杜翠梅 劉娟

（南開大學(xué)，天津 300071）

歷史唯物主義視域中的“現(xiàn)實的個人”*

杜翠梅 劉娟

（南開大學(xué)，天津 300071）

“現(xiàn)實的個人”之于歷史唯物主義具有極其重要的意義，歷史唯物主義實際上是以“現(xiàn)實的個人”為邏輯起點、以“現(xiàn)實的個人”的實踐活動為邏輯演進線索、以“每一個個人的全面而自由的發(fā)展”為理論旨趣的哲學(xué)思想，其每一個主要環(huán)節(jié)都彰顯著濃厚的“以人為本”的價值取向和強烈的現(xiàn)實問題意識，這使它成為時代精神的精華和具有持久的生命力。在當(dāng)下，重新關(guān)注和研究歷史唯物主義視域中的“現(xiàn)實的個人”問題，從經(jīng)典文本的解讀中為社會主義核心價值理念奠定堅實的理論依據(jù)，無疑具有重要的現(xiàn)實意蘊。

歷史唯物主義；“現(xiàn)實的個人”；“每一個個人全面而自由的發(fā)展”

在當(dāng)代哲學(xué)研究中，有學(xué)者認(rèn)為，歷史唯物主義把社會歷史中的復(fù)雜現(xiàn)象簡單地還原為生產(chǎn)要素，這一考察思路在解釋社會歷史的重大變化時不失為一種有效的工具，但這種“唯生產(chǎn)力論”卻沒有看到個體尤其是個體的精神世界的存在，導(dǎo)致了歷史唯物主義思想中“人”的維度的缺席。本文則認(rèn)為，馬克思正是從自己獨特的個人觀念出發(fā)構(gòu)建理論體系的。歷史唯物主義是以“現(xiàn)實的個人”為邏輯起點、以“現(xiàn)實的個人”的實踐活動為邏輯演進線索、以“每一個個人的全面而自由的發(fā)展”為理論旨趣的新唯物主義。馬克思從未孤立地強調(diào)生產(chǎn)要素，而是把生產(chǎn)與“現(xiàn)實的個人”、人類社會、人類歷史融合在一起綜合考慮，體現(xiàn)出一種強烈的社會歷史感和對“現(xiàn)實的個人”的關(guān)懷。

一、歷史唯物主義的邏輯起點——“現(xiàn)實的個人”

在與恩格斯合著的經(jīng)典文本《德意志意識形態(tài)》中，馬克思擲地有聲地提出，有生命的個人的存在是人類歷史的首要前提。與費爾巴哈的“抽象的個人”不同的是，馬克思所說的個人是“現(xiàn)實的個人”、歷史的個人。

在馬克思看來，費爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的論證局限于純粹精神的領(lǐng)域，把人單純地看作是“感性的對象”，這一“感性的對象”孤立地存在著，沒有社會聯(lián)系和周邊環(huán)境，或者說即使有，這社會聯(lián)系和周邊環(huán)境也是凝固的、不變的。這種非歷史主義的形而上學(xué)思維方法，撇開了“現(xiàn)實的個人”的歷史過程，即特定歷史時期人的社會關(guān)系，直觀地抽象出人的“類本質(zhì)”，其結(jié)果必然是“人自身”、抽象的個人，而不是現(xiàn)實存在著的、從事著“感性的活動”的人。這就決定了費爾巴哈的人本主義僅僅是把神學(xué)還原為人學(xué)，把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)，而沒有完成對人的本質(zhì)的完整準(zhǔn)確的把握。事實上，費爾巴哈哲學(xué)的基礎(chǔ)始終是與人的社會關(guān)系和實踐活動相剝離的人和自然，帶有空泛性和抽象性，所以他對唯心主義和他之前的唯物主義的批判是不徹底的、缺乏力度的。馬克思的新哲學(xué)顯然不能局限于純粹精神領(lǐng)域，也不能從“抽象的個人”出發(fā)，而必須尋找一個堅實的基礎(chǔ)。

