也是馬克思主義信仰的本體，是馬克思個(gè)體生命存在的生命支撐和終生奮斗的最深層精神動(dòng)力，是其生命的價(jià)值與意義的體現(xiàn)。馬克思正是把自我的有限生命投入到“生生”不息的生命本體之中，才獲得了生命的終極意義和永恒，開放出燦爛的生命之花。

2.科學(xué)社會(huì)主義：堅(jiān)信科學(xué)社會(huì)主義理論體系。在馬克思主義的三個(gè)重要組成部分馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義中，科學(xué)社會(huì)主義是最具有信仰價(jià)值和信仰特性的?？茖W(xué)社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義理論體系的簡稱，既是社會(huì)主義產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，也是無產(chǎn)階級(jí)解放斗爭發(fā)展規(guī)律的科學(xué)?？茖W(xué)社會(huì)主義認(rèn)為，社會(huì)是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，社會(huì)主義取代資本主義，是生產(chǎn)社會(huì)性和生產(chǎn)資料資本主義私人占有形式之間矛盾發(fā)展的必然結(jié)果。無產(chǎn)階級(jí)所進(jìn)行的斗爭，就是要使自己從資本主義奴役下解放出來，徹底埋葬雇傭勞動(dòng)制度。無產(chǎn)階級(jí)要使自己獲得徹底解放，必須消滅階級(jí)剝削，消滅階級(jí)壓迫和階級(jí)差別，消滅產(chǎn)生階級(jí)的生產(chǎn)資料私有制。無產(chǎn)階級(jí)斗爭的最終目的，就是要在全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，解放全人類?？茖W(xué)社會(huì)主義理論體系由兩部分組成：第一個(gè)組成部分，即由馬克思本人完成的科學(xué)社會(huì)主義原理設(shè)計(jì)，這是指導(dǎo)人們完成科學(xué)社會(huì)主義建設(shè)的理論依據(jù)；第二個(gè)組成部分，即由科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐者完成的科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐設(shè)計(jì)，這是指導(dǎo)人們完成科學(xué)社會(huì)主義建設(shè)的應(yīng)用設(shè)計(jì)?？茖W(xué)社會(huì)主義是馬克思主義理論體系的核心，具有鮮明的實(shí)踐性。歷史證明，科學(xué)社會(huì)主義是正確的，具有強(qiáng)大的生命力。

中國特色社會(huì)主義理論體系，是科學(xué)社會(huì)主義與中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是科學(xué)社會(huì)主義理論在中國的創(chuàng)造性應(yīng)用與發(fā)展，是中國化的科學(xué)社會(huì)主義。在馬克思主義中國化的進(jìn)程中，產(chǎn)生了兩次歷史性飛躍，第一次飛躍是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，即毛澤東思想；第二次飛躍即是包括鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、中國夢等在內(nèi)的中國特色社會(huì)主義理論體系。中國特色社會(huì)主義理論體系既與馬克思列寧主義、毛澤東思想一脈相承，又緊密結(jié)合我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際，系統(tǒng)回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等基本問題，在整體上深化和豐富了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。在當(dāng)代中國，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義，就是堅(jiān)持馬克思主義；堅(jiān)持馬克思主義，必須堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義。中國特色社會(huì)主義理論向世人表明，科學(xué)社會(huì)主義仍然是迄今為止人類社會(huì)最先進(jìn)的社會(huì)制度，社會(huì)主義必然取代資本主義仍然是社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。

3.共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想：堅(jiān)信共產(chǎn)主義一定能實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)主義理想是馬克思、恩格斯批判地吸收空想社會(huì)主義思想成果，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀，科學(xué)分析社會(huì)發(fā)展規(guī)律和認(rèn)真總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)而提出來的一種社會(huì)理想，是無產(chǎn)階級(jí)及其政黨以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)制度為基本內(nèi)容的奮斗目標(biāo)，是共產(chǎn)黨人的最高社會(huì)理想。從馬克思主義經(jīng)典作家對這一社會(huì)理想的預(yù)見和描述中，我們可以將共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征概括為五個(gè)方面：一是社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，達(dá)到可以滿足整個(gè)社會(huì)及其成員需要的程度；二是生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品歸社會(huì)成員共同占有，勞動(dòng)者既是生產(chǎn)者，又是生產(chǎn)資料的共同占有者；三是實(shí)行各盡所能、按需分配的原則；四是階級(jí)差別徹底消滅，城鄉(xiāng)之間、工農(nóng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的差別不再存在；五是社會(huì)關(guān)系高度和諧，全體社會(huì)成員具有高度的共產(chǎn)主義覺悟和道德品質(zhì)，勞動(dòng)成為人們生活的第一需要?？梢钥闯?，共產(chǎn)主義理想是人類迄今為止最美好、最科學(xué)、最崇高的理想。共產(chǎn)主義理想的這些特點(diǎn)，決定了它是一面公開的、偉大的思想旗幟，是吸引和鼓舞無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾團(tuán)結(jié)奮斗，推動(dòng)歷史前進(jìn)的巨大動(dòng)力。