馬克思則選擇從“處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”①出發(fā)構(gòu)建新唯物主義哲學(xué)體系，彰顯了處在一定的社會關(guān)系和一定的社會實踐中的個體的存在。馬克思認(rèn)為，只有把個人置于現(xiàn)實的歷史場景中、從事具體的實踐活動中進行考察，才能將費爾巴哈的“抽象的個人”轉(zhuǎn)化為新唯物主義的邏輯起點——現(xiàn)實的、活生生的個人。通過考察“現(xiàn)實的個人”生活于其中的社會現(xiàn)實基礎(chǔ)和“現(xiàn)實的個人”在社會歷史發(fā)展過程中的活動，馬克思提出，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”②。“現(xiàn)實的個人”只能存在于自身與他人的社會關(guān)系之中，這是人之為人的根本特征。作為一種具體的歷史的過程產(chǎn)物，人的本質(zhì)只有從人生活于其中的自然和社會發(fā)展的歷史進程中才能得到合法性證明。

從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)，馬克思強調(diào)社會不是個人的對立面，而是產(chǎn)生自諸多“現(xiàn)實的個人”之間的合作，是其內(nèi)部不同成員之間結(jié)成的社會關(guān)系的總和。因此，在考察社會問題時，我們“應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會’當(dāng)做抽象的東西同個體對立起來”③，否則容易引申出不正當(dāng)?shù)慕Y(jié)論。在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中，馬克思用一個著名的論斷重申了這一命題：“人就是人的世界，就是國家，社會”④。也就是說，分析國家、社會、世界等等相關(guān)的問題，都需要從考察“現(xiàn)實的個人”入手。馬克思在不同的文本中多次強調(diào)過，“社會結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的”⑤，對社會整體和國家的考察必須“從對每個時代的個人的現(xiàn)實生活過程和活動的研究中產(chǎn)生”⑥。因而，哲學(xué)研究必然圍繞著人的問題展開，而考察人的問題時又必然要先考察人生活于其中的社會關(guān)系，社會關(guān)系塑造著人的本質(zhì)，從根本上影響著人的行為。

將費爾巴哈式的抽象脫俗的人轉(zhuǎn)變?yōu)樯钤诰唧w的歷史情境中的“現(xiàn)實的個人”之后，馬克思進一步論證，歷史的發(fā)展過程就是“現(xiàn)實的個人”不斷地追求自我實現(xiàn)的過程。在《神圣家族，或?qū)ε械呐兴龅呐小分?，恩格斯認(rèn)為，歷史并不是像它看上去那樣是一個獨具魅力的角色，一個利用人的活動達到自己目的的角色，恰恰相反，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”⑦?！艾F(xiàn)實的個人”從事的實踐活動創(chuàng)造了人的社會關(guān)系，周邊的環(huán)境，以及歷史。不管我們是否研究意識到這一問題，在馬克思看來，人類社會歷史的發(fā)展始終只是個體歷史發(fā)展的結(jié)果和外在表現(xiàn)?！艾F(xiàn)實的個人”以其創(chuàng)造性的實踐活動實現(xiàn)著自己的意愿，在追求自我實現(xiàn)的歷史過程中，人不斷地使自己的生活獲得意義，實現(xiàn)著人自身的發(fā)展和完善。

通過以上的分析，我們看到，馬克思以“現(xiàn)實的個人”為其哲學(xué)思想的邏輯起點，科學(xué)地解決了人的本質(zhì)問題，將空洞的抽象轉(zhuǎn)換成科學(xué)的抽象，從根本上克服和超越了舊唯物主義關(guān)于人的本質(zhì)的片面性，使得新唯物主義思想有了牢固的根基。這正是馬克思哲學(xué)思想的深刻新穎之處，也是費爾巴哈哲學(xué)思想的膚淺空洞所在。在對馬克思哲學(xué)思想的探討中，只有自始至終把“現(xiàn)實的個人”作為考察問題的出發(fā)點，才可能引申出正確的結(jié)論來。夯實了其哲學(xué)思想的基石之后，馬克思進一步考察了“現(xiàn)實的個人”的感性活動——實踐。并認(rèn)為，一切社會歷史重大問題的產(chǎn)生和解決，必須從作為人的基礎(chǔ)性存在方式的實踐著手。

二、歷史唯物主義的邏輯演進主線——“現(xiàn)實的個人”的實踐活動

1.“現(xiàn)實的個人”的實踐活動是一切社會活動的能動力量

教師：把30個學(xué)生分成6組，每組5名同學(xué)，學(xué)生自己定組長。準(zhǔn)備各種類型的電阻若干，萬用表若干塊。教師用項目教學(xué)法，以生產(chǎn)實例的方式提出任務(wù)，學(xué)校維修小組需要一批電阻，教師列出物料清單和學(xué)習(xí)任務(wù)。

人類社會的演進與生產(chǎn)力的發(fā)展（分工的不斷擴大）是不可分割的。生產(chǎn)力不僅意味著一種客觀的物質(zhì)力量，同時更重要的是指主體能動的創(chuàng)造能力。生產(chǎn)力之所以是最活躍和最革命的力量，根本原因就在于人在實踐活動中憑借先前積累的知識和經(jīng)驗，充分發(fā)揮主體性和自由創(chuàng)造性的緣故。所以，生產(chǎn)力是推動社會發(fā)展的根本力量與人的實踐活動是推動社會發(fā)展的根本力量是同一個問題在不同層面上的表述方式。

在社會歷史領(lǐng)域，一切都在運動、變化和發(fā)展，這就需要對社會歷史進行現(xiàn)實的能動的考察。以費爾巴哈為代表的直觀唯物主義在考察社會生活時，將人的實踐活動排除在外，因而，無法就人類社會的起源與發(fā)展給出一個合理有效的解釋，而只能直觀到社會生活的現(xiàn)象層面，無視人的能動性。而唯心主義發(fā)展了人的能動的方面，卻是抽象的片面的發(fā)展。兩者都不理解真正現(xiàn)實的、感性的活動。馬克思認(rèn)為，要克服直觀唯物主義和唯心主義的局限，就要把能動性歸之于人的感性的物質(zhì)活動——實踐，這是一切社會活動的能動力量。

實踐是一個包含著多重現(xiàn)實關(guān)系的具體的社會歷史范疇，其首要的基本的內(nèi)容是人對自然界能動關(guān)系的物質(zhì)生產(chǎn)活動，體現(xiàn)著人的主體創(chuàng)造性和能動性。馬克思認(rèn)為，人化自然的形成和發(fā)展，人的周圍環(huán)境的變化，均為人的本質(zhì)力量展開的表現(xiàn)。也正是從這一角度出發(fā)，馬克思將工業(yè)稱之為“一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”。我們不妨借用馬克思的表述方式，將人的所有的實踐活動都看做是這本“打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”上的內(nèi)容。在此書中，人致力于與自然界進行物質(zhì)和能量的交換，按照自身需求和意愿生產(chǎn)出為我所用的生活資料。馬克思說，機車、鐵路、電報、自動走錠精紡機等等這些機器不是自然界的產(chǎn)物，而是人的勞動的產(chǎn)物，“……是人的手創(chuàng)造出來的人腦的器官；是對象化的知識力量”⑧。恩格斯則在《必要的和多余的社會階級》中強調(diào)，自從人類歷史上產(chǎn)生階級以后，不管社會形態(tài)如何變化，勞動階級就必不可少地存在著，成為社會存在和發(fā)展前提條件。物質(zhì)生產(chǎn)活動如此重要以至于構(gòu)成了人類社會存在的永恒基礎(chǔ)，只要人類還存在，展現(xiàn)人的本質(zhì)力量的這部書就永遠(yuǎn)有新的內(nèi)容添加。而人的本質(zhì)力量的外在表現(xiàn)就是生產(chǎn)力的發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，馬克思進一步研究了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動這一歷史唯物主義的基本內(nèi)容。