與以往一切剝削階級(jí)的社會(huì)理想只代表少數(shù)人的利益不同，共產(chǎn)主義理想不僅代表了無產(chǎn)階級(jí)的利益，而且代表了全人類的長遠(yuǎn)利益和共同利益，體現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)和最廣大人民利益的一致性，這一理想的完全實(shí)現(xiàn)，標(biāo)志著全人類的徹底解放。共產(chǎn)主義社會(huì)按其發(fā)展階段不同，可分為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義兩個(gè)階段。共產(chǎn)主義作為一種理想的社會(huì)制度，雖然離我們很遙遠(yuǎn)，但共產(chǎn)主義作為一種消滅現(xiàn)狀的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，與我們的現(xiàn)實(shí)生活是緊密聯(lián)系在一起的。以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想為最終目的的無產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)下的群眾運(yùn)動(dòng)，就是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)會(huì)隨著共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展而逐步實(shí)現(xiàn)。我國所進(jìn)行的中國特色社會(huì)主義建設(shè)，正是在共產(chǎn)主義理想的指引下所進(jìn)行的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)，是一個(gè)長期的過程，但不是遙不可及的。過去我們對共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的長期性缺乏正確的認(rèn)識(shí)，對社會(huì)主義建設(shè)造成了危害，現(xiàn)在我們吸取了教訓(xùn)，寧可把共產(chǎn)主義理想設(shè)想的更遠(yuǎn)一些，但卻不能因?yàn)殚L遠(yuǎn)而淡化和放棄共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。要堅(jiān)信，社會(huì)主義建設(shè)每前進(jìn)一步，就離實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想更近一步。

4.人的自由全面發(fā)展觀：追求人的自由、解放和全面發(fā)展。人的自由全面發(fā)展，就是“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”［4］（P123）人的自由全面發(fā)展，是馬克思主義信仰的最高價(jià)值追求。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確提出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］（P422）在馬克思、恩格斯那里，未來共產(chǎn)主義社會(huì)是以每個(gè)人的自由和全面發(fā)展為基本原則的社會(huì)組織形式和經(jīng)濟(jì)形態(tài)。概括起來，馬克思、恩格斯的人的自由全面發(fā)展觀有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：一是追求人的自由發(fā)展，人自主選擇自己的發(fā)展方向和發(fā)展過程，人的獨(dú)立性、自主性最大限度地不受阻礙；二是追求人的全面發(fā)展，人不斷擺脫舊的不合理的分工限制和片面的畸形發(fā)展?fàn)顟B(tài)，人的活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系、個(gè)性、能力得到全面和諧發(fā)展；三是追求全人類的解放，人的自由全面發(fā)展是每一個(gè)人的自由全面發(fā)展，而不是某一些人或一部分人的自由全面發(fā)展；四是人的自由全面發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相一致，只有人類社會(huì)本身得到解放，每個(gè)人的自由全面發(fā)展才有可能。馬克思、恩格斯認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展的最終目的就是要實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展，自由的充分實(shí)現(xiàn)和人類的徹底解放，是人類從必然王國走向自由王國的標(biāo)志，也是自由和解放的最高境界。

人的自由全面發(fā)展是科學(xué)社會(huì)主義的根本價(jià)值指向。社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展過程與發(fā)展程度，與人的自由全面發(fā)展的過程與程度是一致的。在社會(huì)主義初級(jí)階段，制約人的自由全面發(fā)展的客觀因素的不同程度的存在，決定了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的長期性與艱巨性。我國當(dāng)前所進(jìn)行的中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，正是在馬克思主義經(jīng)典理論導(dǎo)引下，不斷推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的過程。我國社會(huì)主義制度的建立和政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，為人的自由全面發(fā)展提供了可能性與現(xiàn)實(shí)性，創(chuàng)造了必要條件，但同時(shí)也要看到，我國還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)主義制度還不夠成熟、不夠完善，生產(chǎn)力還不夠發(fā)達(dá)，因此人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)仍然是長期的、艱巨的奮斗目標(biāo)。當(dāng)前，人的自由全面發(fā)展的價(jià)值追求已逐漸被我國廣大人民所理解和接受，正成為我們黨的執(zhí)政理念，成為推動(dòng)社會(huì)主義不斷改革發(fā)展、向著共產(chǎn)主義目標(biāo)邁進(jìn)的動(dòng)力源泉。