人對社會能動關(guān)系的現(xiàn)實感性活動是實踐的另一個重要內(nèi)容。人類的感性活動不僅生產(chǎn)出人類生存所需的物質(zhì)生活資料，還生產(chǎn)著自身的社會關(guān)系，并通過人的實踐活動改造著人與人之間的關(guān)系、人與社會之間的關(guān)系，推動社會制度的變革和社會形態(tài)的更新。就此而言，在社會歷史領(lǐng)域，人民群眾的歷史創(chuàng)造性最能體現(xiàn)實踐活動的這一表征。尤其是在社會形態(tài)的變革過程中，人的實踐活動爆發(fā)出了巨大的能量，也正是這一點上，人民群眾取代了英雄人物的地位和作用，決定著歷史的走向和發(fā)展趨勢。在《紀(jì)念巴黎公社十五周年》一文中，馬克思如此盛贊人民群眾的革命力量：“革命的工人社會主義比任何時候都富有生命力”，并認(rèn)為如此充滿斗志和生命力的人民群眾已經(jīng)成為一股讓當(dāng)權(quán)者“膽戰(zhàn)心驚的力量”⑨。列寧則認(rèn)為，在革命過程中人民群眾能創(chuàng)造出“從市儈的漸進主義的狹小尺度看來是不可思議的奇跡”⑩。人民群眾是革命的主要推動力量，是新社會制度的締造者。歷史上任何一次大規(guī)模的革命運動都是由人民群眾推動的，也正是由于馬克思意識到了人民群眾的實踐活動所具有的巨大威力，才讓他對人民群眾倍加尊重和推崇。正如列寧所說，“馬克思最重視的是群眾的歷史主動性”(11)。

實踐還表現(xiàn)為人對自身精神世界能動關(guān)系的現(xiàn)實感性活動。人們在生產(chǎn)物質(zhì)生活和社會關(guān)系的同時，也在生產(chǎn)著自身的意識即思想觀念，而意識的內(nèi)容則取決于人們的物質(zhì)生產(chǎn)和社會交往方式。在改造自然的過程中，人的各方面需求變得更加多樣化，精神世界也日益豐富起來。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思說：“勞動生產(chǎn)了宮殿……勞動生產(chǎn)了美……”(12)。馬克思認(rèn)為，人和動物的一個重要的區(qū)別，就在于動物是按照所屬物種的固有尺度本能地適應(yīng)自然，而人可以按照兩種尺度——任何物種的尺度與人的內(nèi)在固有的尺度——的統(tǒng)一來進行生產(chǎn)，以“美的規(guī)律來構(gòu)造”滿足自我精神需求的人化世界。既然人類全部的思想觀念都是實踐活動的反映，馬克思認(rèn)為這正像視網(wǎng)膜上的倒影是對現(xiàn)實物體的反映一樣自然，那么當(dāng)人類的思想產(chǎn)生困惑的時候，我們應(yīng)當(dāng)如何解決？“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決”(13)。這一經(jīng)典論述告訴我們，任何理論困境都可以通過對實踐活動進行考察而得到科學(xué)的解答。

馬克思之前的哲學(xué)家們所關(guān)注的或者是英雄人物的決定性影響，或者是宗教神學(xué)的主導(dǎo)作用，或者是費爾巴哈式的抽象的人，只有馬克思透過歷史的表象，發(fā)掘了社會歷史深處的“動力的動力”——人的實踐活動，并將其定位為人類社會的根基。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，有一段重要的論述：“人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實踐的思維——的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”(14)這段話有兩層內(nèi)涵：一是大家所熟知的，馬克思強調(diào)實踐是檢驗理論真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；另一個更深層次的內(nèi)涵是，如果脫離人的問題，尤其是脫離人的實踐活動，任何哲學(xué)研究都會陷入純粹經(jīng)院哲學(xué)式的無意義爭論中，即任何哲學(xué)研究必須圍繞著人的問題展開，必須扎根于解決人的現(xiàn)實的問題，才具有價值。

2.考察實踐概念的另一個重要維度

馬克思探討社會意識的起源是以“現(xiàn)實的個人”為邏輯起點的，而“現(xiàn)實的個人”的思想觀念則主要受他們所從事的實踐活動的影響，“……他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致”(15)。也就是說，人的意識必須從他所從事的實踐活動和所處的社會關(guān)系中得到說明，拋開人的實踐活動和社會關(guān)系，人的意識就得不到有效的解釋。實踐活動和社會關(guān)系是一種歷史的客觀存在，那么，立基于實踐活動和社會關(guān)系的人的思想觀念必然會受到其制約。

不僅人的思想觀念的形成取決于人的物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)交往，政治、法律、道德、宗教以及其他精神生產(chǎn)也受限于人們的社會關(guān)系和實踐活動。在談到物質(zhì)和精神的關(guān)系問題時，馬克思曾經(jīng)說過，“‘精神’從一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’”(16)。意識仿佛可以真實地想象和體驗各種情感，但是實際上，意識在任何時候都要受到現(xiàn)實社會狀況的歷史制約。所以，意識的獨立性只能是相對的、具體的、歷史的。同理，政治、法律、道德、宗教等等，同樣只是具有形式的、相對的、歷史的客觀性。它們本身是沒有歷史的，所謂意識的歷史與意識的發(fā)展只是從事實踐活動的人們在改變自身和環(huán)境的同時產(chǎn)生的附屬品罷了。即使像黑格爾、圣西門等等最博學(xué)的哲學(xué)家也不例外，也會受限于各種現(xiàn)實的歷史因素，“首先是他自己的必然有限的知識的限制，其次是他那個時代的在廣度和深度方面都同樣有限的知識和見解的限制”(17)。

人的實踐活動受到的制約還來自于人們不能自由選擇生產(chǎn)力和社會形式。馬克思認(rèn)為，人們是在從過去繼承下來的一定的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史條件下進行實踐活動的。生產(chǎn)力是以往人類實踐活動的產(chǎn)物，是一種既得的物質(zhì)力量，每一代人都從前一代人創(chuàng)造的生產(chǎn)力水平上進行創(chuàng)造活動的。所以，歷史是“現(xiàn)實的個人”在一定的歷史條件下有意識地追求自我實現(xiàn)過程中形成的合力，總是表現(xiàn)為不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的歷史發(fā)展規(guī)律。馬克思經(jīng)常使用“一定的”這個詞，意在強調(diào)人的實踐活動本身是社會的、歷史的、具體的過程，歷史唯物主義就是要歷史地、具體地透視歷史。

綜上所述，馬克思以“現(xiàn)實的個人”為邏輯起點，以“現(xiàn)實的個人”的實踐活動為邏輯演進主線，把歷史唯物主義的思想不斷推向前進，將“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程……”(18)這一思想闡釋得淋漓盡致。通過深入挖掘?qū)嵺`概念的內(nèi)涵，我們從根本上揚棄了以前的哲學(xué)思想中內(nèi)含的人與自然、人與社會、人與自身精神世界的二元對立，使得新唯物主義獲得一種整體的生命力。但是，理論上的合理論證并不是馬克思的最終目標(biāo)，或者我們可以這樣說，馬克思前面所做的一切理論論證，都是為了其最終目標(biāo)做鋪墊。所以，接下來我們需要進一步追問的是，歷史唯物主義的最終價值目標(biāo)是什么？馬克思將會采取怎樣的現(xiàn)實路徑來實現(xiàn)這一目標(biāo)？

三、歷史唯物主義的價值目標(biāo)和實現(xiàn)路徑

實現(xiàn)“每一個個人的全面而自由的發(fā)展”是歷史唯物主義的價值目標(biāo)。馬克思研究人的本質(zhì)、人的實踐活動，甚至于馬克思進行哲學(xué)思考，最終都是為了解決“現(xiàn)實的個人”不自由的生存困境。