5.為人類福利而勞動(dòng)：全心全意為人民服務(wù)。在馬克思的經(jīng)典文獻(xiàn)和其本人的生命實(shí)踐中，始終貫穿著“為人類福利而勞動(dòng)”的信仰追求。馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中寫到：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！保?］（P7）馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是真正的英雄。勞動(dòng)不僅是個(gè)體生命的需要，而且是社會(huì)發(fā)展的需要，人通過勞動(dòng)與他人結(jié)成各種關(guān)系，普遍聯(lián)系在一起。人只有超越為自我的勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)為全人類的福利而勞動(dòng)，才能超越自我生命的消耗與喪失，實(shí)現(xiàn)生命意義和價(jià)值的永恒。

“為人類福利而勞動(dòng)”在中國的現(xiàn)實(shí)表達(dá)，就是“全心全意為人民服務(wù)”。在運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國革命實(shí)踐的過程中，毛澤東適應(yīng)時(shí)代要求，提出“全心全意為人民服務(wù)”這一既具有共產(chǎn)主義價(jià)值取向、又具有中國特色和中國氣派的指導(dǎo)思想。他說，為人民服務(wù)三心二意不行，半心半意也不行，一定要全心全意為人民服務(wù)。這一思想一經(jīng)提出，就迅速被廣大人民所接受，并成為中國共產(chǎn)黨人的根本宗旨和判斷是否信仰馬克思主義以及信仰是否純潔的根本標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東指出：“是一個(gè)假馬克思主義者還是一個(gè)真馬克思主義者，只要看他和廣大的工農(nóng)群眾的關(guān)系如何，就完全清楚了。只有這一個(gè)辨別的標(biāo)準(zhǔn)，沒有第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)”。［7］（P567）現(xiàn)實(shí)生活中，一些人對“全心全意”這一表述有些非議，認(rèn)為是不可能做到的空話大話，實(shí)際上是沒有從信仰的角度來理解。為人民服務(wù)作為共產(chǎn)黨人的信仰倫理和道德要求，本身就具有絕對性，否則就不是共產(chǎn)主義的信仰境界。對共產(chǎn)黨人來說，“人民”就是“上帝”，信仰馬克思主義，就要堅(jiān)守全心全意為人民服務(wù)的價(jià)值追求，盡自己最大努力去這樣做，這也是馬克思主義信仰崇高性的體現(xiàn)。但這種絕對化的要求不能被用來要求普通社會(huì)大眾，因?yàn)樗麄儾皇邱R克思主義信仰者。毛澤東之后的中國歷界共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人，都始終堅(jiān)持并不斷發(fā)展“全心全意為人民服務(wù)”的思想。對于共產(chǎn)黨員來說，全心全意為人民服務(wù)，既是每個(gè)黨員的基本職責(zé)，也是其終身的奮斗目標(biāo)，誠如習(xí)近平所指出的那樣：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！保?］

6.具體情況具體分析：自覺堅(jiān)持實(shí)事求是。在實(shí)踐中做到具體情況具體分析，不僅是馬克思主義信仰者按規(guī)律辦事的需要，也是對馬克思主義信仰者的道德要求。馬克思主義信仰理論體系的開放性，決定了具體情況具體分析的必然性。馬克思主義的創(chuàng)立者一再聲明：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義、而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！保?］（P406）強(qiáng)調(diào)要“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！保?］（P376）列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命的實(shí)踐中，將馬克思主義的這一特性和要求概括為“具體情況具體分析”，他在《共產(chǎn)主義》一文中批評貝·庫同志時(shí)指出：“他忽視了馬克思主義最本質(zhì)的東西、馬克思主義的活的靈魂：具體地分析具體的情況?！保?0］（（P290）