歷史唯物主義的邏輯起點是在一定社會關(guān)系中生活著的“現(xiàn)實的個人”，而“現(xiàn)實的個人”由于生產(chǎn)力發(fā)展的局限和社會關(guān)系的束縛，處于一種不自由的生存困境中。要擺脫人的生存困境，實現(xiàn)“每一個個人的全面而自由的發(fā)展”的價值目標(biāo)，就必須首先改變?nèi)怂来娴淖匀画h(huán)境和社會關(guān)系。“只有改變了環(huán)境，他們才會不再是‘舊人’”(19)。在這一語境中，‘環(huán)境’一詞不僅指自然環(huán)境，也指社會環(huán)境。只有人改造自然的能力極大地提高（即生產(chǎn)力的極大發(fā)展）和人的社會關(guān)系極大豐富的時候，才能將受生產(chǎn)力發(fā)展局限和社會關(guān)系束縛下的“舊人”轉(zhuǎn)變?yōu)槿娑杂砂l(fā)展的“新人”。費爾巴哈、黑格爾等哲學(xué)家對人的自由問題的探索在哲學(xué)史上做出了重要的貢獻，卻僅限于觀念領(lǐng)域的變革，只能有助于從理論層面解決人的生存困境。但是，人的自由問題的解決，決不僅僅通過觀念上的邏輯推演就能夠完成的。

那么，如何實現(xiàn)“舊人”到“新人”的轉(zhuǎn)變呢？離開了對“舊人”生成的現(xiàn)實基礎(chǔ)的分析和對這一現(xiàn)實基礎(chǔ)的改造，是不可能從根本上解決問題的。所以，對“現(xiàn)實的個人”不自由的生存困境的批判，不僅僅在于對人的生存困境進行哲學(xué)論證，更要通過揭示這一困境自身的社會歷史本質(zhì)進而找到揚棄它的現(xiàn)實路徑?！碍h(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐”。(20)在馬克思看來，這一現(xiàn)實路徑只能是“革命的實踐”。也就是說，只有借助于“革命的實踐”這一手段，才能擺脫“現(xiàn)實的個人”的生存困境，實現(xiàn)“每一個個人的全面而自由的發(fā)展”的價值目標(biāo)。馬克思從來不會抽象地談?wù)摗懊恳粋€個人的全面而自由的發(fā)展”這一價值目標(biāo)，這是一個實踐的課題，而不是一個純粹理論層面的問題，必須將這一課題深深地植根于社會發(fā)展與社會變革中。

也正因此，必須提供一種能夠?qū)崿F(xiàn)“每一個個人的全面而自由的發(fā)展”價值目標(biāo)的制度安排。在這一制度安排下，人與自然、人與社會、人與自身之間的矛盾關(guān)系不斷走向和諧，最終解決人的不自由的生存困境，實現(xiàn)“每一個個人的全面而自由的發(fā)展”。在此，選擇何種制度安排便成為解決問題的關(guān)鍵所在。在馬克思看來，這一制度安排就是“共產(chǎn)主義”。共產(chǎn)主義不是一種意識幻象，也不是一種道德訴求，而是一種能夠從根本上消除對立的物質(zhì)根源、解決人的生存困境的實際運動。就人的內(nèi)在依據(jù)而言，“每一個個人的全面而自由的發(fā)展”是馬克思為共產(chǎn)主義社會提供樹立的價值目標(biāo)；就人的現(xiàn)實社會關(guān)系而言，共產(chǎn)主義社會就是以“每一個個人的全面而自由的發(fā)展”為基本原則的社會形態(tài)。因此，共產(chǎn)主義社會是社會形態(tài)與價值目標(biāo)相統(tǒng)一的制度安排，追求共產(chǎn)主義社會就是追求人類自身的發(fā)展和完善。

綜上所述，在馬克思的思想中，“現(xiàn)實的個人”始終占據(jù)著核心的地位，“每一個個人的全面而自由的發(fā)展”始終是共產(chǎn)主義運動的本質(zhì)。從“每一個個人的全面而自由的發(fā)展”的價值目標(biāo)到共產(chǎn)主義的革命實踐運動，兩者是邏輯的、歷史的結(jié)合在一起的，這既是歷史唯物主義理論邏輯發(fā)展的必然結(jié)論，也是歷史與現(xiàn)實的融合與統(tǒng)一的必然結(jié)果。

四、小結(jié)

美國哲學(xué)家赫舍爾在分析當(dāng)代哲學(xué)困境的起因時，認(rèn)為很多哲學(xué)家執(zhí)著于概念上的邏輯推論，而忽略了“導(dǎo)致哲學(xué)得以產(chǎn)生的處境，以致他們的結(jié)論同最初的難題似乎毫無關(guān)系”(21)。這使得當(dāng)代西方哲學(xué)在分析和解決現(xiàn)實問題方面顯得頗為乏力。歷史唯物主義突破了這一困境。馬克思終其一生都在為無產(chǎn)階級和人類的解放而努力，他把哲學(xué)當(dāng)做無產(chǎn)階級和人類解放的“頭腦”，這樣的思維進路使得馬克思不可能沉湎于純粹的思辨領(lǐng)域而無視社會現(xiàn)實，他從不關(guān)注那些脫離人類社會和人的實踐活動的經(jīng)院式的哲學(xué)問題，從來就不追求建立一種脫離實際的形而上學(xué)思辨體系，其最終價值目標(biāo)是“現(xiàn)實的個人”的徹底解放，這種價值取向始終如一，并且科學(xué)地解決了實現(xiàn)這一價值目標(biāo)的現(xiàn)實路徑問題。從作為邏輯起點的“現(xiàn)實的個人”，到作為邏輯演進主線的“現(xiàn)實的個人”的實踐活動，再到作為價值目標(biāo)的“每一個個人的全面而自由的發(fā)展”，歷史唯物主義的每一個環(huán)節(jié)都彰顯著濃厚的“以人為本”的價值取向和強烈的現(xiàn)實問題意識，這使它成為時代精神的精華和具有持久的生命力。在當(dāng)下社會主義核心價值體系的培育和踐行過程中，重新關(guān)注和研究歷史唯物主義視域中的“現(xiàn)實的個人”問題，從經(jīng)典文本的解讀中為社會主義核心價值理念奠定堅實的理論依據(jù)，無疑具有重要的現(xiàn)實意蘊。

注釋：

①②③④⑤⑥⑦(12)(13)(14)(15)(16)(18)(20)馬克思：《馬克思恩格斯文集》（第1卷），人民出版社，2009年，第525，505，188，3，524，526，295，158，501，500，520，533，196，500頁。

⑧馬克思：《馬克思恩格斯文集》（第8卷），人民出版社，2009年，第198頁。

⑨馬克思：《馬克思恩格斯文集》（第4卷），人民出版社，2009年，第314頁。

⑩列寧：《列寧選集》（第1卷），人民出版社，1995年，第616頁。

(11)列寧：《列寧專題文集論馬克思主義》，人民出版社，2009年，第109頁。

(17)馬克思：《馬克思恩格斯文集》（第9卷），人民出版社，2009年，第27頁。

(19)馬克思：《馬克思恩格斯全集》（第1版第3卷），人民出版社，1960年，第234頁。

(21)［美］赫舍爾：《人是誰》，隗仁蓮、安希孟譯，貴州人民出版社，2009年，第2頁。

On the"Realistic Individual"of HistoricalM aterialism

Du Cuimei/Liu Juan

Thearticalargues that the significantmeaningof the realistic individual is its contribution to HistoricalMaterialism.Realistic individual is the logicalstarting conceptofhistoricalmaterialism.The practicalactivity of realistic individual is the logical clueof the developmentof historicalmaterialism.The ultimate aim of historicalmaterialism is to realize communism，free and overall developmentof each individual.Themarxistphilosophy isalways people-oriented and problem-oriented，which is the essence of its spiritof timesand its vitality. Ithas importantpracticalsignificance to re-emphasison realistic individual in the processof constructing the core value system ofsocialism.

HistoricalMaterialism；Realistic Individual；Freeand OverallDevelopmentofEach Individual

B03

A

1009-3176（2015）01-014-（6）

（責(zé)任編輯 譚力）

2013年度教育部人文社會科學(xué)研究專項（高校思想政治理論課）（項目編號：13JDSZK0027）。

2014-8-6

杜翠梅女（1978-）南開大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院2013級博士生山東工商學(xué)院社科部講師

劉娟女（1956-）南開大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院教授博士生導(dǎo)師