在領(lǐng)導(dǎo)中國革命實(shí)踐中，毛澤東用中國化的語言，將馬克思主義的這一思想和要求概括為“實(shí)事求是”。在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，毛澤東對“實(shí)事求是”作出了馬克思主義的界定，他指出：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊！保?1］（P801）實(shí)事求是不僅是貫穿于中國化馬克思主義各個(gè)組成部分的根本立場、觀點(diǎn)和方法，是唯物論、辯證法和認(rèn)識(shí)論的有機(jī)統(tǒng)一，而且蘊(yùn)涵著深刻的信仰訴求，是價(jià)值論和道德論的統(tǒng)一。首先，實(shí)事求是需要有“求真”的精神，只有把“求真”作為一種價(jià)值追求的人才會(huì)努力探尋事物的本質(zhì)與規(guī)律；其次，實(shí)事求是要求說真話、辦真事，言行一致，需要人具有誠實(shí)正直的道德品質(zhì)，是一個(gè)人道德操守的表現(xiàn)?？梢钥闯?，實(shí)事求是不僅是改造主觀以達(dá)到客觀的問題，而且是首先能夠把實(shí)事求是作為一種價(jià)值追求以及對于已經(jīng)清楚的事實(shí)如實(shí)呈現(xiàn)的道德問題。只有把實(shí)事求是作為一種道德操守和價(jià)值追求，才能增強(qiáng)實(shí)事求是的自覺性和主動(dòng)性，自覺改造自己的主觀世界。正是從這個(gè)意義上，毛澤東才將實(shí)事求是上升到黨性的高度，他說，實(shí)事求是“這種態(tài)度，就是黨性的表現(xiàn)，就是理論和實(shí)踐統(tǒng)一的馬克思列寧主義的作風(fēng)。這是一個(gè)共產(chǎn)黨員起碼應(yīng)該具備的態(tài)度?！保?1］（P801）而做不到實(shí)事求是，則是主觀主義的態(tài)度，是沒有黨性或黨性不純的表現(xiàn)。他指出：“這種反科學(xué)的反馬克思列寧主義的主觀主義的方法，是共產(chǎn)黨的大敵，是工人階級(jí)的大敵，是人民的大敵，是民族的大敵，是黨性不純的一種表現(xiàn)?！保?1］（P800）

繼毛澤東之后，鄧小平結(jié)合時(shí)代特征和黨的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，將這一思想發(fā)展為“解放思想、實(shí)事求是”，江澤民結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，將其發(fā)展為“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”，胡錦濤將其發(fā)展為“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)”，進(jìn)一步豐富了實(shí)事求是的內(nèi)涵與外延。作為馬克思主義信仰的組成部分，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)是內(nèi)在統(tǒng)一的，實(shí)事求是是核心，解放思想是前提，與時(shí)俱進(jìn)是目的，求真務(wù)實(shí)是表現(xiàn)。在新的時(shí)代條件下，只有堅(jiān)持和恪守實(shí)事求是的道德要求和價(jià)值取向，自覺推進(jìn)馬克思主義中國化，自覺深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，才能不斷開拓馬克思主義理論發(fā)展的新境界，永葆黨在思想上的先進(jìn)性和純潔性，永葆馬克思主義信仰的青春活力。

以上六個(gè)方面，各自具有自己的內(nèi)涵、特色和地位，都是馬克思主義信仰的重要組成部分，彼此之間既相互聯(lián)系，又內(nèi)在統(tǒng)一。其中，唯物主義的世界觀圖景是馬克思主義信仰的世界觀基礎(chǔ)，科學(xué)社會(huì)主義理論體系是馬克思主義信仰的理論根據(jù)，共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想是馬克思主義信仰的根本信念，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義信仰的價(jià)值目標(biāo)，全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨是馬克思主義信仰的價(jià)值取向，實(shí)事求是的態(tài)度是馬克思主義信仰的道德要求，它們之間相互配合，共同構(gòu)成馬克思主義信仰體系。

［1］胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗［R］.北京：人民出版社，2012.

［2］習(xí)近平.扎實(shí)做好保持黨的純潔性各項(xiàng)工作［N］.學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2012-03-05.

［3］習(xí)近平.緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十八大精神［N］.人民日報(bào)，2012-11-19.

［4］馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1979.

［5］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［6］馬克思恩格斯全集：第40卷［M］.北京：人民出版社，1982.

［7］毛澤東選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［8］習(xí)近平.人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)［N］.人民日報(bào)，2012-11-16.

［9］馬克思恩格斯全集：第39卷［M］.北京：人民出版社，1974.

［10］列寧選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1972.

［11］毛澤東選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1991.

責(zé)任編輯：哈麗云

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10.3969/j.issn.1003-4641.2015.03.05